創(chuàng)造性思維的特征精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維 培養(yǎng) 基本原則 基本路徑

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）28-0270-02

恩格斯曾經(jīng)說過，一個(gè)民族如果要想站在人類科學(xué)的最高峰，那么就一刻也不能沒有理論思維。而理論思維最關(guān)鍵的因素就是科學(xué)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。我們認(rèn)為，科學(xué)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一個(gè)民族自立之本，也是人類實(shí)踐活動(dòng)中最有活力的行為和科學(xué)技術(shù)研究的生命線；它對(duì)于我們整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都起到了靈魂般的作用。任何國家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步在很大程度上要?dú)w結(jié)于人的自身能力的提高，而人的自身能力的提高則取決于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。因此, 培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,已經(jīng)成為當(dāng)今世界總趨勢。培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,就是要在培養(yǎng)人的過程中,不斷地提高其創(chuàng)造能力,即創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)的能力,其核心就是培養(yǎng)人創(chuàng)造性思維的能力。

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵及其特征

創(chuàng)造性思維是人類思維的高級(jí)過程，是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的帶有創(chuàng)新特點(diǎn)的思維，是一種突破了傳統(tǒng)思維習(xí)慣與邏輯規(guī)則，以獨(dú)創(chuàng)新穎的思路來闡釋問題和解決問題的思維方式。概括來講，創(chuàng)造性思維就是獨(dú)創(chuàng)性的思維方式。它包括思維領(lǐng)域內(nèi)的思路和設(shè)想的獨(dú)創(chuàng)與新穎；是在人類現(xiàn)存認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的新見解、新發(fā)現(xiàn)和新突破；在具體認(rèn)識(shí)過程中不囿于傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和結(jié)論，提出新的解決問題的辦法等都是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的具體表現(xiàn)。創(chuàng)造性思維是人類思維的高級(jí)階段，其主要特征表現(xiàn)為：

1.原創(chuàng)性。原創(chuàng)性就是指這種思維方式超越傳統(tǒng)的固定認(rèn)識(shí)方式，以前所未有的新角度、新觀點(diǎn)、新方法去認(rèn)識(shí)客觀具體事物，找出一些不為常人所擁有的、不尋常的新觀點(diǎn)或新理論。創(chuàng)造性思維能促使人們?cè)谒季S的過程中產(chǎn)生某種具有原創(chuàng)性的思想，它不僅善于求同，而且善于求異。原創(chuàng)性是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的基本特征。

2.新穎性。創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵貴在常規(guī)思維活動(dòng)中勇于開辟新的境界。在具體的思維活動(dòng)中不囿于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)方法和觀念的束縛，經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存已有理論的合理科學(xué)的懷疑，并大膽提出自己的新理論，從而使人們對(duì)于原有問題的認(rèn)識(shí)有了新的高度。新穎性是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的主要特征。

3.多維性。創(chuàng)造性思維的多維性又稱發(fā)散思維或擴(kuò)散思維等。發(fā)散思維或擴(kuò)散思維也就意味著創(chuàng)造性思維具有多維性的特征。它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和解決問題時(shí)，思維可以不拘泥于原有的信息和材料，盡可能多地產(chǎn)生各種合理科學(xué)的信息，即從各種不同的角度去探尋事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，提高人們認(rèn)識(shí)問題和解決問題的速度與深度，從而做到隨機(jī)應(yīng)變，不固執(zhí)己見和囿于常規(guī)思維定式。

4.目的性。創(chuàng)造性思維應(yīng)該是具有鮮明的目的性思維活動(dòng)。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，沒有目的的活動(dòng)一般不會(huì)有所創(chuàng)造。人的目的性是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的根本動(dòng)力，而創(chuàng)造性思維就是幫助人們?cè)诩榷ǖ哪繕?biāo)指引下，把雜亂無章的各種設(shè)想轉(zhuǎn)化為有組織的系統(tǒng)研究和探索，不達(dá)目的絕不放棄。

5.綜合性。綜合性是指創(chuàng)造性思維是從縱、橫不同角度、不同層次對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察，從而產(chǎn)生新的結(jié)論或在思維過程中對(duì)世界若干要素實(shí)行重新組合，產(chǎn)生新的創(chuàng)意或理念。創(chuàng)造性思維是人類社會(huì)基本思維形式中綜合而成的高級(jí)思維形式，其思維過程就是在前人已有知識(shí)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的信息和觀點(diǎn)，并以此實(shí)行重新的分解與綜合，最終獲得新的發(fā)現(xiàn)和突破。

二、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的基本原則

1.唯物論原則。哲學(xué)的唯物論原則要求我們?cè)谂囵B(yǎng)人的創(chuàng)造性思維過程中，必須堅(jiān)持科學(xué)的唯物主義歷史觀。只有堅(jiān)持科學(xué)的唯物主義歷史觀，才能認(rèn)清人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，從生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的決定性力量出發(fā)，清醒地認(rèn)識(shí)到廣大勞動(dòng)人民改造自然、社會(huì)及其自身的偉大歷史任務(wù)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的歷史使命感、責(zé)任心和不畏艱難的精神，認(rèn)識(shí)到信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)新。

2.辯證法原則。哲學(xué)的辯證法原則要求我們?cè)谂囵B(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的過程中，必須堅(jiān)持辯證的發(fā)展觀，即理解和掌握哲學(xué)的唯物辯證法。辯證法是科學(xué)的思維方法，它指導(dǎo)人們科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和思維世界，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須堅(jiān)持的科學(xué)思維方法。

3.實(shí)踐性原則。實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐性原則要求我們?cè)谂囵B(yǎng)人的創(chuàng)造性思維的過程中，必須是在通過探索性的實(shí)踐來完成的。要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維能力的人，就必須首先具有實(shí)踐的觀點(diǎn)。所謂實(shí)踐性原則，就是要在人的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的過程中，必須堅(jiān)持深入社會(huì)生活的實(shí)際，從社會(huì)發(fā)展和人的需要出發(fā)，進(jìn)行持續(xù)的研究和不斷的創(chuàng)新。

三、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的基本路徑

1.善于學(xué)習(xí)。善于學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性思維的首要前提。只有通過學(xué)習(xí)，我們才能了解前人和同時(shí)代人已有的文明成果，才可能在繼承這些成果的基礎(chǔ)上推陳出新。創(chuàng)造性思維要求人們應(yīng)該站在前人和同時(shí)代人的肩膀上思考問題，而不是離開已有的人類文明成果去思考問題。否則，創(chuàng)造性思維與胡思亂想就沒有什么區(qū)別。因此，我們應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)包括發(fā)達(dá)資本主義國家和廣大發(fā)展中國家在內(nèi)的一切人類文明成果。

2.善于思考。善于思考是創(chuàng)造性思維的基本要求。一方面，我們?cè)趯?duì)已有人類文明的學(xué)習(xí)過程中，并不是簡單的記憶和背誦。學(xué)習(xí)的過程同時(shí)也是思考的過程，善于學(xué)習(xí)的同時(shí)也要善于思考。只有通過思考，我們才能深刻理解自然界、人類社會(huì)和思維世界的規(guī)律，明白事物為什么是這樣的而不是那樣。只有深刻理解，才能準(zhǔn)確把握。另一方面，無論是觀察自然現(xiàn)象，還是探究人類社會(huì)歷史現(xiàn)象，只有善于思考，才能發(fā)現(xiàn)問題。其實(shí)，這些問題恰恰是人們大腦思維中最珍貴的東西。從某種意義上講，思考者新提出的問題越是基本，反而越是重要，思考者本人的創(chuàng)造性思維能力也就越強(qiáng)，其影響也就越是深遠(yuǎn)。

3.善于批判。善于批判是創(chuàng)造性思維的內(nèi)在品質(zhì)。善于學(xué)習(xí)是為了掌握和運(yùn)用前人已有的文明成果，善于思考可以更好地理解前人的文明成果，同時(shí)在思考中發(fā)現(xiàn)問題，而善于批判則是在此基礎(chǔ)上對(duì)前人的文明成果進(jìn)行部分或者全盤的否定。創(chuàng)造性思維本身內(nèi)在地要求我們只有在否定前人的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)一件事情給出更多可供選擇的空間，才給創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生和發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。我們甚至可以把“批判”理解為否定意義上的創(chuàng)造。尤其是哲學(xué)上的批判，直接訴諸一個(gè)觀點(diǎn)乃至一個(gè)思想體系的理論預(yù)設(shè)，因此非常深刻。善于批判就像拆毀地基上原有舊的建筑物，只有舊建筑物拆毀的越徹底，新的建筑物才可能越堅(jiān)固，創(chuàng)造性思維的發(fā)展空間也就越大。

4.善于變革。善于變革是創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。日常生活中，人們有時(shí)總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些存在的問題。在許多人那里，這些問題并沒有被提出來予以解決，而是像肥皂泡一樣自生自滅了。其實(shí)，這才是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵所在，許多偉大的發(fā)明和創(chuàng)造都是從這里開始的。比如大家熟知的牛頓的萬有引力的發(fā)現(xiàn)，就在于對(duì)于一個(gè)人們司空見慣，習(xí)以為常的事情，產(chǎn)生疑問并投入大量的精力深入研究，才給出了富有革命性意義的科學(xué)解釋?？梢?，現(xiàn)實(shí)生活中我們并不缺少進(jìn)行創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，而是缺少對(duì)這些問題進(jìn)行探索和改革，只有善于革新，才能推陳出新，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

5.善于超越。善于超越是創(chuàng)造性思維的最終目的。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，我們常常聽到這樣一句話，“始終被模仿，但從未被超越”，在我看來，善于超越才是創(chuàng)造性思維的靈魂，是人類文明始終發(fā)展的不竭動(dòng)力。那么我們?cè)撊绾卫斫夂桶盐談?chuàng)新性思維中善于超越的尺度呢？我認(rèn)為至少應(yīng)該包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：崇尚人性是善于超越思維的根本要求。人不但是社會(huì)的人，人同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的目的，社會(huì)的任何發(fā)展和進(jìn)步最終都必須通過人體現(xiàn)出來，創(chuàng)造性思維的結(jié)果也不例外。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造性思維的過程中，理應(yīng)超越前人，崇尚人性，更好地從人性的角度出發(fā)滿足人本身的需求。追求品位是在崇尚人性的基礎(chǔ)上提出的更高一級(jí)的要求。這里說的“品位”主要是指豐富的精神生活，而追求品位則是對(duì)這種人類美好精神生活的自覺認(rèn)同和向往。我們常說：“物以類聚，人以群分?！币粋€(gè)追求品位、趣味高尚的人，是不屑與趣味低俗、見解庸俗的人為伍的。事實(shí)上，隨著人們追求的品位的提高，人的思維空間必定越來越多地向超越思維敞開，其精神生活也變得越來越豐富。完善自我是善于超越思維的最高境界。人類的不斷創(chuàng)造和發(fā)明，其實(shí)最終都是為了更好的完善人本身，滿足人的物質(zhì)和精神需求。

四、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

1.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的長期性和反復(fù)性人們對(duì)于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)往往不是一次性就可以完成的，而是需要經(jīng)過一個(gè)長期的過程，只有在不斷的反復(fù)循環(huán)中才能逐步提高。所以我們應(yīng)該意識(shí)到人的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)的過程。

2.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的質(zhì)量互變規(guī)律創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)應(yīng)該從學(xué)習(xí)生活工作中的細(xì)節(jié)和小事開始，長期積累，只有一定量的積累，才會(huì)有最終的質(zhì)的飛躍。

3.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的目的與手段的統(tǒng)一我們今天所談的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)的目的是為了人們更好的從事認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，以更好的滿足人的需要。而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是達(dá)到這一目的的手段。我們?cè)诰唧w的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該正確處理好目的和手段的關(guān)系。

收稿日期：2011-06-18

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“哲學(xué)教育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的意義”的階段性成果（11552301）

作者簡介：段滿江（1979-），男，陜西蒲城人，講師，從事哲學(xué)研究；朱泓（1965-），女，黑龍江望奎人，教授，碩士生導(dǎo)師，從事與中國現(xiàn)實(shí)問題研究。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

一、創(chuàng)造性思維的含義

創(chuàng)造性思維是指人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)等活動(dòng)中發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新思維過程。這一過程是多種思維形式與思維方法的整合。狹義的創(chuàng)造性思維指在科學(xué)活動(dòng)中提出創(chuàng)新的方法、思想或是獲取創(chuàng)新成果的思維活動(dòng)方式，即指人們依據(jù)長期積累起來的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行思考時(shí)不受某一種固定邏輯規(guī)則的約束，直接領(lǐng)悟?qū)ο蟊举|(zhì)的思維形式。創(chuàng)造性思維一方面表現(xiàn)為邏輯思維活動(dòng)，即在感性基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，具有抽象性、深刻性、邏輯性、自覺性特點(diǎn)；另一方面表現(xiàn)為非邏輯形式活動(dòng)，即通過直覺、靈感、頓悟等非邏輯形式來領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，表現(xiàn)出思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的突發(fā)性、思維效果的整體性特征。大量的創(chuàng)造過程是直覺思維和邏輯思維交叉綜合的結(jié)果。

二、創(chuàng)造性思維在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）運(yùn)用創(chuàng)造性思維規(guī)律及藝術(shù)設(shè)計(jì)語言產(chǎn)生新設(shè)想、新構(gòu)思、新方案，突顯動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性

1.發(fā)散思維是利用不同的思考方向、開放活躍的思維方式衍生新的設(shè)想和創(chuàng)見的一種設(shè)計(jì)思維形式，分為多元發(fā)射、轉(zhuǎn)換發(fā)散、換元發(fā)散。設(shè)計(jì)構(gòu)想階段首先提出盡可能多的設(shè)想，當(dāng)思維受阻時(shí)迅速關(guān)注問題的其他側(cè)面，靈活變換思維方向從而產(chǎn)生新方案。收斂思維又稱集中思維，該思維是從已給的大量信息中搜索尋求匯總或推斷出一個(gè)正確的答案或最優(yōu)方案。這種思維像聚光燈一樣集中指向一個(gè)焦點(diǎn)。收斂思維表現(xiàn)形式為聚焦收斂和推理收斂。聚焦收斂即為尋求最佳答案將問題的各種構(gòu)想與方案集中使設(shè)計(jì)思維聚合為一個(gè)焦點(diǎn)。推理收斂即按照目標(biāo)要求根據(jù)事物內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律及相互關(guān)系進(jìn)行變相組合推導(dǎo)出正確答案。例如，動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中為完成某一既定角色形象的設(shè)計(jì)，將若干生物或非生物形象分解，然后根據(jù)劇情、角色的性格特征等運(yùn)用收斂思維將分解后的元素進(jìn)行移植、替代與重組，從而表達(dá)一種新的概念，傳達(dá)出一種新的信息，給人一種煥然一新的感覺?；?qū)ΜF(xiàn)有動(dòng)畫角色進(jìn)行打散重構(gòu)，重新排列組合，改變其局部與局部或局部與整體的關(guān)系，同時(shí)注入新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)思想。例如，《千與千尋》中的鍋爐爺爺、《怪物史瑞克》中的史瑞克、《西游記》中豬八戒的造型設(shè)計(jì)等。

2.動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中運(yùn)用發(fā)散思維和求同思維，從內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系考慮打破時(shí)空觀念進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組。發(fā)散思維是對(duì)同一問題探求多種答案的思維方法和過程，是一種開放性的思維，具有求異性特點(diǎn)，常與想象、直覺、靈感相聯(lián)。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，發(fā)散思維往往能激發(fā)出無數(shù)的靈感與創(chuàng)意。求同思維是對(duì)同一個(gè)問題探求一個(gè)正確答案，是單向開展的思維形式。發(fā)散思維的結(jié)果需要依靠求同思維進(jìn)行檢驗(yàn)和求證，從而獲得創(chuàng)造性成果。例如，在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中將各種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分解，利用發(fā)散思維從破碎的解構(gòu)中尋求組成新的動(dòng)畫形象的靈感。解構(gòu)的范圍很廣闊，可以是生物與生物之間、生物與非生物之間、非生物與非生物之間等。從動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，打破人們的思維定式，從而產(chǎn)生意想不到的效果。運(yùn)用發(fā)散思維打破時(shí)間和空間的概念，利用求同思維把不同時(shí)間和不同空間的元素重新組合。如《哈爾的移動(dòng)城堡》打破時(shí)空觀念綜合了日本、歐洲等各國的造型元素，動(dòng)畫造型極富創(chuàng)造性，給人一種意想不到的美感。

3.逆向思維是向原來的思維方向相反或相對(duì)立的方向進(jìn)行的思維，即反其道而行之的一種思維方式。動(dòng)畫影片《怪物史瑞克》中史瑞克的造型設(shè)計(jì)，打破人們傳統(tǒng)的固定的英雄救美的思維模式，采用逆向思維把影片中真正的英雄史瑞克設(shè)計(jì)成一個(gè)怪物，而公主也不是傳統(tǒng)意義上的美女，給人一種意想不到的視覺震撼，從而創(chuàng)造出一種新的表現(xiàn)形式。

（二）想象是創(chuàng)造活動(dòng)的先導(dǎo)，人類的創(chuàng)造發(fā)明、設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開想象

想象通過聯(lián)想的方式產(chǎn)生新的創(chuàng)意與靈感，聯(lián)想的形式包括橫向思維、縱向思維與逆向思維。想象以邏輯思維、形象思維、創(chuàng)造性思維的形式展開，具有多向性、跨越性、綜合性特點(diǎn)。想象的多向性是從運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的觀念出發(fā)，進(jìn)行多方向、多角度、多層次思維；跨越性和綜合性是打破時(shí)空觀念進(jìn)行多維度、全方位的思維。想象是人的認(rèn)識(shí)過程，與感覺、知覺、記憶、思維性質(zhì)相同，但想象和思維屬于高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表露出人所特有的活動(dòng)性質(zhì)。離開思維固然無法創(chuàng)造，離開想象創(chuàng)造力同樣不能發(fā)揮。特別是創(chuàng)造性想象被稱為智慧活動(dòng)的翅膀與創(chuàng)造活動(dòng)的先導(dǎo)。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)造性思維全程參與，在設(shè)計(jì)過程中要充分發(fā)揮想象力，通過橫向思維、縱向思維、逆向思維等不同思維形式的綜合運(yùn)用，結(jié)合劇作要求對(duì)動(dòng)畫角色進(jìn)行全面的分析和了解，從劇作結(jié)構(gòu)出發(fā)分出角色的主次關(guān)系，將每個(gè)角色的外貌特征、性格脾氣、服裝服飾了解清楚，同時(shí)綜合劇情需要和民族審美心理，將傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代元素、科技元素相融合，利用現(xiàn)代的方式進(jìn)行重新詮釋等，這樣在進(jìn)行動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)時(shí)通過聯(lián)想基本可以確定人物角色的整體框架與基本特征。如動(dòng)畫影片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，除具有猴子的性格特征外，還具有反叛、頑皮的人物性格特征。日本動(dòng)畫電影《千與千尋》中的蘿卜神雖然是日本傳說中的一個(gè)神仙，但在造型的處理上像是一個(gè)日本現(xiàn)代小市民。

三、動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)包括創(chuàng)新意識(shí)的養(yǎng)成與創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。創(chuàng)造性思維具有求異性、靈活性、新穎性、獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，其中，新穎性與獨(dú)創(chuàng)性是決定動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵，激發(fā)創(chuàng)新能力與創(chuàng)造能力是動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)過程的本質(zhì)所在。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)作品要有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，個(gè)性化語言的運(yùn)用是創(chuàng)造力的重要表現(xiàn)。在具備一定的造型基礎(chǔ)后，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和掌握創(chuàng)造性思維規(guī)律。動(dòng)畫基礎(chǔ)教學(xué)是創(chuàng)造力培養(yǎng)的起點(diǎn)，從造型基礎(chǔ)課開始就應(yīng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活力，強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力。

結(jié)語

個(gè)性化藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用和創(chuàng)造能力的發(fā)揮在一件動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)作品中具有不可替代的作用。創(chuàng)造性思維在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是一個(gè)十分重要的課題，通過對(duì)這一課題的深入研究，期望我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)在未來能夠取得更多的成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦明亮.動(dòng)畫造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

第3篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

中專數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維

我們教育的宗旨就是提高人類的素質(zhì)，特別是提高青少年的素質(zhì)尤為重要。素質(zhì)教育的重點(diǎn)是創(chuàng)造性素質(zhì)教育，創(chuàng)造性素質(zhì)的核心是創(chuàng)造性思維。由于數(shù)學(xué)的特殊地位和作用，決定了它在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的特殊作用――培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的最佳學(xué)科。作為一個(gè)中專數(shù)學(xué)教師可以不去追求創(chuàng)造性思維的嚴(yán)格定義，但必須知道它的重要屬性――新穎性和獨(dú)立性的思維品德，即能夠獨(dú)立地提出或解決新問題、新思想、新方法的思維品德。

創(chuàng)造性思維的形成應(yīng)有兩個(gè)階段：（1）初級(jí)階段。也就是創(chuàng)造性思維正處于逐步形成過程中，通常指的求學(xué)階段；在教師的引導(dǎo)下能提出或解決新問題。而這些問題對(duì)人類來說常常是已經(jīng)認(rèn)識(shí)或已經(jīng)解決的舊問題，并無社會(huì)效果可言。（2）高級(jí)階段。就是創(chuàng)造性思維已經(jīng)形成，有能夠提出或解決具有社會(huì)效果的新問題的創(chuàng)造性能力，通常稱為創(chuàng)造性人才。我們中專數(shù)學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的目標(biāo)就是要完成上面初級(jí)階段的任務(wù)。那么該如何培養(yǎng)中專學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維呢？筆者談幾點(diǎn)自己的看法。

一、創(chuàng)造性思維概念及其相關(guān)特征

創(chuàng)造性思維即具有創(chuàng)意的一種思維模式。這種模式是在尋覓事物的客觀本質(zhì)的基礎(chǔ)上，引發(fā)刺激形成的新的更具獨(dú)特性、創(chuàng)造性的一種思維過程。具體有下面幾種特征：①聯(lián)想性，即由甲事想乙事，甲事是乙事的原因，乙事是甲事的結(jié)果。這種模式最大的特點(diǎn)就是發(fā)散性，沒有太大的邏輯束縛，同時(shí)也有一定的連貫性。②求異性，異是對(duì)創(chuàng)造性思維的基本要求，它貫穿于整個(gè)思維過程中，成為人們進(jìn)行思維創(chuàng)新的目標(biāo)導(dǎo)向。在學(xué)習(xí)中，主要表現(xiàn)為不只是局限于會(huì)解題，而是更高地要求自己會(huì)創(chuàng)造性理解、運(yùn)用及知識(shí)之間的聯(lián)系。③靈活性，創(chuàng)造性思維并無現(xiàn)成的思維方法和程序可循，它的方式、方法、程序、途徑等都沒有固定的框架，日常學(xué)習(xí)當(dāng)中需要靈活多變，不要拘限于課本。

二、中專數(shù)學(xué)教學(xué)過程中存在的主要問題

1、學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，學(xué)習(xí)積極性不夠高。雖然中專招生規(guī)模日趨增強(qiáng)，然而其生源很多都是經(jīng)普通高中層層篩選后落選的學(xué)生。這些學(xué)生群體的普遍特征是學(xué)習(xí)興趣狹窄，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信心缺失，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱等方面。這不僅對(duì)學(xué)生自身的就業(yè)造成了直接的影響，同時(shí)也使得中專數(shù)學(xué)教學(xué)的改革舉步維艱。從而很難達(dá)到國家培養(yǎng)合格中專生的標(biāo)準(zhǔn)。

2、教學(xué)方法陳舊，雖然一直都在提倡素質(zhì)教育，但是到目前為止都沒有辦法改變應(yīng)試教育這種傳統(tǒng)的模式，直接導(dǎo)致教學(xué)手段不夠新意，更多的只是照本宣科。由此導(dǎo)致中專教學(xué)只是完成任務(wù)，方法上也只是簡單的灌輸和死記.忽視理解和過程等。這種現(xiàn)狀衍生出的直接后果是教學(xué)功能無法得到有效發(fā)揮，同時(shí)學(xué)生也無法充分提高其思維的發(fā)散性和推理的主動(dòng)性，直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心及動(dòng)力。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維是學(xué)科教學(xué)努力的方向

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造精神，我們首先必須轉(zhuǎn)變教育觀念。我們應(yīng)當(dāng)從以傳授、繼承已有知識(shí)為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為向?qū)W生傳授一定的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，是學(xué)科教學(xué)的重要職能，但不是唯一職能。在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造智能，從來就有不可替代的意義。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，才能使他們擁有一套運(yùn)用知識(shí)的“參照架構(gòu)”，有效地駕馭、靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。形象地說，我們教學(xué)的目的不僅是要向?qū)W生提供“黃金”，而且要授予學(xué)生“點(diǎn)金術(shù)”。

事實(shí)上，現(xiàn)成的結(jié)論并不是最重要的，重要的是得出結(jié)論的過程；現(xiàn)成的真理并不是最重要的，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法；現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果并不是最重要的，重要的是人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程。這無疑是一種與傳統(tǒng)教學(xué)觀有著本質(zhì)區(qū)別的全新的創(chuàng)造教學(xué)觀。因此，在學(xué)科教學(xué)中，我們必須確立這樣的觀念：用創(chuàng)造來教會(huì)創(chuàng)造，用創(chuàng)造力來激發(fā)創(chuàng)造力，用發(fā)展變化來使學(xué)生適應(yīng)并實(shí)現(xiàn)發(fā)展變化，用人類不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)來使學(xué)生懂得人類已有的一切都只是暫時(shí)的、相對(duì)的和有待于進(jìn)一步發(fā)展的東西，懂得創(chuàng)造和超越已有的東西不僅是可能性的，而且是必要的。用這樣的觀念來設(shè)計(jì)整個(gè)學(xué)科教學(xué)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

四、如何在中專數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

1、注重發(fā)展學(xué)生的觀察力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。

正如著名心理學(xué)家魯賓斯指出的：“任何思維，不論它是多么抽象的和多么理論的，都是從觀察分析經(jīng)驗(yàn)材料開始。”觀察是智力的門戶，是思維的前提，是啟動(dòng)思維的按鈕。觀察的深刻與否，決定著創(chuàng)造性思維的形成。因此，引導(dǎo)學(xué)生明白對(duì)一個(gè)問題不要急于按想的套路求解，而要深刻觀察，去偽存真，這不但可以為最終解決問題奠定基礎(chǔ)，而且可以有創(chuàng)見性地尋找到解決問題的契機(jī)。

2、提高學(xué)生的猜想能力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵。

猜想是由已知原理、事實(shí)，對(duì)未知現(xiàn)象及其規(guī)律所作出的一種假設(shè)性的命題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行猜想，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生直覺思維，掌握探求知識(shí)方法的必要手段。我們要善于啟發(fā)、積極指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行猜想，以真正達(dá)到啟迪思維、傳授知識(shí)的目的。

啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行猜想，教師首先要點(diǎn)燃學(xué)生主動(dòng)探索之火。我們絕不能急于把自己全部的秘密都吐露出來，而要“引在前”，“引”學(xué)生觀察分析；“引”學(xué)生大膽設(shè)問；“引”學(xué)生各抒己見；“引”學(xué)生充分活動(dòng)。讓學(xué)生去猜、去想，猜想問題的結(jié)論，猜想解題的方向，猜想由特殊到一般的可能，猜想知識(shí)間的有機(jī)聯(lián)系。讓學(xué)生把各種各樣的想法都講出來，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，推動(dòng)其思維的主動(dòng)性。為了啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行猜想，教師還可以創(chuàng)設(shè)使學(xué)生積極思維，引發(fā)猜想的意境，可以提出“怎么發(fā)現(xiàn)這一定理的？”“解這題的方法是如何想到的？”諸如此類的問題，組織學(xué)生進(jìn)行猜想、探索。還可以編制一些變換結(jié)論，缺少條件的“藏頭露尾”的題目，引發(fā)學(xué)生猜想的愿望，猜想的積極性。

第4篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思維發(fā)展；第五階段

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）10-105-02

一、引言

改革開放三十多年，中國經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，2010年我國經(jīng)濟(jì)總量超過日本成為世界第二經(jīng)濟(jì)體，也成了世界上最具影響的大國之一。正如說的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，許多問題都是我們必須思考和面對(duì)的：“為什么總是中國制造而不是中國創(chuàng)造？”“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這個(gè)被稱為“錢學(xué)森之問”等問題已經(jīng)引起上至國務(wù)院總理下至普通學(xué)生的深思。它是沉重的，也是不容回避的。事實(shí)上，進(jìn)入新世紀(jì)的信息化時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不是資本和土地，而是具有創(chuàng)新能力的高級(jí)人才，國際經(jīng)濟(jì)競爭將變成創(chuàng)新人才的競爭。中華民族能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”關(guān)鍵在于中國教育能否培養(yǎng)出大量創(chuàng)造創(chuàng)新性人才。林崇德教授多年來致力于創(chuàng)造性人才的研究，取得了一系列成過。他認(rèn)為：創(chuàng)造性人才=創(chuàng)造性思維+創(chuàng)造性人格。事實(shí)上，人的創(chuàng)造力最終要體現(xiàn)在思維能力上，也就是說，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心。因此，要研究大學(xué)生創(chuàng)造力的形成和發(fā)展，首先必須研究思維的形成和發(fā)展。本文在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造性思維形成和發(fā)展規(guī)律做了初步探討。

二、高校學(xué)生思維發(fā)展“第五階段”的提出

學(xué)生的思維是如何發(fā)展的？學(xué)生的思維發(fā)展有沒有規(guī)律？傳統(tǒng)的理論在此問題上表現(xiàn)出三種趨向：一是不重視對(duì)學(xué)生思維發(fā)展的系統(tǒng)研究；二是不重視乃至否認(rèn)思維發(fā)展存在階段性；三是僅用掌握的知識(shí)多少作為衡量學(xué)生智力水平發(fā)展的高低。對(duì)大學(xué)生思維發(fā)展的研究存在著許多誤區(qū)，尤其是僅用掌握知識(shí)的多少來衡量大學(xué)生思維的發(fā)展水平的高低，沒有看到大學(xué)生思維發(fā)展量變中的質(zhì)變，這對(duì)于提高高等教育的質(zhì)量，培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)造性思維能力的跨世紀(jì)人才將產(chǎn)生不利的影響。

瑞士心理學(xué)家、教育家皮亞杰（Jean Piaget）在研究學(xué)生思維發(fā)展方面提出了他獨(dú)特的見解。他吸取了康德“圖式”概念的合理性，而又否定了他的先天性，經(jīng)過長期研究，創(chuàng)立他的思維發(fā)生與發(fā)展理論。在其理論中，他首次將人的思維發(fā)展過程劃分為本質(zhì)不同但又密切聯(lián)系的四個(gè)階段：一是感知運(yùn)算階段；二是前運(yùn)算階段；三是具體運(yùn)算階段；四是形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為，這四個(gè)階段是人思維發(fā)展中必須經(jīng)歷的階段，每一階段都有其不同的思維特征，既密切聯(lián)系又有質(zhì)的區(qū)別。皮亞杰理論的獨(dú)特之處，一是既具有深厚的心理學(xué)與教育學(xué)基礎(chǔ)又有豐富的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)；二是他首次將生物發(fā)生學(xué)中的“同化”“順應(yīng)”“平衡”“自我調(diào)節(jié)”等四個(gè)概念引入理論之中，同時(shí)借助于“同化”與“順應(yīng)”的概念，比較科學(xué)地論證了思維發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，并提出了人的思維發(fā)展“連續(xù)性與階段性統(tǒng)一原理”。他的理論表明：人的思維發(fā)展變化是一個(gè)從質(zhì)變到量變?cè)俚叫碌馁|(zhì)變的循環(huán)往復(fù)過程，同化引起量變，而順應(yīng)引起質(zhì)變，每一次質(zhì)變都是一次否定，也是一次“揚(yáng)棄”，這無疑與辯證唯物主義的基本原理相一致，這也是皮亞杰理論近年來在全世界受到推崇并在教學(xué)實(shí)踐中取得成功的重要原因。然而，皮亞杰的理論也存在一定缺陷。我國心理學(xué)家朱智賢教授研究表明：“他們（指16-18歲的中學(xué)生）的思維開始由經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)變，到高中這種轉(zhuǎn)變初步完成，這意味著他們的思維趨向成熟。這說明我國中學(xué)生（高中畢業(yè)生）思維發(fā)展基本上完成了皮亞杰所說的第四階段，也就是說，我國中學(xué)生已基本上完成了由具體運(yùn)算到形式運(yùn)算的過渡。按照皮亞杰理論，思維達(dá)到形式運(yùn)算后‘智力質(zhì)的發(fā)展就結(jié)束了’?！惫嫒绱?，那么，對(duì)于像愛因斯坦、牛頓、狄拉克等對(duì)科學(xué)做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，如果他們的思維僅僅停留在形式運(yùn)算階段，而無質(zhì)的飛躍，那么，如何解釋他們?cè)诳茖W(xué)上創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)？因此，筆者認(rèn)為，大學(xué)生的思維發(fā)展到皮亞杰所述的第四個(gè)階段后，對(duì)于繼續(xù)接受高等教育的學(xué)生而言，他們的思維還應(yīng)有一個(gè)非常重要的發(fā)展階段―_第五階段。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，其思維的發(fā)展并不完全是在第四階段量變的持續(xù)，而面臨著從第四階段到第五階段質(zhì)的飛躍。

三、大學(xué)生思維發(fā)展“第五階段”的基本特征

研究表明，學(xué)生的思維發(fā)展過程呈現(xiàn)一種連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，思維發(fā)展的每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的思維特征而區(qū)別于其他階段。筆者認(rèn)為，大學(xué)生思維發(fā)展過程有不同于第四階段的特征標(biāo)志：第一，思維主體在第五階段思維具有一定的獨(dú)立性，具有了辯證思維的許多特征，在思維過程中，能夠提出問題和發(fā)現(xiàn)問題，不盲從別人，也不排除別人的觀點(diǎn)，而在第四階段主要表現(xiàn)為解決問題。愛因斯坦曾經(jīng)指出：提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)或者實(shí)驗(yàn)上的技能而已；而提出新的問題、新的理論，從新的理論看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而標(biāo)志科學(xué)的真正進(jìn)步。這說明與發(fā)現(xiàn)問題和解決問題相適應(yīng)的思維結(jié)構(gòu)與解決問題相適應(yīng)的思維結(jié)構(gòu)有著質(zhì)的區(qū)別。第二，思維主體在第五階段的思維具有新穎性、獨(dú)特性，也就是說，在分析問題和解決問題中具備某種創(chuàng)造性。因此，筆者認(rèn)為，大學(xué)生思維發(fā)展有著其獨(dú)特的特征。祖振銓教授曾就這一問題做過一些實(shí)驗(yàn)測試，他指出：“我和我的同事曾對(duì)一批大學(xué)生做過抽樣調(diào)查，用一套無固定的答案的題目請(qǐng)不同年紀(jì)的學(xué)生作答。這些題目要求學(xué)生從不同角度思考，進(jìn)行優(yōu)化分析。從答卷中可看出，剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生，想到一個(gè)解決辦法，就認(rèn)為完成了答案，再也不去想別的可能性了，而高年級(jí)學(xué)生卻從較多的方面去考慮問題?！边@從不同角度都說明，大學(xué)高年級(jí)學(xué)生的思維同剛進(jìn)大學(xué)的低年級(jí)學(xué)生有質(zhì)的區(qū)別，也表明大學(xué)生的思維不僅存在著量的積累，而且存在著質(zhì)的飛躍。第三，第五階段思維主體的思維具有批判性。思維的批判性是指思維主體在對(duì)思維活動(dòng)各方面和各環(huán)節(jié)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和校正的前提下所具有的一種能力。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生，在思維過程中往往比較大膽，能夠?qū)ΜF(xiàn)成的結(jié)論質(zhì)疑，并提出新的觀點(diǎn)，而大學(xué)低年級(jí)學(xué)生在思維過程中往往比較謹(jǐn)慎，很少對(duì)教材的結(jié)論提出異議。

由此可見，大學(xué)生的思維發(fā)展正處于思維發(fā)展的第五階段，在這一階段思維主體表現(xiàn)出的思維特征主要體現(xiàn)在思維的新穎性、獨(dú)創(chuàng)性、獨(dú)立性和批判性上，其表現(xiàn)為思維開闊，不受傳統(tǒng)觀念的束縛，不囿于別人的見解和自己知識(shí)的局限性，能迅速發(fā)現(xiàn)事物之間、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的新聯(lián)系，對(duì)遇到的新問題能迅速做出創(chuàng)造性的決策。從這個(gè)角度講，將第五階段命名為“創(chuàng)造性階段”更為確切。筆者認(rèn)為，大學(xué)生思維發(fā)展第五階段的提出，有三個(gè)方面的意義：一是符合現(xiàn)代高等教育對(duì)學(xué)生思維發(fā)展智能化高層次的要求；二是符合大學(xué)生心理、生理以及思維發(fā)展的基本規(guī)律；三是有利于高校教師在教學(xué)中自覺地將創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)作為教學(xué)的重點(diǎn)。

第5篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

【關(guān)鍵詞】物理課堂 實(shí)驗(yàn)教學(xué) 創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，應(yīng)體現(xiàn)對(duì)其特征品質(zhì)進(jìn)行良好的培養(yǎng)。

一、改演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的“自我獨(dú)立性”

創(chuàng)造性思維的“自我獨(dú)立性”表現(xiàn)為：⑴敢于對(duì)人們“司空見慣”或認(rèn)為“完美無缺”的事物提出懷疑；⑵力破陳規(guī)，銳意進(jìn)取，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣挑戰(zhàn)；⑶能夠主動(dòng)否定自己，打破“自我框框”。

在中學(xué)生的思維培養(yǎng)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的思維特征由模仿向支持己見過渡。演示實(shí)驗(yàn)一般都是教師動(dòng)手，學(xué)生觀察，由于教師具有較高的實(shí)驗(yàn)技能，再加課前的充分準(zhǔn)備，實(shí)驗(yàn)結(jié)果都較理想。雖然它有利于學(xué)生對(duì)物理概念、規(guī)律的理解，但無形中就會(huì)使學(xué)生“迷信權(quán)威”。然而將演示實(shí)驗(yàn)改為學(xué)生實(shí)驗(yàn)，由于各個(gè)學(xué)生參差不齊的知識(shí)水平及實(shí)驗(yàn)技能，實(shí)驗(yàn)當(dāng)中容易出現(xiàn)各種與結(jié)論不相符合的結(jié)果，這很容易引起學(xué)生對(duì)教材中的實(shí)驗(yàn)結(jié)論產(chǎn)生“懷疑”。在進(jìn)取心的驅(qū)使下，為確信自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果而重做，甚至多次做，當(dāng)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與教材中結(jié)論一致且確信自己的實(shí)驗(yàn)無錯(cuò)，才會(huì)消除懷疑心理。

如改初二“瓶子吞蛋”實(shí)驗(yàn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)（為經(jīng)濟(jì)起見，雞蛋也可用同等大小的氣球代替），由于這個(gè)實(shí)驗(yàn)獲得成功有點(diǎn)要求：一是雞蛋剛好卡住瓶口，密封要好，二是棉花燃燒煙霧不可過多。如學(xué)生不注意這兩點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)很可能失敗，由此對(duì)大氣壓的存在產(chǎn)生了懷疑心理，為探求正確結(jié)論重做，待實(shí)驗(yàn)成功甚至經(jīng)多次成功才確信大氣壓的存在。又如改初二物理“水杯——厚紙”實(shí)驗(yàn)為學(xué)生課堂實(shí)驗(yàn)，由于這個(gè)實(shí)驗(yàn)獲得成功有兩點(diǎn)要求：一是杯中水足夠滿；二是厚紙必須蓋嚴(yán)杯口。如學(xué)生不注意這兩點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)很可能失敗，由此對(duì)大氣壓的存在產(chǎn)生了懷疑心理，為探求正確結(jié)論重做，待實(shí)驗(yàn)成功甚至經(jīng)多次成功才確信大氣壓的存在。當(dāng)然，也有的學(xué)生實(shí)驗(yàn)一次成功，但從思維培養(yǎng)角度而言，失敗比成功更有意義。

二、增加演示實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造成分，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的“主動(dòng)探索性”

創(chuàng)造性思維的“主動(dòng)探索性”表現(xiàn)為：⑴發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象后，立即縱深一步，探求其產(chǎn)生原因；⑵看到一種現(xiàn)象后，立即想到它的反面；⑶發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象后，便聯(lián)想特點(diǎn)與之相反的事物。

演示實(shí)驗(yàn)是形成物理概念、導(dǎo)出物理規(guī)律的主要方法之一，它是思維探索的第一感性材料。感性材料越豐富，興趣就越大，主動(dòng)探索的情感就越強(qiáng)，而興趣和情感又包含著豐富的思維因素，所以增加演示實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性成分，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的“主動(dòng)探索性”。如初二物理的“托里拆利實(shí)驗(yàn)”，在演示完大氣壓支持著管內(nèi)水銀柱以后，進(jìn)一步演示：⑴使玻璃管傾斜一定角度，觀察水銀面高度差。⑵將玻璃管上提或下壓一些，觀察水銀面高度差。⑶換用較細(xì)或較粗的玻璃管重做上述實(shí)驗(yàn)，觀察水銀面高度差。⑷把兩端開口的玻璃管的一端用塞子塞緊，從開口端向管內(nèi)灌滿水銀，將管口堵住，然后倒插在水銀槽中，放開堵管口的手指，讓學(xué)生觀察水銀面高度差并設(shè)疑：拔出塞子時(shí)會(huì)有什么現(xiàn)象？學(xué)生積極思維后再用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。⑸一個(gè)兩端開口的玻璃管，倒插在水槽里，讓學(xué)生思考：怎樣才能使水上升？然后再實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

顯然，在增做的演示實(shí)驗(yàn)中，可以激進(jìn)學(xué)生對(duì)“大氣壓”問題的主動(dòng)探索，為理解“大氣壓的存在及測定”提供了豐富的感性材料，為“大氣壓”的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。

三、改“測量、驗(yàn)證”實(shí)驗(yàn)為設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的“多向選擇性”

創(chuàng)造性思維的“多向選擇性”，就是善于從不同角度想問題，而將“測量、驗(yàn)證”實(shí)驗(yàn)改為設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的“多向選擇性”。但不提供任何線索要求學(xué)生獨(dú)立對(duì)“測量、驗(yàn)證”實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)新的實(shí)驗(yàn)，對(duì)中學(xué)生來說，確是難事。因此教師應(yīng)從以下兩個(gè)不同角度擇其一給予啟發(fā)：一是將各種不同的實(shí)驗(yàn)原理的器材分套，引導(dǎo)學(xué)生由分套的實(shí)驗(yàn)器材依據(jù)相應(yīng)的原理，從而設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)方法；二是提供各種不同的實(shí)驗(yàn)方法的原理，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)原理出發(fā)，選擇相應(yīng)的器材而設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)方法。

如初三物理學(xué)完“歐姆定律”全章后，可將“伏安法測電阻”實(shí)驗(yàn)改為設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)：下面是不同測量電阻實(shí)驗(yàn)的分套器材，請(qǐng)根據(jù)各套器材設(shè)計(jì)不同的實(shí)驗(yàn)。

共用器材：待測電阻、電源、電鍵各一個(gè)，導(dǎo)線若干。

⑴伏特表、安培表、滑動(dòng)變阻器各一個(gè)，共用器材；

⑵伏特表兩個(gè)，已知電阻，共用器材；

⑶安培表兩個(gè)，已知電阻，共用器材；

⑷伏特表一個(gè)，已知電阻，共用器材；

⑸安培表一個(gè)，已知電阻，共用器材；

第6篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

關(guān)鍵詞: 創(chuàng)造性思維作用價(jià)值方法

創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng),即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng),它是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ),以綜合性、探索性和求新性為特征的高級(jí)心理活動(dòng)。這種創(chuàng)造性思維在人類生活中一直起著非常重要的作用。

一、創(chuàng)造性思維的作用

首先,創(chuàng)造性思維不是憑空產(chǎn)生的,它的主體是人,人只有不斷發(fā)揮自己的想象力或者創(chuàng)造力,才能創(chuàng)造出更多的藝術(shù)品,設(shè)計(jì)才能發(fā)展。如何發(fā)揮創(chuàng)造力呢?這就需要人不斷擴(kuò)充自己的知識(shí),知道的多了,才能有好的創(chuàng)造力。因此,創(chuàng)造性思維促進(jìn)人類對(duì)知識(shí)的渴望,它增加了人類知識(shí)的總量。創(chuàng)造性思維因其對(duì)象的潛在特征,表明它是向著未知或不完全知的領(lǐng)域進(jìn)軍,不斷擴(kuò)大人們的認(rèn)識(shí)范圍,不斷地把未被認(rèn)識(shí)的東西變?yōu)榭梢哉J(rèn)識(shí)和已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西。每一個(gè)藝術(shù)品的創(chuàng)造,都增加著人類的知識(shí)總量,為人類更好的改善環(huán)境發(fā)揮著作用。[1]

其次,創(chuàng)造性思維既是一種復(fù)雜的活動(dòng),又是一種高超的藝術(shù),它可以不斷地提高人類的認(rèn)識(shí)能力。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的內(nèi)在是指創(chuàng)造性思維能力,這種能力不是天生具有的,它的獲得需要人類平時(shí)知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓展,并且它還需要敏銳的觀察能力和分析問題能力。而創(chuàng)造性思維的過程就是鍛煉思維能力的過程,設(shè)計(jì)如何創(chuàng)新,這就需要人們探索新的領(lǐng)域,采用新的方法,發(fā)明新的技術(shù),所以,創(chuàng)造性思維又提高了人類觀察的能力和認(rèn)知的能力。

最后,創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神,在這種精神的支配下,人們不滿于現(xiàn)狀,不滿于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),總是力圖探索客觀世界中還未被認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,并進(jìn)行著一系列的探索實(shí)踐活動(dòng)。因此,創(chuàng)造性思維又提高了人類探索實(shí)踐的精神。

二、設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的價(jià)值

如果說思維是人類所特有的高級(jí)精神活動(dòng),那么設(shè)計(jì)就是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。設(shè)計(jì)作為一種傳媒形式,在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色,人們的審美情趣和欣賞價(jià)值觀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展得到提升后,就要求設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行革新。設(shè)計(jì)思想是一種觀念,也是設(shè)計(jì)師的世界觀,是設(shè)計(jì)過程的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想。它為了迎合時(shí)代的要求,從宏觀上控制著設(shè)計(jì)師在尋找最佳方案時(shí)的思維方法。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新提供了條件:市場經(jīng)濟(jì)的繁榮需要新穎的設(shè)計(jì)作品;文化的發(fā)展與交流為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供新素材;各個(gè)藝術(shù)門類之間的相互滲透,拓展了創(chuàng)新的思路;新材料新技術(shù)的采用為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了物質(zhì)手段,這些都促使設(shè)計(jì)師必須提升自己的創(chuàng)新性。[2]

藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否,首要因素在于作品能否吸引觀眾的視線,是否具備一定的視覺沖擊力。設(shè)計(jì)者只有清楚地意識(shí)到觀者所需,真正把自己融入到社會(huì)生活中,才能設(shè)計(jì)出好的作品。要使藝術(shù)作品具備視覺沖擊力,設(shè)計(jì)師要發(fā)揮自己的創(chuàng)新性思維,打破傳統(tǒng)模式,創(chuàng)造出新穎的設(shè)計(jì)形式,充分顯示出自己的獨(dú)特的個(gè)性。這其實(shí)就是對(duì)事物的關(guān)心和關(guān)注,是視覺的焦點(diǎn)和矛盾所在。

英國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家貢布里希曾經(jīng)說過:“當(dāng)來自外界的刺激與我們的預(yù)期相符合時(shí)(即秩序感強(qiáng)),則新信息量小,我們的注意力易松懈,不符合時(shí)(即非秩序),則新信息量大,我們的注意力易集中?！盵3]魯?shù)婪?阿恩海姆在《藝術(shù)心理學(xué)》也指出:“如果有某種特定的需要,無秩序也可以是吸引人、誘惑人的。它提供了一種天然的不規(guī)則的自由形式,而且本身就是對(duì)組織嚴(yán)密化之受害者的一種慰藉和解脫?！本褪钦f打破事物固有的秩序,可以提高事物的新穎度,更能引起人的注意,增強(qiáng)作品的視覺沖擊力。

創(chuàng)造性思維價(jià)值就在于打破事物固有秩序,創(chuàng)造出更新穎更完善的效果。一個(gè)理想的設(shè)計(jì)方案的形成,往往就是人們進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果。設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過程是一種運(yùn)用視覺形象進(jìn)行創(chuàng)造性思維的過程,創(chuàng)造性的思維方式使設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)創(chuàng)性和新穎性,在前所未有的情況下,創(chuàng)造出新的意念來。

三、創(chuàng)造性思維的方法

創(chuàng)造性思維是人類的高級(jí)心理活動(dòng)。它是藝術(shù)家所必須具備的基本素質(zhì)。心理學(xué)認(rèn)為:創(chuàng)造思維是指思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系,而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的前所未有的思維成果。創(chuàng)造性思維是一種重要的思維方式,它將來是人類的主要活動(dòng)方式和內(nèi)容,因此如何進(jìn)行創(chuàng)造性思維顯得尤為重要。

1.培養(yǎng)人類的想象能力,它是創(chuàng)造活動(dòng)的先導(dǎo)。想象和感覺、知覺、記憶、思維一樣,是人的認(rèn)識(shí)過程,但想象和思維是高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng),它明顯表露出人所特有的活動(dòng)性質(zhì)。而人類的想象早在嬰兒時(shí)期就有了,因此培養(yǎng)人類的想象能力就應(yīng)該從青少年時(shí)期開始,甚至更早,因?yàn)檫@時(shí)期人的思維最為活躍,而且,年輕人喜歡幻想,這是一個(gè)寶貴的財(cái)富,我們不能扼殺它。愛因斯坦說過:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！被孟氩粌H能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物,而且能激發(fā)我們作出新的努力和探索,去進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。創(chuàng)造性思維只有創(chuàng)造想象參與,才能從最高水平上對(duì)現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造、組合,構(gòu)筑出最完整、最理想的新形象。

2.靈活運(yùn)用發(fā)散思維和集中思維,創(chuàng)造性思維主要是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一。我們要解決某一創(chuàng)造性問題,首先要進(jìn)行發(fā)散思維,設(shè)想種種可能的方案,然后進(jìn)行集中思維,通過比較分析,確定一種最佳方案。在創(chuàng)造性思維中,發(fā)散思維和集中思維都是非常重要的,二者缺一不可。然而對(duì)于創(chuàng)造性思維來說,發(fā)散思維更為重要,它是思維創(chuàng)造性的主要體現(xiàn)。所謂發(fā)散思維,是指倘若一個(gè)問題可能有多種答案,那就以這個(gè)問題為中心,思考的方向往外散發(fā),找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?而不是只找一個(gè)正確的答案。它是根據(jù)一定的條件,對(duì)問題尋求各種不同的、獨(dú)特的解決方法的思維,具有開放性和開拓性。人在這種思維中,可左沖右突,在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。發(fā)散性思維有兩種特征,一是突破常規(guī),多向開拓,這是指人要突破慣例和常規(guī),克服心理“定勢”,在不同方位和方向上進(jìn)行各種假設(shè),是設(shè)計(jì)構(gòu)思中發(fā)揮創(chuàng)造力的最重要方面。二是要舉一反三,觸類旁通,這是一種啟發(fā)式思維方式,由一種問題的解決方法,啟發(fā)我們解決相近的問題。發(fā)散思維使人可以突破思維定勢和功能固著的局限,重新組合知識(shí)經(jīng)驗(yàn),找出許多新的解決問題方案。它是一種開放性的沒有固定的模式、方向和范圍的,可以“標(biāo)新立異”、“海闊天空”、“異想天開”的思維方式。沒有發(fā)散思維就不能打破傳統(tǒng)的框框,也就不能提出全新的解決問題的方案。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中常用發(fā)散性思維來考慮問題,這樣才能使藝術(shù)品呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。

3.發(fā)展直覺思維。所謂直覺思維是指不經(jīng)過一步一步分析而突如其來的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認(rèn)為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn),是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段。直覺思維在學(xué)習(xí)過程中,有時(shí)表現(xiàn)為提出怪問題,有時(shí)表現(xiàn)為大膽地猜想,有時(shí)表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答,有時(shí)表現(xiàn)為設(shè)想出多種新奇的方法、方案解決一個(gè)問題,等等。直覺思維作為創(chuàng)造性思維中的一個(gè)重要思維活動(dòng),具有三個(gè)特點(diǎn):一是從整體上把握對(duì)象,而不是拘泥于細(xì)枝末節(jié);二是對(duì)問題的實(shí)質(zhì)的一種洞察,而不是停留于問題的表面現(xiàn)象;三是一種跳躍式思維,而不是按部就班地展開思維過程。直覺思維是在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和進(jìn)行的,豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有助于人們形成深邃的直覺。年輕人感覺敏銳,記憶力好,想象極其活躍,在學(xué)習(xí)和工作中,在發(fā)現(xiàn)和解決問題時(shí),可能會(huì)出現(xiàn)突如其來的新想法、新觀念,年輕人要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物,要善于發(fā)展自己的直覺思維。[4]

4.培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性,它們是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對(duì)突發(fā)事件能很流暢地作出反應(yīng)的能力,靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力,獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)刺激作出不尋常的反應(yīng),具有新奇的成分,這三者在培養(yǎng)思維能力中是非常重要的。這三者如果能夠得到提高,那么人的自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)能力就會(huì)相應(yīng)得到提高。這對(duì)于思維,無論是速度還是質(zhì)量,都有很大的幫助,可促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。

5.注重培養(yǎng)求知欲望。只有積極地思維,才能更好地創(chuàng)造。因此人要激發(fā)自己創(chuàng)造的欲望,首先就必須使自己具有強(qiáng)烈的求知欲。而人的欲求感總是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,沒有精神上的需要,就沒有求知欲。年輕人的求知欲最強(qiáng),然而,若不有意識(shí)地專一地發(fā)展智力,求知欲就會(huì)逐漸消失。求知欲會(huì)促使人去探索新事物,去進(jìn)行創(chuàng)造性思維;而只有在探索過程中,人才會(huì)不斷地激起好奇心和求知欲,使之持續(xù)恒久。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是如此,一個(gè)人只有處于求知的狀態(tài),他才能獲得更多的知識(shí)和能力,并進(jìn)一步探索未知的新境界,發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識(shí),甚至創(chuàng)造前所未有的新見解、新事物。

6.珍惜靈感。在創(chuàng)造性思維過程中,新的想法往往帶有突然性,這種突然產(chǎn)生新思路、新方案的狀態(tài),就是靈感。它常給人一種豁然開朗、妙思突發(fā)的體驗(yàn),使百思不得其解的問題頓釋,許多藝術(shù)家都產(chǎn)生過靈感。靈感是思考者長期積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、勤于思考的結(jié)果,它有一定的規(guī)律性。藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)所要研究的問題一直都進(jìn)行思考,要考慮到解決問題的一切方法,這種苦思冥想是靈感產(chǎn)生的前提。其實(shí)靈感是對(duì)某問題的一切方面經(jīng)過深入考慮之后達(dá)到一定境界才會(huì)產(chǎn)生的。另外注意力高度集中在所要解決的問題上,甚至達(dá)到癡迷的程度,全心投入思考,使要解決的問題時(shí)時(shí)縈繞在心,這對(duì)靈感的出現(xiàn)也是有促進(jìn)作用的。靈感大多數(shù)是在長期緊張思考之后的短暫松弛狀態(tài)下出現(xiàn)的,因?yàn)榫o張后的輕松之時(shí),大腦靈活,感受力強(qiáng),最易產(chǎn)生聯(lián)想、觸發(fā)新意。但是靈感往往都是突然出現(xiàn),轉(zhuǎn)瞬即逝的,因此我們要珍惜靈感,及時(shí)記錄下來,因?yàn)樗俏覀兯季S的結(jié)晶。

創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維活動(dòng),它不僅對(duì)設(shè)計(jì),而且對(duì)人類的方方面面都有很重要的作用,人類只有培養(yǎng)好創(chuàng)造性思維,才能更好地為自己服務(wù)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,都是在創(chuàng)造性思維上大膽探索前進(jìn)的開拓者。缺乏創(chuàng)造性思維,就不可能產(chǎn)生杰出的創(chuàng)意,發(fā)揮其應(yīng)有的感染力,因此創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂與核心。

參考文獻(xiàn):

[1]埃里克?布斯.藝術(shù),是個(gè)動(dòng)詞[M].江西:二十一世紀(jì)出版社,2009:124-142.

[2]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].廣西:廣西美術(shù)出版社,2008:235-240.

第7篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維；中學(xué)教育；探究性學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0237-01

一、關(guān)于中學(xué)創(chuàng)造教育及其現(xiàn)狀分析

雖然素質(zhì)教育的呼聲一直響亮，新課程的改革也一直是教育的熱點(diǎn)，但過去了這么長時(shí)間，目前大多數(shù)中學(xué)教育的現(xiàn)狀依然是教師講，學(xué)生聽，使大部分學(xué)生成為思維的機(jī)器，前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)器，大量的習(xí)題訓(xùn)練和考試實(shí)際上是一種應(yīng)試訓(xùn)練。而中學(xué)生正是創(chuàng)造性思維大發(fā)展的時(shí)期，開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有十分重要的意義。近幾年，我們?cè)谕黄婆f教育模式的創(chuàng)新中，發(fā)現(xiàn)中學(xué)生創(chuàng)造性思維的方式缺乏統(tǒng)一性、連貫性，存在著認(rèn)為創(chuàng)造性教育單純只是學(xué)校、教師應(yīng)完成的任務(wù)的片面認(rèn)識(shí)，還存在著單純從主觀因素上去認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)的問題。為了有針對(duì)性和切實(shí)有效地培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，弄清影響中學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的主觀因素，明白客觀因素是創(chuàng)造性思維發(fā)展中不可缺少的基本條件。

現(xiàn)代教育中缺乏創(chuàng)造型教師。教育的主體是學(xué)生，可主導(dǎo)者是教師，在某種意義上來說，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造型的教師。要?jiǎng)?chuàng)新教育就應(yīng)該是全社會(huì)從上而下從理念到行動(dòng)，做好人才選拔制度的改革、人們價(jià)值觀的改變等等。

二、中學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的特點(diǎn)

創(chuàng)造性思維是一種重新組織已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維方式，主要體現(xiàn)在人們解決問題的活動(dòng)中，就創(chuàng)造性思維而言它有四種基本品質(zhì)：變通性，獨(dú)創(chuàng)性，流暢性和精致性。

（一）中學(xué)生創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性，流暢性，靈活性是創(chuàng)造思維的水平指標(biāo)，總的趨勢是向前發(fā)展的。

（二）中學(xué)生創(chuàng)造性思維的年齡特點(diǎn)，中學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展受到各種因素制約，但隨年齡的增長，其創(chuàng)造性思維水平逐漸上升。

（三）中學(xué)生創(chuàng)造性思維獨(dú)創(chuàng)性，精致性，靈活性，沉思性等不同維度上存在差異。

三、創(chuàng)造性思維的影響因素

（一）集體思維是影響創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要因素

由于一個(gè)人的記憶貯存總是有限的，如果采用集體討論或舉行經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、學(xué)術(shù)論壇等活動(dòng)形式，利用集體思維來解決問題，這就可以大大拓寬解決問題的辦法和范圍，有利于克服個(gè)人思維定勢，集思廣益；也可以相互刺激、激勵(lì)出更多具有創(chuàng)造性火花的觀點(diǎn)；還可以改進(jìn)和完善思維觀點(diǎn)，提高思維效率?？梢?，集體思維是能促進(jìn)創(chuàng)造性思維發(fā)展的。

（二）在校園里我們不能把過多精力放在既定的規(guī)則上，就勢必會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谒季S上形成定勢思維，在行為上墨守成規(guī)，這將嚴(yán)重壓抑人們的創(chuàng)造力和想像力。創(chuàng)造性思維自身就具有求異性、首創(chuàng)性、多向性、等特征，因此我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在遵守起碼的行為規(guī)范的基礎(chǔ)上，敢思敢想，在科技活動(dòng)中敢于動(dòng)手去做，在實(shí)踐活動(dòng)中敢于去闖。在他們頑皮、淘氣行為中，往往包含有創(chuàng)造力的萌芽。

（三）評(píng)價(jià)機(jī)制是影響創(chuàng)造性思維的主要因素，人們對(duì)人才的界定、社會(huì)對(duì)學(xué)校所賦予的期望，從而所建立起來的一整套的人才評(píng)價(jià)體系，這一點(diǎn)我們做的還不夠。在人的潛在創(chuàng)造力發(fā)揮中，社會(huì)給予的評(píng)價(jià)是肯定還是否定，對(duì)幾乎所有人的影響都極大。。

四、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)策略

青少年具有最富想象力、求新求異、求變求索的特征，青少年時(shí)代是培養(yǎng)創(chuàng)造思維、開發(fā)創(chuàng)造潛能的最佳時(shí)機(jī)。因此我們要做好中學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

（一）創(chuàng)設(shè)和諧的課堂環(huán)境，以促使思維的多向性

培養(yǎng)興趣，激活課堂氛圍，激發(fā)創(chuàng)造思維。夸美紐斯也說過：“興趣是創(chuàng)設(shè)一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一?！迸d趣是一種帶有情緒色彩的認(rèn)識(shí)傾向，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得某一成功，定然產(chǎn)生愉快的情緒，若是不斷得獲得成功，則學(xué)習(xí)和愉快情緒就會(huì)建立穩(wěn)定的神經(jīng)聯(lián)系。

（二）構(gòu)建自主的教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生積極地探索以培養(yǎng)思維的獨(dú)立性

1、提供和創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性的問題情景，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力。

教師要激活學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在創(chuàng)造欲望，在教學(xué)中，不但要教給學(xué)生探究問題的方法，更要培養(yǎng)他們探究問題的習(xí)慣，在創(chuàng)設(shè)問題情境的過程中，鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑，勇于提出新見解、新看法。

2、組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生開展討論。

第8篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新思維 創(chuàng)造能力 學(xué)生

培養(yǎng)創(chuàng)造性人才正是當(dāng)前全面實(shí)施素質(zhì)教育的基本目的。英語教學(xué)作為學(xué)科教學(xué)也同樣肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的任務(wù)。以往談到創(chuàng)造性就只與科學(xué)課聯(lián)系起來,似乎人文學(xué)科的只肩負(fù)知識(shí)、文化傳承的作用,而現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐證明,創(chuàng)造性來自于全腦的開發(fā),來源于知識(shí)的綜合運(yùn)用,靠的是以創(chuàng)造性思維為中心的多種能力的綜合。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中,實(shí)施于每個(gè)學(xué)科教學(xué)中。

創(chuàng)造能力的培養(yǎng)應(yīng)以創(chuàng)造性思維作為基礎(chǔ)。心理學(xué)研究表明:“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分,它是一種擺脫了習(xí)慣定式解決問題的思維方式。它鼓勵(lì)在發(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行聚合思維,創(chuàng)造性解決問題?！?創(chuàng)造思維是智能發(fā)展的高級(jí)形式,培養(yǎng)創(chuàng)新人才須從創(chuàng)造思維培養(yǎng)入手,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。

創(chuàng)造性思維的主要特點(diǎn)是敏銳的洞察力,豐富的想象力,積極的發(fā)散思維,活躍的靈感等。吉爾福特提出的思維的流暢性、變通性、獨(dú)特性是創(chuàng)造性思維在發(fā)展層次上的特征?？傊?創(chuàng)造性思維,是包括發(fā)散思維和集中思維在內(nèi)的各種認(rèn)知能力在最高水平上的綜合,也是思維能力高度發(fā)展的結(jié)果。

吉爾福特也認(rèn)為,發(fā)散思維體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的多個(gè)方向,而集中思維能決定創(chuàng)造性思維的途徑,同樣是創(chuàng)造性思維所需要的。實(shí)際上,創(chuàng)造活動(dòng)是創(chuàng)造性思維活動(dòng),是創(chuàng)造性地解決問題的過程。雖然它以創(chuàng)造性思維為核心或主導(dǎo),但從橫向上看,既需要發(fā)散思維,也需要集中思維,既需要直覺思維,也需要分析思維,需要它們的協(xié)調(diào)活動(dòng)。而只有把它與全面發(fā)展相結(jié)合,才能產(chǎn)生創(chuàng)造性。在教與學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考,大膽假設(shè),標(biāo)新立異,這是發(fā)散思維和集中思維的辯證統(tǒng)一和高度協(xié)調(diào),是創(chuàng)新得以產(chǎn)生的根本。

一、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)途徑

創(chuàng)造能力的培養(yǎng)應(yīng)以創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)作為基礎(chǔ),創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)重要是發(fā)散思維和集中思維以及與發(fā)散思維緊密相關(guān)的聯(lián)想思維的培養(yǎng)。

1.發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維就是從一個(gè)目標(biāo)或思維起點(diǎn)出發(fā),沿著不同方向,提出各種設(shè)想,尋找各種途徑解決具體問題的思維方法。培養(yǎng)發(fā)散性思維目的是培養(yǎng)思維的靈活性、流暢性和獨(dú)創(chuàng)性。

培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維就要培養(yǎng)學(xué)生的思維速度,使其在短時(shí)間內(nèi)表達(dá)較多的概念,列舉較多的解決問題方案,探索較多的可能性;產(chǎn)生與眾不同的新奇思想的能力,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生大膽突破常規(guī),敢于創(chuàng)新的精神。另一方面,人們的想象又不是無根據(jù)的憑空想象,而是建筑在某種聯(lián)系基礎(chǔ)上的,既是以聯(lián)想思維為基礎(chǔ)的,所以,培養(yǎng)發(fā)散思維就要首先培養(yǎng)聯(lián)想思維。

2.聯(lián)想思維的培養(yǎng)

聯(lián)想思維法是根據(jù)事物之間所具有接近、相似或相對(duì)的特點(diǎn),進(jìn)行由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由表及里的一種思考問題的方法。它是通過對(duì)兩種以上事物之間存在的關(guān)聯(lián)性與可比性,去擴(kuò)展人腦中固有的思維,使其由舊見新,由已知推未知,從而獲得更多的設(shè)想、預(yù)見和推測。

聯(lián)想與想象是記憶的提煉、升華、擴(kuò)展和創(chuàng)造。從這個(gè)過程中產(chǎn)生的一個(gè)設(shè)想導(dǎo)致另外一個(gè)設(shè)想或更多的設(shè)想,從而不斷地創(chuàng)作出新的想法。培養(yǎng)聯(lián)想能力就是引導(dǎo)學(xué)生去尋求、發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、組合事物之間的相關(guān)關(guān)系;在表面看似無聯(lián)系的事物之間搭上聯(lián)系,換句話說,就是在以前無關(guān)的事物之間建立一種新的有意義的關(guān)系。這就要求學(xué)生能在混雜的事物表面抓住本質(zhì)特征去聯(lián)想,能從不相似處察覺到相似,然后進(jìn)行邏輯聯(lián)系,把風(fēng)馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起。

3.收斂思維的培養(yǎng)

收斂思維就是在已有的眾多信息中尋找最佳的解決問題方法的思維過程。在收斂思維過程中,要想準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)最佳的方法或方案,必須綜合考察各種思維成果,進(jìn)行綜合的比較和分析。因此,綜合性是收斂思維的重要特點(diǎn)。收斂式綜合不是簡單的排列組合,而是具有創(chuàng)新性的整合。

收斂思維的具體方法很多,如抽象與概括、歸納與演繹、比較與類比以及分析與綜合等。創(chuàng)造性思維是一種綜合性思維。法國遺傳學(xué)家F?雅各布說:“創(chuàng)造就是重新組合?！?/p>

培養(yǎng)學(xué)生的收斂思維可以從培養(yǎng)比較、類比和分析思維能力入手。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行比較、類比和分析、綜合,是一個(gè)“先發(fā)散后收斂,先感性再理性”的認(rèn)知過程。

二、William Gordon 的教學(xué)模式

托蘭斯在總結(jié)培養(yǎng)創(chuàng)造性最成功的做法時(shí)最后提出:要給予積極參加、實(shí)踐以及和教師其他學(xué)生相互交流的機(jī)會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)說明,培養(yǎng)創(chuàng)造性,必須提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,可以探索一些切實(shí)可行的教學(xué)模式,使教師能依據(jù)具體的教學(xué)學(xué)科、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象而進(jìn)行細(xì)化,應(yīng)用。英語作為教育的一門學(xué)科也同樣肩負(fù)培養(yǎng)創(chuàng)造性的任務(wù),如何把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性融入到英語教學(xué)中?如何在完成語言教學(xué)任務(wù)的同時(shí),兼顧學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)?能否將英語教學(xué)作為學(xué)生創(chuàng)造性培養(yǎng)的一個(gè)實(shí)踐機(jī)會(huì)?另一方面,現(xiàn)代的教學(xué)理論普遍承認(rèn)的一個(gè)觀點(diǎn):語言教學(xué)應(yīng)注重實(shí)踐,應(yīng)創(chuàng)造環(huán)境讓學(xué)生去使用語言,在用中學(xué)語言,在使用中活化語言,只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的使用語言的能力。

英語教學(xué)的主要目的是傳授語言、文化知識(shí), 培養(yǎng)語言使用技能, 所以,教學(xué)模式的提出和應(yīng)用也必須以此為基礎(chǔ)。正是本著用中學(xué)語言、用中練技能、用中培養(yǎng)能力的教學(xué)理念,來設(shè)計(jì)英語課堂,即教學(xué)模式的設(shè)計(jì)本著兩個(gè)目的:(1)培養(yǎng)語言能力;(2)培養(yǎng)創(chuàng)造性。因此,在英語課堂,要從培養(yǎng)創(chuàng)造性的目的出發(fā)設(shè)計(jì)問題,但問題的給出,討論,描述,直到寫作的一系列過程都要求學(xué)生用英語完成,所以也就是學(xué)生學(xué)習(xí)和使用英語的過程。

William Gordon的教學(xué)模式包括:

1.Describe the topic.

2.Create direct analogies.

3.Describe personal analogies.

4.Identify compressed conflicts.

5.Create a new direct analogy.

6.Reexamine the original topic.

7.Evaluate.

…

三、實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)和思考

1.在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),學(xué)生越熟悉此模式,課堂進(jìn)程得越順利,效果也好,學(xué)生的想法多,發(fā)言積極踴躍,也越能產(chǎn)生新穎的答案;同時(shí),還發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備得時(shí)間越長,學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)越快,這可能語言的基礎(chǔ)有關(guān)系。平時(shí)越活躍、越團(tuán)結(jié)的集體,這個(gè)模式的使用效果越好。課后在對(duì)此模式評(píng)估時(shí),學(xué)生給出的反饋也是這樣的。

2.在這一過程中,發(fā)散思維、聯(lián)想思維,收斂思維等多種思維形式得到運(yùn)用和發(fā)展,能使學(xué)生產(chǎn)生超出常規(guī)的想象。 在這一過程中,把不相似的事物聯(lián)系起來,而且能從不同的側(cè)面看到了事物的本質(zhì)。

第9篇：創(chuàng)造性思維的特征范文

摘 要 在我國高校體育教學(xué)中，籃球項(xiàng)目是大學(xué)生最喜歡的課程之一。高?；@球教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握籃球的基本知識(shí)、技術(shù)和技能，增進(jìn)學(xué)生對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的興趣，培養(yǎng)自我鍛煉的能力，發(fā)展其個(gè)性，為終身體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。高校培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，這是所需要的。同時(shí)，對(duì)提高籃球教學(xué)質(zhì)量具有積極的推進(jìn)作用。激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新需求，拓展大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，應(yīng)是高校籃球教學(xué)的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞 籃球 大學(xué)生 創(chuàng)造性思維

一、創(chuàng)造性思維的概念、過程及特征

（一）創(chuàng)造性思維的概念

創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。它是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性為特征的高級(jí)心理活動(dòng)。

（二）創(chuàng)造性思維的過程

1.準(zhǔn)備階段。這是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的第一階段。這一階段主要是收集和整理資料，儲(chǔ)存必要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)備必要的技術(shù)、設(shè)備及其他有關(guān)條件。

2.醞釀階段。這一階段主要對(duì)前一階段所獲得的各種資料、知識(shí)進(jìn)行消化和吸收，從而明確問題的關(guān)鍵所在，并提出解決問題的各種假設(shè)與方案。

3.頓悟階段。有人曾把這一階段稱為狹義的創(chuàng)造階段或真正的創(chuàng)造階段。由于前階段充分的醞釀，在長時(shí)間的思考后，思維常會(huì)進(jìn)入豁然開朗的境地，從而使問題突然解決，這種現(xiàn)象心理學(xué)上也稱為靈感，靈感只有在上階段的長期思考的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生的，沒有苦苦的思考，靈感是決不會(huì)到來的。

4.驗(yàn)證階段。這一階段也叫做表現(xiàn)階段，也叫實(shí)施階段，也就是把前面所提出的假設(shè)、方案，通過理論推導(dǎo)或者實(shí)際操作來檢驗(yàn)它們的正確性、合理性和可靠性，從而付諸于實(shí)踐。

（三）創(chuàng)造性思維的特征

強(qiáng)烈的求異性、奇妙的想象力、勇敢的開拓性、全方位的開放性、動(dòng)態(tài)多變性。

二、籃球教學(xué)中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的作用

（一）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有利于技術(shù)動(dòng)作的改進(jìn)提高

在教學(xué)過程中讓學(xué)生對(duì)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，發(fā)展了言語思維，頭腦中建立了正確的概念，因此在學(xué)習(xí)技術(shù)動(dòng)作過程中，不是單純的模仿，而是在探索動(dòng)機(jī)下還能有意識(shí)地對(duì)自身完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)錯(cuò)誤動(dòng)作技術(shù)自覺地、及時(shí)地進(jìn)行反饋、調(diào)節(jié)和改進(jìn)。

（二）創(chuàng)造性思維提高了學(xué)生心理活動(dòng)的積極性

將創(chuàng)造性思維始終貫穿于籃球教學(xué)過程中，促進(jìn)了學(xué)生思維活動(dòng)的不斷加強(qiáng)，不僅激發(fā)了學(xué)習(xí)知識(shí)的好奇心和探索動(dòng)機(jī)，更重要的是鍛煉了創(chuàng)造能力，個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)展是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，這種良好的思維能力增強(qiáng)了學(xué)生的熱情和主動(dòng)進(jìn)取的基本素質(zhì)，也是當(dāng)前素質(zhì)教育的需要。

三、如何在籃球教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維

籃球教學(xué)的主要目的有二：一是讓學(xué)生掌握正確的動(dòng)作技術(shù)；二是讓學(xué)生在比賽中合理、有效地運(yùn)用所掌握的動(dòng)作技術(shù)。一般地說，籃球教學(xué)任務(wù)的完成主要是通過教學(xué)與訓(xùn)練過程來實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過程中，學(xué)生的認(rèn)真觀察，積極思考，刻苦練習(xí)，是完成教學(xué)任務(wù)的重要條件，而拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維是十分重要的環(huán)節(jié).在教學(xué)過程中，是通過學(xué)生對(duì)動(dòng)作技術(shù)的感知、思維、練習(xí)來達(dá)到掌握動(dòng)作技術(shù)的。可見，在籃球教學(xué)中注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，往往可收到事半功倍的效果。

（一）啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散型思維和收斂型思維能力

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，發(fā)散型思維和收斂型思維是既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)思維品質(zhì)。發(fā)散型思維沿著不同的方向和不同的角度去思考問題，盡量從多方面尋找解決問題的方法和途徑；收斂型思維是以集中思維為特點(diǎn)的邏輯思維。在籃球教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和收斂思維能力，就拓寬了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

發(fā)散輻合法：發(fā)散思維是追求多樣性的開放式思維；輻合思維是通過所提供的各種信息，從中尋找一個(gè)最佳答案的集中式思維。兩種思維各有所長，發(fā)散思維有助于推陳出新，產(chǎn)生許多奇特的構(gòu)想，被認(rèn)為是創(chuàng)新思維的核心成分，但如果沒有集中思維，發(fā)散思維就會(huì)漫無邊際，無目的，我們可以通過集中思維對(duì)發(fā)散思維的結(jié)果進(jìn)行分析比較，做出最佳選擇。

（二）強(qiáng)化對(duì)思維定勢的突破，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力

思維定勢是指思維在形式上常常采用的、比較固定的甚或是相對(duì)凝固的一種思維邏輯、思維推理、思維內(nèi)容。思維定勢從另一個(gè)角度講，也可以說思維定勢是思維的慣性，或思維的惰性。消極的思維定勢是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖，實(shí)施創(chuàng)新教育首先破除學(xué)生的思維定勢，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

逆向思維法：逆向思維法即拋開問題所提供的條件和習(xí)慣的思路導(dǎo)向，有意識(shí)地從常規(guī)思維的反方向去思考問題的一種方法。它的關(guān)鍵在于鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生放手打破思維定勢而啟發(fā)創(chuàng)新。

（三）重視學(xué)生的直覺思維的拓展

直覺思維是在早已獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的基礎(chǔ)上，憑思維的“感覺”直觀地把握事物本質(zhì)和規(guī)律的心理過程。直覺思維在創(chuàng)新思維中占據(jù)重要位置。在具體研究活動(dòng)中，一般都是從粗略的思索中尋找明智的思路，從模糊的印象出發(fā)導(dǎo)出清晰的思維，進(jìn)而從含蓄趨于明朗，從紊亂歸諸條理，這主要是靠直覺思維。在體育運(yùn)動(dòng)中，人們的決策往往不是完全依據(jù)準(zhǔn)確的知覺和嚴(yán)密的思維做出的，因此，直覺思維經(jīng)常在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮作用。

四、小結(jié)

在籃球教學(xué)中，要使學(xué)生收到良好的學(xué)習(xí)效果，僅僅依賴教師給其現(xiàn)成的知識(shí)是不行的，最重要的是在傳授知識(shí)的同時(shí)，教給學(xué)生鮮活的思維方法，大力培養(yǎng)和拓寬學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

參考文獻(xiàn)：

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