創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

改善政府服務(wù)方面開展的電子政務(wù)創(chuàng)新，這些創(chuàng)新必然會(huì)得到社會(huì)的歡迎與鼓勵(lì)，它代表著當(dāng)今電子政務(wù)的發(fā)展潮流，建設(shè)服務(wù)型政府，為居民提供更多貼心的服務(wù)。

電子政務(wù)的大規(guī)模推廣已有十年，十年來(lái)在改善政府管理、改善政府社會(huì)服務(wù)等方面取得了有目共睹的成績(jī)。未來(lái)十年，電子政務(wù)的方向應(yīng)該是進(jìn)一步改善政府的公共服務(wù)，為居民提供更多方便，推動(dòng)服務(wù)型政府的逐步完善。

對(duì)民眾而言，政府服務(wù)的方便性是可直接體驗(yàn)的，人們將從服務(wù)中感受到的方便性來(lái)評(píng)價(jià)政府，一個(gè)“以人為本”的政府與一個(gè)“自我中心”的政府是立辨可知的。

努力為廣大人民提供貼心服務(wù)是“以人為本”政府的行為特征，它已成為一種世界性的潮流，信息化建設(shè)先進(jìn)的國(guó)家在方便民眾方面每時(shí)每刻都在開展著無(wú)形的競(jìng)賽，看誰(shuí)能夠更細(xì)微地理解民眾的需求，把服務(wù)做得更貼心。國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力正通過政府的貼心服務(wù)而增強(qiáng)，貼心服務(wù)成為增強(qiáng)國(guó)力的重要手段。

人們?cè)絹?lái)越清楚，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，最大的生產(chǎn)力已經(jīng)不再是物質(zhì)資源，而是國(guó)家的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力存在于廣大人民之中，人民的創(chuàng)造力資源不是外部可以操縱的，社會(huì)創(chuàng)造力資源的調(diào)動(dòng)只能通過鼓勵(lì)與尊重，只能依靠以人為本的環(huán)境。某些地方的政府早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，能夠更早地將政策調(diào)整到以人為本、鼓勵(lì)創(chuàng)新的軌道上，使電子政務(wù)成為一種貼心服務(wù)的開拓和推廣。

有些地方的政府官員還沒有從推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)貼心服務(wù)政策的重要性，一些干部并不珍惜廣大民眾與企業(yè)的時(shí)間價(jià)值，他們看不到人民與企業(yè)的時(shí)間是社會(huì)的重要財(cái)富，實(shí)際上社會(huì)的最大創(chuàng)新力財(cái)富是靠廣大民眾與企業(yè)的時(shí)間創(chuàng)造的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自然資源已經(jīng)遠(yuǎn)不如創(chuàng)新力資源重要了，國(guó)家競(jìng)賽規(guī)則已經(jīng)遠(yuǎn)離了占有物質(zhì)資源的多少，而變?yōu)榫用駝?chuàng)新能力的競(jìng)賽，變?yōu)閯?chuàng)新、創(chuàng)業(yè)環(huán)境的競(jìng)賽，也成為政府貼心服務(wù)的競(jìng)賽。可想而知，對(duì)新競(jìng)賽規(guī)則一無(wú)所知的政府若干年后的處境。

第2篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

俗話說“身體是革命的本錢”，一個(gè)人倘若沒有健康的體魄，在某種程度上世間所有的一切事物對(duì)于他都是一種奢望，因?yàn)樗麤]有能力去追求和享受。而我認(rèn)為“安全生產(chǎn)“就好比是一個(gè)企業(yè)健康的身體：無(wú)論你有多大的規(guī)模，能創(chuàng)造出多大的社會(huì)財(cái)富，一旦你身體內(nèi)部系統(tǒng)出了問題，或者說安全上出了大的漏洞，那么它所造成的損失是無(wú)法估量的。從小的方面講，它造成了企業(yè)和社會(huì)的直接的經(jīng)濟(jì)損失，使企業(yè)失去了進(jìn)一步生存的機(jī)會(huì)，從大的方面說，它造成了人員傷亡等無(wú)法彌補(bǔ)的損失，同時(shí)，引起了極其惡劣的社會(huì)影響，甚至直接影響到整個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的形象和聲譽(yù)。

一個(gè)企業(yè)在安全工作方面存在麻痹思想，主要就是忽視了安全的潛在價(jià)值。安全所創(chuàng)造的價(jià)值，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不容易被直接體現(xiàn)出來(lái)，所以不易被感知，因而很容易被人忽視。在這里，我們不妨打一個(gè)小小的比方。假如一個(gè)健康的人，他擁有上百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)的財(cái)富，我們說他是快樂的。因?yàn)榈谝?，他是健康的，第二，他可以用他所擁有的?cái)富去享受生活。但是，如果他突然身患重病，那么他就會(huì)很快失去所有的快樂，財(cái)富甚至是生命。這里起決定因素的就是這個(gè)人是否擁有健康的體魄。因此，我認(rèn)為，一個(gè)不注重安全工作的企業(yè)，就是一個(gè)身體不健康，存在潛在疾患的病人。一個(gè)健康的人因無(wú)法體驗(yàn)到一個(gè)身患重病的人的痛苦而常常忽視自己的健康，而一個(gè)身患重病的人卻常常后悔當(dāng)初為什么不愛惜自己的身體。目前，我們的很多企業(yè)對(duì)安全工作的認(rèn)識(shí)不就正好如此嗎？如果說，遠(yuǎn)離疾病最簡(jiǎn)單，最有效，最好的方法是強(qiáng)身健體、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)。那么，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)安、穩(wěn)、長(zhǎng)、滿、優(yōu)的生產(chǎn)，關(guān)鍵是堅(jiān)持不懈的做好安全工作，所謂“安全第一，預(yù)防為主”，只有這樣才能最大限度的保證“肌體”的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，有充分的體力和能力為社會(huì)創(chuàng)造更大的財(cái)富，而企業(yè)自身也才能真正享受到自己所創(chuàng)造的財(cái)富。因此，我們可以把安全的重要性理解為：安全是企業(yè)健康的標(biāo)志，企業(yè)要獲得健康的身體，就必須持之以恒的抓好安全生產(chǎn)?！啊卑鏅?quán)所有

一個(gè)人只有真正意識(shí)到健康的身體對(duì)他的重要性時(shí)，他才會(huì)積極主動(dòng)的堅(jiān)持鍛煉，同樣，我們的企業(yè)只有真正認(rèn)識(shí)到安全工作對(duì)企業(yè)本身的重要性時(shí)，企業(yè)才會(huì)徹底將過去“要我安全”的工作思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙踩钡墓ぷ鲬B(tài)度，才會(huì)自覺的把安全工作做到最實(shí)處。因此，我們要象愛自己的身體一樣去愛護(hù)我們的企業(yè)，真正把安全工作做為重中之重去抓好，做

第3篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

關(guān)鍵詞 礦山安全生產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：X928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、全面認(rèn)識(shí)礦山安全生產(chǎn)的重要性

礦山的安全工作是企業(yè)最大的效益，是企業(yè)生存發(fā)展的保障，始終把安全工作放在第一位是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的前提條件，我們絕不能心存半點(diǎn)僥幸心理，為一時(shí)的眼前利益鋌而走險(xiǎn)。

首先在思想上要有足夠的認(rèn)識(shí)。我國(guó)現(xiàn)在提倡以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)，礦山開采肩負(fù)著企業(yè)的建設(shè)、家庭的幸福、社會(huì)的穩(wěn)定和和諧社會(huì)建設(shè)等多重責(zé)任。我們只有把職工的身心健康、企業(yè)的效益和社會(huì)的責(zé)任聯(lián)系在一起，就會(huì)充分體現(xiàn)安全的重要性。當(dāng)然，作為一個(gè)礦山開采企業(yè)只講安全，不追求經(jīng)濟(jì)效益不現(xiàn)實(shí)也不切合實(shí)際，應(yīng)當(dāng)說，安全是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的必要條件，安全是不能用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)補(bǔ)償?shù)?，安全生產(chǎn)在國(guó)家現(xiàn)代化和和諧社會(huì)的建設(shè)中，占據(jù)著十分重要的保障地位。只有我們充分意識(shí)到安全生產(chǎn)對(duì)人、對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的極端重要性，才能通過政府、社會(huì)、企業(yè)和員工的積極主動(dòng)參與來(lái)減少事故的發(fā)生，減少人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，進(jìn)一步滿足國(guó)家的愿望、社會(huì)的需要和礦山開采的經(jīng)濟(jì)效的追求。

其次是對(duì)礦山開采的安全文化建設(shè)上要有足夠的認(rèn)識(shí)。正確的安全文化理念，切實(shí)可行的安全管理手段和方法，才能有效的提高員工的安全生產(chǎn)積極性，從而提高生產(chǎn)效率，間接地增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。建設(shè)企業(yè)安全文化就是要在企業(yè)各個(gè)方面，所有活動(dòng)，一切生產(chǎn)過程中營(yíng)造出一個(gè)強(qiáng)大的安全文化氛圍。使全體員工在這個(gè)文化氛圍中，其行為被潛移默化地規(guī)范在崇尚安全價(jià)值取向和安全行為準(zhǔn)則之中，用安全文化造就具有健康完善的心理定式和正確的安全理念，科學(xué)的思維方式、高尚的行為取向和文明的生產(chǎn)秩序的現(xiàn)代化員工隊(duì)伍。這個(gè)系統(tǒng)的核心是人，其關(guān)鍵是通過安全文化宣傳，教育培訓(xùn)，建立制度，開展活動(dòng)采取激勵(lì)措施等改變員工對(duì)安全的認(rèn)識(shí)，使實(shí)現(xiàn)職業(yè)安全健康成為全體員工共同的價(jià)值觀，使保證礦山開采安全，防止事故發(fā)生成為員工共同追求的目標(biāo)，使實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)價(jià)值與實(shí)現(xiàn)員工自身價(jià)值的高度統(tǒng)一成為全體員工共同的行為準(zhǔn)則。

二、科學(xué)加大安全經(jīng)濟(jì)投入打造平安礦山

科學(xué)合理的礦山開采安全生產(chǎn)投入，能減少和防止事故的發(fā)生，能保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行，從而提高了礦山開采的經(jīng)濟(jì)效益。從某種意義上說，對(duì)礦山安全經(jīng)濟(jì)的投入增加了礦山開采企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本，減少了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，在本質(zhì)上這二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，解決這對(duì)矛盾的關(guān)鍵是如何找出兩者之間即安全投資與收益的關(guān)系。

企業(yè)最根本的目的是追求效益，要讓礦山企業(yè)實(shí)現(xiàn)最大的效益，實(shí)現(xiàn)有效的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求礦山開發(fā)企業(yè)一是要?jiǎng)?chuàng)造良好的工作和生產(chǎn)環(huán)境。不斷改善和滿足職工對(duì)工作環(huán)境的要求，讓職工在感到滿意的舒適環(huán)境中工作，使勞動(dòng)者保持較好的心情和勞動(dòng)熱情積極參加勞動(dòng)，且能提高工作效率，能保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行，從而也提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。二是創(chuàng)造良好的安全工作環(huán)境。尤其是礦山開采企業(yè)，良好的安全工作環(huán)境能夠減少事故的發(fā)生，避免事故給企業(yè)造成的直接和間接的經(jīng)濟(jì)損失，此外，傷亡事故還能造成職工人心不穩(wěn)，出勤難以保證，生產(chǎn)難以進(jìn)行，這也是無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)損失，創(chuàng)造良好的安全工作環(huán)境，避免事故的發(fā)生，能夠促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。三是增加必要的安全設(shè)施投資，有效的預(yù)防和避免生產(chǎn)事故和人身傷亡事故，減少事故造成的各項(xiàng)損失，增進(jìn)企業(yè)潛在的經(jīng)濟(jì)效益。重大傷亡事故的發(fā)生，不但影響礦山開采正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，給職工造成巨大的精神傷害，還會(huì)影響礦山開采方方面面的工作，給礦山開采帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)損失。

三、用礦山開采安全生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“十一五”期間是我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)礦山開采安全生產(chǎn)提出了新的要求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)關(guān)系到人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系著改革發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的大局，安全生產(chǎn)是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

現(xiàn)代安全經(jīng)濟(jì)學(xué)“三角形理論”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是兩條邊，安全是底邊，如果沒有底邊的支撐，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展再快也構(gòu)不成穩(wěn)定的三角形，可見礦山安全生產(chǎn)是做好礦山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。搞好安全生產(chǎn)能夠保障生產(chǎn)力。安全生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到結(jié)構(gòu)、體制和環(huán)境三大因素的制約，而安全生產(chǎn)是影響環(huán)境因素的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，安全生產(chǎn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是一個(gè)起重要作用的因素，是樹立良好的企業(yè)形象、參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力砝碼，良好的環(huán)境因素可以給企業(yè)帶來(lái)廣闊的市場(chǎng)、充足的資金、可觀的經(jīng)濟(jì)效益，特別是在國(guó)際市場(chǎng)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易制裁，其中安全衛(wèi)生方面的限制和標(biāo)準(zhǔn)，也影響我們參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，安全和諧發(fā)展對(duì)于開發(fā)國(guó)際市場(chǎng)有著非常重要的作用。

綜上所述，礦山安全生產(chǎn)事關(guān)職工群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，是科學(xué)發(fā)展的必然要求，是打造平安礦山的必要條件。我們一定要認(rèn)識(shí)和把握安全生產(chǎn)與實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步創(chuàng)新思路，強(qiáng)化舉措，提高全員安全素質(zhì)，狠抓安全生產(chǎn)，為礦山經(jīng)濟(jì)建設(shè)和諧穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

（作者單位：西部黃金克拉瑪依哈圖金礦有限責(zé)任公司）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫華山著.安全生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)管理.化學(xué)工業(yè)出版社，2008.

第4篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會(huì)；思想淵源

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路第十三》）的經(jīng)典話語(yǔ)，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”。“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀娐酝?，我們耳熟能詳，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號(hào)，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“愛人”不是一句空洞的口號(hào)，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個(gè)社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都施行“仁政”，那么社會(huì)的和諧就會(huì)成為一種必然的趨勢(shì)。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級(jí)與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個(gè)仁愛的社會(huì)是我們古往今來(lái)的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對(duì)社會(huì)實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會(huì)。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來(lái)中國(guó)就被國(guó)際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對(duì)當(dāng)前道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對(duì)目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對(duì)于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個(gè)新的高度，它對(duì)于今天我們社會(huì)秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會(huì)的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對(duì)提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子“微博”中透視的社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢姡鬃又鲝?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇?，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟悾匀慌c人類是一個(gè)統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對(duì)構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)——人與社會(huì)的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營(yíng)私，不與他人爭(zhēng)執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處。孔子“微博”中有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會(huì)，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會(huì)，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣?huì)人與人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會(huì)秩序的安定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——個(gè)人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個(gè)人身心和諧的論述主要可以概括為四個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。孔子主張“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨第十七》）

孔子“微博”中關(guān)于個(gè)人身心和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個(gè)人心理的反映。孔子眼中的君子，就是能在其內(nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠(chéng)信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個(gè)人身心的和諧的人。這樣的思想對(duì)當(dāng)代處在和諧社會(huì)中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個(gè)人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢姡瑐€(gè)人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的核心。

第5篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

一、教育公平是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提

教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，涉及千家萬(wàn)戶，惠及子孫后代。教育歷來(lái)被視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的一個(gè)“最偉大的工具”。教育公平是人的發(fā)展起點(diǎn)的公平，是人的發(fā)展機(jī)會(huì)的公平。只有堅(jiān)持教育公平，賦予每個(gè)受教育者平等的受教育機(jī)會(huì)，才能使社會(huì)成員的潛能、積極性和創(chuàng)造性得到最大限度的發(fā)揮，做到人盡其才、才盡其用，才能把我們的國(guó)家建設(shè)成公平正義、充滿關(guān)愛、和諧共處的社會(huì)。沒有教育的公平就談不上社會(huì)公平，沒有社會(huì)的公平就沒有社會(huì)的和諧，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建就會(huì)失去必備的基本前提。

人是社會(huì)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及和諧社會(huì)的建設(shè)主體。和諧社會(huì)必定也是一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)。打破身份、地位、性別、民族、年齡、區(qū)域等界限，不分對(duì)象、不加限制地賦予每個(gè)受教育者以同等受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，使每個(gè)社會(huì)成員都能平等地接受教育，不但能夠大量培養(yǎng)與和諧社會(huì)相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門人才，而且有利于促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的整體提高，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的智力支持。因此，教育公平既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要支持，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

教育制度公平合理，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性和根本性保障條件。人是社會(huì)的主體，教育作為培養(yǎng)人才的搖籃，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有先導(dǎo)性作用。教育公平是人發(fā)展起點(diǎn)的公平，是社會(huì)公平的重要組成部分。教育涉及人民群眾的切身利益和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，歷來(lái)被看作是人們發(fā)展提高、縮小社會(huì)差別的重要手段。促進(jìn)教育公平，對(duì)保障社會(huì)公平、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

二、教育公平是教育政策的首要價(jià)值追求

影響教育公平的因素很多，其中教育政策是一個(gè)至關(guān)重要的因素。目前眾多的教育不公平問題，最終可以還原為政策和制度問題。教育的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，如何有效解決當(dāng)前眾多的教育不公平問題，是教育政策不容回避的現(xiàn)實(shí)。教育公平具有獨(dú)立的價(jià)值，是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展目標(biāo)，保障和促進(jìn)教育公平是公共教育政策的基本價(jià)值。因此，我國(guó)的教育政策應(yīng)努力將教育公平作為其首要的價(jià)值追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育整體的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

教育公平主張人人受教育、人人受同樣的教育，所以，教育公平運(yùn)動(dòng)經(jīng)過了追求教育機(jī)會(huì)均等到追求教育過程公平再到追求教育結(jié)果平等。在區(qū)域教育發(fā)展中，公平與效率的主要矛盾表現(xiàn)在教育資源的配置上，但在不同的教育階段也有特殊性。在基礎(chǔ)教育階段，公平與效率兩者之間不僅沒有矛盾而且是高度一致的。政府應(yīng)首先保證最基本的公平，教育政策的制定應(yīng)考慮到各種因素，根據(jù)不同情況區(qū)別對(duì)待。因此，教育政策只能明確地以公平為其首要的價(jià)值追求，進(jìn)而靠政策力量來(lái)縮小區(qū)域教育發(fā)展的差異，促進(jìn)教育相對(duì)水平。

三、實(shí)現(xiàn)教育公平的對(duì)策思考

社會(huì)公平是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，基礎(chǔ)教育公平是社會(huì)公平的基本內(nèi)容，教育為人民服務(wù)是教育的本質(zhì)要求。政府是維護(hù)和促進(jìn)教育公平的當(dāng)然主體，保障教育公平，政府責(zé)無(wú)旁貸。從政府角度，可以從以下幾方面著手，推進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)：

1.建立健全新的教育投資體制。公共政策是政府對(duì)社會(huì)價(jià)值所做的權(quán)威性分配，財(cái)政分配體現(xiàn)的是政府對(duì)不同事務(wù)重要性的優(yōu)先次序?，F(xiàn)在國(guó)家對(duì)農(nóng)村家庭貧困的學(xué)生實(shí)施“兩免一補(bǔ)”――免除雜費(fèi)、免除書本費(fèi)并對(duì)住宿生實(shí)行生活補(bǔ)貼的政策在一些地方已經(jīng)實(shí)施了，的確是件大好事。

2.建立教育資源配置的平衡機(jī)制，逐步縮小經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育發(fā)展程度不同地區(qū)的教育水平差異。在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)實(shí)行城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)教育政策，打破“城鄉(xiāng)二元”的傳統(tǒng)格局，打破重點(diǎn)學(xué)校與非重點(diǎn)學(xué)校的二元格局，對(duì)中小學(xué)實(shí)行平等的教育政策，根本改變教育資源配置向重點(diǎn)學(xué)校傾斜的扶強(qiáng)抑弱的做法，轉(zhuǎn)而加大對(duì)弱勢(shì)學(xué)校的政策護(hù)持力度。

3.加快高考制度改革。正如人們意識(shí)到的，被視為“公平”的統(tǒng)一高考制度有欠公正的主要方面是錄取制度。應(yīng)改變目前偏重大城市的招生名額配置，逐步過渡到大致按照考生數(shù)平均分配各地招生名額。重點(diǎn)大學(xué)、名牌大學(xué)招生名額的地區(qū)分布，也應(yīng)改變向?qū)W校所在城市傾斜的不公，逐步改進(jìn)那些可能成為腐敗溫床的不公平的制度和政策，保證招生環(huán)節(jié)的公正性。

第6篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

關(guān)鍵詞： 人的發(fā)展教育 社會(huì) 人 關(guān)系

“教育”是在一定社會(huì)背景下基于一定的社會(huì)需求以教與學(xué)為主體形態(tài)通過傳遞社會(huì)文化，以促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。在“文藝復(fù)興后，人的全面發(fā)展幾乎為近代西方每一個(gè)進(jìn)步思想家推崇，成為貫穿在近代歷史文明發(fā)展中的崇高理想。人的全面發(fā)展是教育目的論的研究歸宿?！盵1]這就要求樹立廣義上的教育觀，將有利于提高人們的知識(shí)與技能，影響人們思想品德的活動(dòng)都視為教育活動(dòng)，從而樹立一種“大”教育觀。教育是之于人、之于社會(huì)的活動(dòng)，教育與人和社會(huì)這三者存在相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系。

現(xiàn)代教育要求受教育者在知、情、意、行等方面全面和諧發(fā)展的同時(shí)注重個(gè)性發(fā)展。個(gè)性，是社會(huì)化過程中的個(gè)體在社會(huì)諸多因素的影響下逐漸形成的獨(dú)特性格、文化、素質(zhì)特征。個(gè)性是個(gè)體的“名片”，是個(gè)體社會(huì)化存在的外在表征?！安煌膫€(gè)體在社會(huì)生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)及不同的智慧品質(zhì)、興趣、愛好、價(jià)值觀念、人生追求，對(duì)教育也會(huì)有不同的態(tài)度和選擇。”[2]所以，人的全面發(fā)展教育應(yīng)該是具有不同個(gè)性特征的個(gè)體全面發(fā)展教育的總和。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本問題，也是研究教育社會(huì)問題的一個(gè)大背景。教育是社會(huì)聯(lián)系個(gè)人的“紐帶”，是個(gè)人通向社會(huì)的“橋梁”。教育是對(duì)人的教育，換而言之，只有通過教育才能使個(gè)人社會(huì)化。所謂“大”教育觀，就是一種全面廣泛的教育，它應(yīng)當(dāng)包括一切使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改組或改造?！盵3]只有廣義的、“大”的教育，才能實(shí)現(xiàn)它的最大價(jià)值。

一、作為一種社會(huì)現(xiàn)象，教育的主要作用便是使人社會(huì)化

涂爾干認(rèn)為：“教育就是一種使年輕一代系統(tǒng)的社會(huì)化的過程。”[4]在這樣的“一種使年輕一代系統(tǒng)的社會(huì)化過程”中，教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)人進(jìn)行引導(dǎo)，使其增進(jìn)知識(shí)與技能，影響其思想活動(dòng)，從而達(dá)成個(gè)人在社會(huì)中的不同個(gè)性的全方位發(fā)展。

二、教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)

教育有明確的目標(biāo)，有決策系統(tǒng)和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，有獨(dú)特的協(xié)調(diào)和運(yùn)行機(jī)制，也有獨(dú)立的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法。它獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外，又同這些社會(huì)系統(tǒng)相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展。教育與社會(huì)和人的關(guān)系主要是通過教育的被制約性與功能體現(xiàn)的。

1.教育系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。教育系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系是相互作用、相互滲透的。社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于教育的制約體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）社會(huì)性質(zhì)對(duì)教育的制約。在不同的社會(huì)形態(tài)下，教育的性質(zhì)是不同的，這就是教育的歷史性。在階級(jí)社會(huì)里教育是有階級(jí)性的。各種社會(huì)形態(tài)里，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各異，就有不同的教育。

（2）政治對(duì)教育的制約性。政體決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。合理的行政管理制度與積極的改革會(huì)讓教育朝著良好的方向穩(wěn)定發(fā)展。

（3）經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。教育的重要性在于它承擔(dān)著培養(yǎng)生產(chǎn)力中最活躍的因素——?jiǎng)趧?dòng)力的任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、理解能力和創(chuàng)造能力也就被提到了重要地位。生產(chǎn)力水平不同，人才的需求就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)變化。

（4）文化對(duì)教育的制約。人的全面發(fā)展要求選擇性地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而文化決定教育內(nèi)容。人的發(fā)展需要什么樣的文化，包括語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)等，決定了教育應(yīng)該選擇什么樣的內(nèi)容。

2.教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有反作用?！敖逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)適合某種政治、經(jīng)濟(jì)、制度所需要的人?！盵5]這些社會(huì)系統(tǒng)都是因人形成的，教育通過培養(yǎng)人為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，需要通過適時(shí)的更新與促進(jìn)人的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展。教育對(duì)于社會(huì)的促進(jìn)與影響集中體現(xiàn)在以下方面：

（1）對(duì)政治的影響?！洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等都是通過培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)政治理想。使受教育者政治化，通過對(duì)人才的選拔，促使人員在階層之間流動(dòng)，借以改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)等措施使教育對(duì)政治的影響與實(shí)施得以實(shí)現(xiàn)。

（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。教育通過提高國(guó)民的人力資本，促使國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，同時(shí)通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育為經(jīng)濟(jì)提供了人力支持，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的問題也隨之大量出現(xiàn)。例如畢業(yè)生同社會(huì)的勞動(dòng)需求不符，就業(yè)困難等現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。這些問題與人的發(fā)展形成了矛盾，要使人得到發(fā)展，就需要教育做出相應(yīng)的調(diào)整，恰當(dāng)?shù)胤?wù)于經(jīng)濟(jì)，作為一種有利因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）教育對(duì)文化的影響。教育與社會(huì)及人相互影響的關(guān)系的發(fā)生是以其文化功能為基礎(chǔ)的。離開了社會(huì)文化的傳遞和發(fā)展，教育就無(wú)法在鞏固政治制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮作用。教育為了完成使人與社會(huì)全面發(fā)展的使命，就需要傳遞先進(jìn)的文化，提高全社會(huì)的文化水平，促進(jìn)某種文化的傳承和發(fā)展，并且應(yīng)人與社會(huì)的時(shí)代要求擔(dān)負(fù)起發(fā)展文化的使命。

從上述教育與社會(huì)及人的相互作用可以看出，“大”教育觀的建立，會(huì)使教育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，適應(yīng)教育與人和社會(huì)的關(guān)系特點(diǎn)。人的發(fā)展需要教育的與時(shí)俱進(jìn)，需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，而教育在促使人不斷發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。如杜威所說：“為了創(chuàng)造一個(gè)民主的社會(huì)，我們需要一種教育制度，在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過程，在實(shí)踐上和理論上是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無(wú)論從數(shù)量上和質(zhì)量上，都作為進(jìn)一步豐富社會(huì)生活的手段和方法，他們運(yùn)用已獲得的良好成就來(lái)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更美好的東西?！盵6]最終使人全面具有個(gè)性地豐富社會(huì)，建設(shè)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑新民，陳建功編.教育哲學(xué)對(duì)話.河南教育出版社，1999.

[2]瞿葆奎主編.教育基本理論之研究.福建教育出版社，1998.

[3][6]外國(guó)教育家評(píng)傳.上海教育出版社，1992.

第7篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

    一、宗教解放:剝?nèi)ド袷ス猸h(huán)的外衣

    鮑威爾認(rèn)為猶太人解放是一個(gè)宗教神學(xué)問題,宗教是人類自我意識(shí)發(fā)展的不同形式,基督教是高級(jí)階段,而猶太教則是低級(jí)階段。猶太教具有民族狹隘性、利己性,因此受到歐洲社會(huì)的普遍排擠。猶太人想要獲得政治解放,想要獲得公民獨(dú)立,那就必須放棄自己的宗教信仰,不但猶太人要放棄自己的宗教信仰,基督徒也得放棄自己的宗教信仰?！蔼q太人和基督徒之間最頑固的對(duì)立形式是宗教對(duì)立。怎樣才能消除對(duì)立?使它不能成立。怎樣才能使宗教對(duì)立不成立?廢除宗教。只要猶太人和基督徒把他們想讀對(duì)立的宗教只看作人的精神不同發(fā)展階段,看作歷史撕去的不同的蛇皮,把人本身只看作蛻皮的蛇,只要這樣,他們的關(guān)系就不再是宗教關(guān)系,而只是批判的、科學(xué)的關(guān)系、人的關(guān)系。那時(shí)科學(xué)就是他們的的統(tǒng)一。而科學(xué)上的對(duì)立會(huì)由科學(xué)本身消除?！瘪R克思批判了鮑威爾的觀點(diǎn),他認(rèn)為鮑威爾的觀點(diǎn)是片面的?！八仨毺岢鰡栴}:這里指的是哪一類解放?人們所要求的解放的本質(zhì)有哪些條件?只有對(duì)政治解放本身的批判,才是對(duì)猶太人問題的最終批判,也才能使這個(gè)問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題’。”根據(jù)鮑威爾的觀點(diǎn)猶太人想要作為公民得到解放,就得放棄猶太教,一切人都得放棄宗教。另一方面,鮑威爾認(rèn)為政治上對(duì)宗教的廢除就是對(duì)宗教的完全廢除,這樣人們就會(huì)處于人與人的相互關(guān)系之中,因此把政治解放語(yǔ)人類解放的關(guān)系混淆了。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),政治解放是先于人類解放而發(fā)生的,是人們對(duì)宗教的批判使得國(guó)家擺脫宗教的奴役,使國(guó)家政權(quán)和人民從宗教奴役下解放出來(lái),而宗教僅僅變成了私人領(lǐng)域的存在,變成了個(gè)人的信仰。政治解放的意義在于把人和神的對(duì)立變成了世俗世界內(nèi)部個(gè)人和類存在的二者對(duì)立,國(guó)家與市民社會(huì)的對(duì)立。政治解放并沒有消除對(duì)立,而是加劇了對(duì)立,就像馬克思所說完成了這些對(duì)立。宗教批判的特殊的意義在于:首先,宗教是對(duì)人間謬誤所做的辯護(hù),是用上帝的名義對(duì)人間給予的虛幻的幸福,只有駁倒了對(duì)天國(guó)的辯護(hù),才能認(rèn)識(shí)人間的謬誤。宗教是人所創(chuàng)造的,而不是宗教創(chuàng)造人。人在創(chuàng)造了宗教之后,就跪倒在地,向神膜拜,頂禮膜拜自己所創(chuàng)造的東西。其次,“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)”,即表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、剝削。“宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻想,就是要求拋棄那需要幻想的處境?！蓖ㄟ^對(duì)神學(xué)的批判,剝掉罩在人們身上的神圣外衣,從神圣形象的異化中解放出來(lái),從顛倒的世界回到人的世界。

    二、政治解放:資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)

    馬克思的宗教批判就是為了完成政治解放。政治解放意指擺脫宗教奴役,進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命,從封建社會(huì)政教合一的神權(quán)國(guó)家變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)政權(quán)國(guó)家。馬克思看到了政治解放的兩面性:積極性與不徹底性。他認(rèn)為政治解放推翻了封建專制,贊美“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步?！薄罢谓夥磐瑫r(shí)也是同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命?！瘪R克思也認(rèn)識(shí)到了政治解放具有的不徹底性。政治解放并沒有消除人的受壓迫狀態(tài),人與人之間的關(guān)系仍然是分裂的。公民雖然擁有政治身份,但是與市民社會(huì)成員具有本質(zhì)差別。實(shí)現(xiàn)了政治解放的國(guó)家,即已經(jīng)完成了的國(guó)家,宗教仍然存在,而且還具有頑強(qiáng)的生命力,宗教只是從“國(guó)教”的崇高地位下降到市民社會(huì)領(lǐng)域,“這種宗教從國(guó)家向社民社會(huì)的轉(zhuǎn)移,說明政治解放只是擺脫了國(guó)家的基督教桎梏,而未取消人們的精神枷鎖?！薄叭税炎诮虖墓I(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去,這樣人就在政治上從宗教中解放出來(lái)。宗教不再是國(guó)家的精神;……宗教成了市民社會(huì)的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的精神?！闭谓夥诺姆e極意義在于把人們從政教高度合一的封建宗教國(guó)家的束縛中解放了出來(lái),具有了平等的政治參與權(quán)利,但是在私人生活領(lǐng)域,金錢崇拜以及宗教崇拜仍然存在,仍然奴役著社民社會(huì)成員的靈魂。但是政治解放對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的差異、壓迫卻是無(wú)能為力的,只能放任自由,這就是它最不徹底的地方。

    政治解放的重要標(biāo)志是人們獲得人權(quán)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),人權(quán)分別指市民社會(huì)的人權(quán)與及公民權(quán)兩部分。公民權(quán)與人權(quán)不同的地方在于它指的是政治權(quán)利,因此只有在與別人的相互關(guān)系中才可以行使,離開了別人的個(gè)人則沒有公民權(quán)而言。因此公民權(quán)則意味著共同體的重要性。因?yàn)橹挥性谡喂餐w中它才是有本質(zhì)內(nèi)涵的。“和citoyen[公民]不同的這個(gè)homme[人]究竟是什么人呢?不是別人,就是市民社會(huì)的成員?！薄安煌赿ro itsducitoyen[公民權(quán)]的人權(quán)(droitsde I’homme)無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利,就是說,無(wú)非是利己的人的權(quán)利、同他人并同共同體分離開來(lái)的人的權(quán)利?！瘪R克思在這幾段話中明確將公民權(quán)與社民社會(huì)的人權(quán)做了區(qū)分。他也對(duì)自由主義的人權(quán)諸如平等、自由、安全等概念做了論述,指出了自由主義人權(quán)在孤立的原子式的狀態(tài)下的虛假性。“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)力。每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的,正像兩塊田地之間的界限樁確定的一樣。這里所說的是作為孤立的、退居于自身的單子的自由。自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上,而是相反,建立在人與人向分隔的基礎(chǔ)上。”市民社會(huì)中的這種自由是利己主義的、自私自利的,其內(nèi)涵只是財(cái)產(chǎn)權(quán),只是對(duì)金錢的崇拜?！白杂蛇@一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”,“這種自由使每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn),而是看作自己自由的限制?！弊杂芍髁x的平等與自由一樣,個(gè)人只是被當(dāng)作孤立的單子,安全之是對(duì)個(gè)人的人身以及財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),這些利己主義的權(quán)利根本沒有認(rèn)識(shí)到人與人之間關(guān)系的重要性,也沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由全面的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的未來(lái)。馬克思認(rèn)為:“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人,……把他們連接起來(lái)的唯一紐帶是自然的必然性,是需要和私人利益,是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)?！闭谓夥诺木窒扌跃褪菦]有動(dòng)搖以自私自利為根本特點(diǎn)的市民社會(huì),使人二重化為擁有普遍政治權(quán)利的公民,即法人與追求私人利益的利己的獨(dú)立的個(gè)體。在市民社會(huì)中,利己的個(gè)人所進(jìn)行的活動(dòng),將他人作為自己的工具,同時(shí)也將自己當(dāng)作自己的工具?！霸趪?guó)家中,即在人被看作是類存在物的地方,人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里,他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活,卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！闭谓夥畔藝?guó)家的基督教性質(zhì),但是是國(guó)家與市民社會(huì)相分離,使人二重化為公民與市民,使人們時(shí)間相互分離,相互獨(dú)立,以單子式的自私自利的個(gè)人而存在。這種實(shí)際需要和自私自利正好是猶太教的世俗基礎(chǔ),因此,政治解放有自己的局限性,它不是為全人類謀幸福的哲學(xué)。

    三、人類解放:馬克思為全人類謀幸福的政治哲學(xué)

第8篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

在當(dāng)下，素質(zhì)教育正在各個(gè)中學(xué)如火如荼地開展，素質(zhì)教育的開展已經(jīng)成為我國(guó)教育改革的一種趨勢(shì)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定的程度上限制了中學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力，然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐和創(chuàng)新能力上存在一定的差距，不能更好地適應(yīng)現(xiàn)代人才的需要，從而，素質(zhì)教育的開展在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力方面可以更好地彌補(bǔ)這一方面的缺點(diǎn)。素質(zhì)教育使得學(xué)生能夠有更多的自己發(fā)揮的空間，它注重的是對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康的教育，但是，當(dāng)下素質(zhì)教育的開展仍然存在著許多問題，這就需要在提高中學(xué)生的道德水平，提高人的綜合素質(zhì)方面全面地、認(rèn)真地進(jìn)行素質(zhì)教育的開展，然而，德育教育卻是孕育其中的重要部分。

二、一個(gè)良好的德育教育環(huán)境是開展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

德育教育的工作在素質(zhì)教育的開展中是一個(gè)復(fù)雜的工作，所以要想更好地開展素質(zhì)教育需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的德育教育環(huán)境。第一，在軟件環(huán)境方面要使是教師工作者有良好的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。第二，在硬件環(huán)境方面要為學(xué)生教育的開展提供更好的硬件設(shè)備。然而，在當(dāng)下所處的教育環(huán)境下這兩個(gè)方面仍然存在著一些問題，軟件環(huán)境方面是一些老師沒有經(jīng)過一些相關(guān)專業(yè)的培訓(xùn)，再就是在硬件條件方面沒有為中學(xué)生專門設(shè)置的設(shè)施。所以面對(duì)當(dāng)下的德育環(huán)境所存在的問題必須要為素質(zhì)教育提供良好的德育環(huán)境才能更好地開展素質(zhì)教育，這就需要學(xué)校在老師的專業(yè)素養(yǎng)方面加強(qiáng)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校的德育教育所需要的硬件設(shè)施，只有這樣為中學(xué)生提供更好的軟硬件條件才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，更好地開展素質(zhì)教育。

三、要堅(jiān)持以學(xué)生為本，改變?cè)械膫鹘y(tǒng)德育教育模式

中學(xué)生始終是德育教育的主體，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的教育模式的突破，從學(xué)生的本身出發(fā)進(jìn)行切身教育。傳統(tǒng)的德育教育模式中老師知識(shí)注重對(duì)課本內(nèi)容的言傳身教，注重的是學(xué)生的應(yīng)試能力，而對(duì)學(xué)生的情感、價(jià)值觀方面不夠重視，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了一種固有的學(xué)習(xí)模式，這樣學(xué)生在個(gè)人的德育素質(zhì)方面不能得到有效的提高，使得他們的道德水平和綜合素質(zhì)仍有很大的欠缺。面對(duì)德育教育中存在的問題，素質(zhì)教育的開展更加注重的是對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提高，給他們創(chuàng)造一個(gè)良好的德育教育環(huán)境，讓他們能夠更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生能夠在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，堅(jiān)持以學(xué)生為本是德育教育工作的核心，同時(shí)，也使得素質(zhì)教育能夠更好地開展，促進(jìn)了社會(huì)教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展。

四、認(rèn)識(shí)到德育教育在素質(zhì)教育中的重要性

素質(zhì)教育的開展關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，德育教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以為素質(zhì)教育的開展提供良好的基礎(chǔ)，德育教育的真正核心是要對(duì)學(xué)生能夠進(jìn)行正確的價(jià)值觀、人生觀的指引，對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力、道德水平和綜合素質(zhì)方面能夠有更好的提高，讓他們能夠在以后更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中具有重要的作用，不僅可以在一定程度上對(duì)學(xué)校的教育環(huán)境進(jìn)行改善，還對(duì)老師的專業(yè)素養(yǎng)方面提出了更高的要求，使得學(xué)校的教育環(huán)境能夠更好地改善，因此，德育教育在中學(xué)生的素質(zhì)教育中處在核心重要的位置，必須正確認(rèn)識(shí)德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的必要性。

五、實(shí)時(shí)推行課程的改革，更好地拓寬德育教育的途徑

面對(duì)素質(zhì)教育的不斷開展，課程方面必須要做出實(shí)時(shí)的改革，才能更好地拓寬德育教育的途徑。在學(xué)科課程方面要對(duì)中學(xué)生的學(xué)科進(jìn)行實(shí)時(shí)的改變，課程教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)上能夠淺顯易懂而且能夠更符合學(xué)生本身的接受能力。其次，在環(huán)境課程方面要對(duì)學(xué)生本身的德育進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)校老師的德育素質(zhì)的提高，這樣才能為學(xué)生提供更好的德育環(huán)境，才能讓學(xué)生能夠?qū)崟r(shí)實(shí)地地得到更好的教育。最后，要加強(qiáng)德育教育中的活動(dòng)課程的改革，這就需要學(xué)校及老師和家長(zhǎng)能夠有很好的配合，學(xué)校和老師要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生走向社區(qū)、走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠更好地融合到社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中去，從而能夠更好地提高中學(xué)的自主性和能動(dòng)性。

第9篇：創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性范文

途徑

【中圖分類號(hào)】 G635.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）05―0036―01

責(zé)任心，是一個(gè)人今后能夠立足于社會(huì)、獲得事業(yè)成功與家庭幸福至關(guān)重要的人格品質(zhì)。學(xué)校教育教學(xué)將培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的知識(shí)和健全的人格作為目標(biāo)。近年來(lái)的班主任工作中，筆者越來(lái)越感受到如今的學(xué)生，知識(shí)面廣，吸收新鮮信息快，這些都是原來(lái)的學(xué)生不具有的優(yōu)勢(shì)，但是現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)不踏實(shí)的多，做事不考慮前因后果，不認(rèn)真負(fù)責(zé)的多，普遍存在責(zé)任心弱化問題。教師、家長(zhǎng)、學(xué)生關(guān)注知識(shí)的掌握和分?jǐn)?shù)的高低，忽視自信、獨(dú)立、刻苦、忍耐、勤奮、責(zé)任心等意志品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生健全的人格組成有了殘缺。下面，筆者結(jié)合工作實(shí)踐談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、學(xué)生責(zé)任心缺失的原因

隨著社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)家庭物質(zhì)生活水平提高了，孩子們?cè)趦?yōu)越的物質(zhì)條件中成長(zhǎng)起來(lái)了。特別是獨(dú)生子女，得到的家庭關(guān)愛是無(wú)微不至的，有的家里什么也用不著孩子管，家長(zhǎng)為了讓子女好好讀書，自己再苦再累都心甘情愿，但這樣換來(lái)的并不是孩子們對(duì)自己的更高要求，而是讓他們變得更加懶惰。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，暴露了孩子們對(duì)自我、對(duì)集體缺乏責(zé)任心。優(yōu)越的條件并不與健全的人格成正比，相反，優(yōu)越的條件使他們什么都不需要思考，好像他們的一切都被父母、老師關(guān)愛的網(wǎng)緊緊罩住，未來(lái)的藍(lán)圖已被畫好，自己的目標(biāo)也要靠父母、老師去設(shè)定。大部分的孩子都有一種不愁任何事的感覺，好像什么都與自己無(wú)關(guān)。這樣，責(zé)任心自然削弱了，而責(zé)任心的削弱又決定了他們?cè)谏线M(jìn)心、組織紀(jì)律性和集體榮譽(yù)感上的普遍弱化，這是一個(gè)值得我們深思的問題。

二、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心的重要性

學(xué)生健全的人格離不開責(zé)任心的培養(yǎng)，如果一個(gè)人連“自我”都失去了，那一切就失去了基礎(chǔ)和根本。一個(gè)對(duì)自己的行為后果沒有責(zé)任心的人，很難適應(yīng)社會(huì)生活。為此，我們應(yīng)讓學(xué)生意識(shí)到，自己的行為后果要由自己負(fù)責(zé)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的助推器，也是提高學(xué)習(xí)效率和能力的催化劑。具有責(zé)任心的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活和所負(fù)責(zé)的工作積極主動(dòng)，一絲不茍，對(duì)他人、對(duì)集體也很關(guān)心?？梢姡褜W(xué)生培養(yǎng)成有責(zé)任感的人，是教育的關(guān)鍵，是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的捷徑。

三、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心的有效途徑

1. 學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)他們樹立起正確的責(zé)任意識(shí)，教導(dǎo)他們盡量多為別人著想，自覺地把社會(huì)的需要內(nèi)化為個(gè)人的成才目標(biāo)。一個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣做，并了解了為什么這樣做，才有可能產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，必須加強(qiáng)學(xué)生責(zé)任感的教育，并引導(dǎo)學(xué)生將其逐步轉(zhuǎn)化為責(zé)任信念，提高辨別是非的能力。教育內(nèi)容要進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)生頭腦，樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，幫助他們不斷增強(qiáng)自尊心、自信心和自豪感，使個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，承擔(dān)起自己的歷史使命。