生命起源和演化精選(九篇)

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第1篇：生命起源和演化范文

2、天體演化學(xué)是天文學(xué)的一個(gè)分支，它研究各種天體以及天體系統(tǒng)的起源和演化，也就是研究它們的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史。天體的起源是指天體在什么時(shí)候，從什么形態(tài)的物質(zhì)，以什么方式形成的；天體的演化是指天體形成以后所經(jīng)歷的演變過(guò)程。通常說(shuō)的天體演化，往往也包括起源在內(nèi)。

3、天體演化同物質(zhì)結(jié)構(gòu)和生命起源等基本理論問(wèn)題有密切的關(guān)系，特別是同地球科學(xué)有更直接的關(guān)系，因此，天體演化的研究具有重要的理論與實(shí)踐意義。

4、研究太陽(yáng)系各類天體(主要是行星、衛(wèi)星、小行星、彗星)的形成和演變，說(shuō)明太陽(yáng)系的現(xiàn)有特征，一般側(cè)重于起源的研究。自康德提出太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)以后的二百多年中雖然已有四十多種學(xué)說(shuō)，但至今還沒(méi)有一種完善的理論被普遍接受。困難在于我們能直接觀測(cè)到的只有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)行星系中的唯一的“樣品”——太陽(yáng)系。

5、有關(guān)太陽(yáng)系的起源和演化的學(xué)說(shuō)分為災(zāi)變說(shuō)和星云說(shuō)兩類：災(zāi)變說(shuō)認(rèn)為行星的物質(zhì)是因?yàn)槟撤N偶然的巨變(如另一顆恒星走近或碰到太陽(yáng)，或太陽(yáng)爆發(fā))而從太陽(yáng)中分出來(lái)的；星云說(shuō)認(rèn)為行星物質(zhì)和太陽(yáng)由同一原始星云形成(共同形成說(shuō))或由太陽(yáng)俘獲來(lái)的(俘獲說(shuō))；災(zāi)變說(shuō)在二十世紀(jì)上半葉盛行，現(xiàn)在基本上已被否定。

第2篇：生命起源和演化范文

多數(shù)自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙“選擇”了人類。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過(guò)程圖景：先是宇宙(天體)的起源，然后是地球的起源，再有生命的起源，最后是人類的起源，這“四大起源”構(gòu)成了整個(gè)自然界的演化，從這個(gè)過(guò)程中可以看出，人類是宇宙長(zhǎng)期演化的必然的產(chǎn)物。人們平常所說(shuō)的，人類是“自然之子”，“人類是自然的一部分”，正是這個(gè)意思。

但是，人類真是“必然”地產(chǎn)生于宇宙的嗎?當(dāng)今越來(lái)越多的人對(duì)此提出了疑問(wèn)。他們認(rèn)為，“大爆炸”理論模型只是等待驗(yàn)證的假說(shuō)，他們還認(rèn)為，星系的產(chǎn)生，恒星的產(chǎn)生，到行星(包括地球)的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理”，或“人的宇宙原理”，這個(gè)原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)楝F(xiàn)在有我們這樣的人類存在，它不可能是另外的其他樣子，因?yàn)榱硗獾沫h(huán)境不會(huì)有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對(duì)宇宙的研究和認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個(gè)宇宙。美國(guó)著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙”概念。他把整個(gè)宇宙當(dāng)作一個(gè)觀察者參與的“自激發(fā)電路”，認(rèn)為宇宙自大爆炸開(kāi)始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響。“參與者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說(shuō)明人是宇宙的人，他以自己的方式來(lái)描述宇宙人的宇宙，它以人類活動(dòng)的結(jié)果和對(duì)象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說(shuō)，宇宙通過(guò)人類最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。

也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧”論，實(shí)際上是對(duì)二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個(gè)互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果(宇宙擇人，也是宇宙所以有如此狀態(tài)的原因(人擇宇宙)，究竟是“宇宙擇人”還是“人擇宇宙”，嚴(yán)格地說(shuō)難以區(qū)分。宇宙給地球一個(gè)大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的，人在這里既是觀眾，又是演員。

近幾年來(lái)探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)義?；煦缋碚撜J(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們?cè)谟钪娴幕煦绲默F(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來(lái)，是“宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開(kāi)始就是一個(gè)不斷發(fā)展的人類自然觀的問(wèn)題，是人類不多的幾個(gè)“自言自語(yǔ)”之一。

第3篇：生命起源和演化范文

Nature at Work

The Ongoing Saga of Evolution

2010，400p

Softcover

ISBN9788184899917

國(guó)外科技新書(shū)評(píng)介2013年第3期（總第311期）生命科學(xué)生命科學(xué)國(guó)外科技新書(shū)評(píng)介2013年第3期（總第311期）達(dá)爾文是進(jìn)化論的集大成者。貝格爾號(hào)的航行徹底改變了達(dá)爾文的學(xué)術(shù)生涯，他從此獻(xiàn)身于生物演化研究。同樣地，統(tǒng)計(jì)遺傳學(xué)家Haldine在印度的研究工作，不僅深化了達(dá)爾文的演化論，也催生了現(xiàn)代遺傳學(xué)。Haldine有著傳奇的身世和生活，出于對(duì)自身的期許和對(duì)古印度文明的仰慕，在去世前4年，他加入了印度國(guó)籍。這些科學(xué)史上的軼事切合了題目中“傳奇”的含義。

本書(shū)共有5部分23章。第1部分 遺產(chǎn)連續(xù)體，含第1-5章：1.人類的祖籍和達(dá)爾文對(duì)一切生命的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)；2.化石Ida：與人類演化的聯(lián)系；3.達(dá)爾文的演化理論：適者生存；4.Haldane在印度的生活和研究生涯——與達(dá)爾文相參照；5.達(dá)爾文：從人類學(xué)到不可知論的驅(qū)動(dòng)力。第2部分 病毒、細(xì)菌和真菌，含第6-10章：6.植物病毒的親緣地理學(xué)演化；7.HIV1病毒在印度的演化；8.達(dá)爾文與微生物演化；9.藍(lán)藻、藻類、微管植物的演化關(guān)系：達(dá)爾文演化論的啟示；10.真菌的生物多樣性的系統(tǒng)發(fā)育和演化。第3部分 進(jìn)行中的昆蟲(chóng)演化，含第11-14章：11.新種形成的生殖隔離機(jī)制：來(lái)自果蠅的證據(jù)；12.自適應(yīng)和昆蟲(chóng)；13.蚊科演化：模式演化節(jié)拍和新種形成；14.授粉生物的傳奇。第4部分 基因組學(xué)，含第15-16章：15.達(dá)爾文演化論和基因組學(xué)的發(fā)展；16.病原選擇壓力和人類先天免疫系統(tǒng)的分子演化遺傳學(xué)。第5部分 獨(dú)特的個(gè)案分析，含第17-23章：17.與印度板塊漂移模型相關(guān)的特種宏觀進(jìn)化；18.驗(yàn)證工業(yè)黑化-干燥假說(shuō)：一個(gè)達(dá)爾文演化論的新案例；19.瘧原蟲(chóng)的起源和演化：間日虐和惡性瘧；20.土壤線蟲(chóng)類的演化趨勢(shì)；21.羊膜動(dòng)物大腦皮層的演化：基于神經(jīng)元類型的解剖生理比較；22.藥用和芳香植物：演化中的次級(jí)代謝與生化合成通路的多樣性；23.喜馬拉雅山區(qū)生物資源的保育：生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和演化等方面的前景。

V.P.Sharma創(chuàng)立了印度國(guó)立瘧疾研究所，在瘧疾和病原生物學(xué)領(lǐng)域有著40多年的研究經(jīng)歷。他是印度科學(xué)院院士和第三世界科學(xué)院院士，由于在防治瘧疾領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出，榮獲了國(guó)際上和印度國(guó)內(nèi)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

本書(shū)出版得到了印度科學(xué)院的贊助，是2009年紀(jì)念達(dá)爾文誕辰200周年活動(dòng)的一個(gè)文集。本書(shū)主題鮮明，內(nèi)容豐富，各章作者都是印度相關(guān)領(lǐng)域的專家。它適合生態(tài)學(xué)、演化生物學(xué)、遺傳學(xué)、古生物學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家和學(xué)者閱讀；同時(shí)也有助于了解印度在這些領(lǐng)域的科研組織和研究水平。

魏玉保，博士生

（中國(guó)科學(xué)院遺傳與發(fā)育生物學(xué)研究所）

第4篇：生命起源和演化范文

【關(guān)鍵詞】進(jìn)化生物學(xué) 課程 教學(xué)改革

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）14-0025-02

進(jìn)化生物學(xué)是在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科。20世紀(jì)后期，隨著遺傳學(xué)、生物化學(xué)，尤其是分子生物學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)生物進(jìn)化論從推理到驗(yàn)證，從定性到定量，使得這門學(xué)科由模糊的理論推測(cè)日漸發(fā)展為脈絡(luò)清晰的系統(tǒng)學(xué)科。它從各門功能生物學(xué)科獲得研究基礎(chǔ)，綜合形成的一般規(guī)律和理論又成為整個(gè)生命科學(xué)的發(fā)展線索。邁爾曾說(shuō)：“進(jìn)化生物學(xué)是生命科學(xué)中的最大的統(tǒng)一理論”，是建立在生命科學(xué)各層次研究和各分支學(xué)科基礎(chǔ)之上的理論綜合。由于進(jìn)化生物學(xué)涉及學(xué)科廣泛，是高度概括的綜合性理論，實(shí)踐環(huán)節(jié)存在困難等原因，導(dǎo)致進(jìn)化生物學(xué)教學(xué)有其獨(dú)特性，本文從教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，就進(jìn)化生物學(xué)課程改革方面進(jìn)行探索。

一 課程目標(biāo)的設(shè)置

針對(duì)進(jìn)化生物學(xué)既是生命學(xué)科各分支學(xué)科的綜合，也是生命科學(xué)領(lǐng)域的一門前沿學(xué)科，又是生命科學(xué)的一個(gè)核心理論的課程特點(diǎn)，在課程目標(biāo)的設(shè)置上力求做到以下三點(diǎn)：

1.牢固掌握本課程基礎(chǔ)知識(shí)和理論

主要包括生命及其在地球上的起源、細(xì)胞的起源與進(jìn)化、生物發(fā)展歷程、微觀進(jìn)化、宏觀進(jìn)化、遺傳系統(tǒng)的進(jìn)化及人類起源等問(wèn)題，這些知識(shí)既是進(jìn)化生物學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)所在。這些內(nèi)容涵蓋了各門生物學(xué)分支學(xué)科的成就，特別是把植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)和分子生物學(xué)等結(jié)合起來(lái)研究有關(guān)生命進(jìn)化的問(wèn)題，力求讓學(xué)生在掌握生命進(jìn)化的基本歷程、進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制，學(xué)會(huì)對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象進(jìn)行正確的理論分析的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對(duì)生命科學(xué)各分支學(xué)科融會(huì)貫通的能力。

2.密切結(jié)合生命科學(xué)研究中各學(xué)科的最新研究進(jìn)展

進(jìn)化生物學(xué)是生命科學(xué)中一個(gè)相當(dāng)活躍的領(lǐng)域，新知識(shí)、新理論層出不窮。本課程以現(xiàn)代達(dá)爾文綜合進(jìn)化論為基礎(chǔ)，同時(shí)密切結(jié)合生命科學(xué)研究中的最新進(jìn)展，把各個(gè)學(xué)科前沿進(jìn)展融入教學(xué)過(guò)程中，如以鳥(niǎo)類手指同源問(wèn)題講解物種特化式進(jìn)化中的分歧進(jìn)化，在“適應(yīng)”的問(wèn)題上聯(lián)系燕子為躲避車輛進(jìn)化出更短的翅膀等，把一些最新進(jìn)展融入理論教學(xué)中，不僅增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解與學(xué)習(xí)興趣，更能開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)層面，也體現(xiàn)了進(jìn)化生物學(xué)是一門前沿學(xué)科的地位，吸引學(xué)生從事進(jìn)化生物學(xué)的研究。

3.著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然界進(jìn)化過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)和理解

進(jìn)化生物學(xué)是在哲學(xué)思想指引下產(chǎn)生的，研究進(jìn)化的過(guò)程本身就是將古論今，“現(xiàn)在就是過(guò)去的鑰匙”，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠加深對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正確理解，單獨(dú)的思想教育往往說(shuō)服力不足，課程中引入大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的分析能力，如讓學(xué)生從微觀進(jìn)化角度對(duì)生物多樣性進(jìn)行分析，探討生物大滅絕對(duì)生物環(huán)境保護(hù)的意義，從人類進(jìn)化歷程角度談如何摒棄“為人獨(dú)尊”的思想等，把這種思想的教育貫穿始終，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀，這也是對(duì)辯證唯物主義自然觀最好的驗(yàn)證。

二 優(yōu)化課程內(nèi)容體系

進(jìn)化生物學(xué)研究?jī)?nèi)容貫穿生命科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，甚至其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)門類中都會(huì)觸及生命起源及進(jìn)化的問(wèn)題。在國(guó)外很多大學(xué)都把進(jìn)化生物學(xué)列為生物學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課、研究生基礎(chǔ)課，甚至成為一門通識(shí)課。耶魯大學(xué)開(kāi)放課程進(jìn)化、生態(tài)和行為原理從2009年錄制以來(lái)風(fēng)靡全球。

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* 基金項(xiàng)目：大慶師范學(xué)院教育教學(xué)改革項(xiàng)目（編號(hào)：JY1320）

在我國(guó)，很多高師院校把進(jìn)化生物學(xué)課程設(shè)置為生物科學(xué)專業(yè)必修課，一般在學(xué)習(xí)最后階段開(kāi)設(shè)；也作為生物學(xué)其他專業(yè)，如生物技術(shù)、生物工程的選修課，也有院校將生命起源與進(jìn)化之謎作為一門通識(shí)課來(lái)開(kāi)設(shè)。由于進(jìn)化生物學(xué)融匯眾多交叉學(xué)科，每個(gè)學(xué)校學(xué)科課程設(shè)置各有不同，教材內(nèi)容不可能完全適應(yīng)具體情況，不同學(xué)校不同專業(yè)的課程內(nèi)容不能一味照搬。我院曾把進(jìn)化生物學(xué)作為生物科學(xué)專業(yè)必修課，生物技術(shù)專業(yè)選修課和全校學(xué)生的通識(shí)課開(kāi)設(shè)，在圍繞基礎(chǔ)知識(shí)和原理的基礎(chǔ)上，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了如下優(yōu)化：

1.對(duì)于生物科學(xué)專業(yè)師范生而言，進(jìn)化生物學(xué)課程在初中、高中課本都有體現(xiàn)，應(yīng)該詳盡系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)

通過(guò)對(duì)生物進(jìn)化的歷史過(guò)程、原因、機(jī)制、速率、趨向和物種的形成與絕滅、系統(tǒng)發(fā)生以及適應(yīng)的起源機(jī)制等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握生物進(jìn)化理論中的基本概念，認(rèn)識(shí)生命進(jìn)化的基本歷程、進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制，學(xué)會(huì)對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象進(jìn)行正確的理論分析，融會(huì)貫通各分支學(xué)科；同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)生命科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)具有用進(jìn)化理論來(lái)綜合生物學(xué)各個(gè)學(xué)科知識(shí)的能力的高素質(zhì)人才。

2.對(duì)于生物技術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，應(yīng)該有針對(duì)性地進(jìn)行開(kāi)設(shè)

由于生物技術(shù)專業(yè)的學(xué)生有一定的生物學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)化生物學(xué)課程主要應(yīng)從生命史、小進(jìn)化（種內(nèi)水平的進(jìn)化）、大進(jìn)化（種以上水平的進(jìn)化）及人類的起源與演化四個(gè)主要方面講解，著重從個(gè)體、群體以及物種等不同分類群探討進(jìn)化的規(guī)律，涉及學(xué)生已掌握的細(xì)胞生物學(xué)、分子生物學(xué)和發(fā)育生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，加深對(duì)各個(gè)學(xué)科知識(shí)的貫通，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物進(jìn)化思想的培養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)生物進(jìn)化的本質(zhì)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)高速發(fā)展的科技人才。

3.作為一門通識(shí)課，針對(duì)生物基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生開(kāi)設(shè)，課程學(xué)時(shí)一般為18學(xué)時(shí)

課程從宏觀角度對(duì)生物的發(fā)展歷程、人類的起源與進(jìn)化等問(wèn)題入手展開(kāi)，介紹地球的形成與演化、環(huán)境系統(tǒng)的演變、生命的起源、生物與環(huán)境的協(xié)同關(guān)系等，展示人類探索生命起源、探索天外生命的科學(xué)成果和艱辛歷程。審視30億年來(lái)主要生物類群的延續(xù)發(fā)展，探索起源、分化和滅絕等問(wèn)題，使學(xué)生樹(shù)立生物與環(huán)境相互聯(lián)系、生物具有適應(yīng)性和多樣性的觀點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)辯證唯物主義的世界觀教育，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人類在自然界中的地位，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性，培養(yǎng)大學(xué)生探索科學(xué)的興趣，增強(qiáng)其珍惜生命和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

三 課堂教學(xué)改革

進(jìn)化生物學(xué)課堂教學(xué)既要符合課堂教學(xué)的一般教學(xué)規(guī)律，又要充分體現(xiàn)課程的獨(dú)特性。在教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)上將學(xué)術(shù)性與趣味性有機(jī)結(jié)合，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，并采用靈活多變的教法，豐富的多媒體資源，讓學(xué)生展開(kāi)討論和辯論等形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

1.課堂教學(xué)形式的改革，以學(xué)生活動(dòng)為主體，師生角色互換

進(jìn)化生物學(xué)是一門前沿的學(xué)科，有很多未知的內(nèi)容等待我們?nèi)ヌ剿?，?duì)于一些前沿的問(wèn)題，如恐龍滅絕之謎，地球之外是否有生命，下一次物種大滅絕的預(yù)測(cè)等問(wèn)題，讓學(xué)生自行組織，用多媒體報(bào)告的形式做介紹，各小組相互提問(wèn)，并按照評(píng)價(jià)表進(jìn)行打分，小組成績(jī)就是小組成員的成績(jī)，以此培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，讓學(xué)生真正融入其中，真正落實(shí)“以學(xué)生為主體”的教育理念。

2.靈活運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量和效率

對(duì)現(xiàn)代教學(xué)手段的大規(guī)模應(yīng)用還存在褒貶不一的看法，但對(duì)于進(jìn)化生物學(xué)課程而言，選擇有代表性的圖片、音像資料能吸引學(xué)生注意力，豐富課堂內(nèi)容。如古生物的化石，冥古代地球表面特征等，學(xué)生理解起來(lái)有一定的難度，但用一張想象圖卻能集中學(xué)生注意力，降低學(xué)習(xí)難度。另外，借鑒并剪輯國(guó)內(nèi)外大型探索片、紀(jì)錄片、科幻片中相關(guān)內(nèi)容及其中涉及的電影片段，如《宇宙的誕生》《與遠(yuǎn)古人同行》等，這些音像資料有效地提高和調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也為進(jìn)一步探討一些科學(xué)問(wèn)題提供了證據(jù)和平臺(tái)。多媒體課件具有信息豐富、形象、通俗易懂等特點(diǎn)，學(xué)生易于接受，便于他們掌握重點(diǎn)內(nèi)容。

3.教學(xué)過(guò)程與觀察、實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，注重實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

作為一門理論學(xué)科，必須要有實(shí)踐環(huán)節(jié)的支持，而生物進(jìn)化的歷程有數(shù)十億年之久，無(wú)法真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境，這成了進(jìn)化生物學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的難題。課堂教學(xué)主要從基礎(chǔ)課程植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)實(shí)踐教學(xué)展開(kāi)，通過(guò)對(duì)以往知識(shí)的回顧、實(shí)踐結(jié)果的描述和多媒體圖片視頻展示，讓學(xué)生對(duì)生物進(jìn)化歷程有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)于有些歷史階段沒(méi)有化石等直接證據(jù)，則利用解剖學(xué)、胚胎學(xué)和發(fā)育生物學(xué)等知識(shí)內(nèi)容，從現(xiàn)存的狀況去推斷過(guò)去的事件，如利用系統(tǒng)生物學(xué)方法通過(guò)對(duì)現(xiàn)生類群的研究，推斷生物的系統(tǒng)發(fā)育。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、地質(zhì)館，通過(guò)研究已滅絕的生物骨骼化石標(biāo)本和對(duì)不同地質(zhì)斷層進(jìn)行分析比較的活動(dòng)，讓學(xué)生獲取最直觀的認(rèn)識(shí)，總的來(lái)看，效果還不錯(cuò)。

四 展望

進(jìn)化生物學(xué)從探索生命起源出發(fā)，融會(huì)眾多學(xué)科內(nèi)容，以哲學(xué)思想概括總結(jié)出理論知識(shí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)生命來(lái)源和歷程，從而加深理解生命和尊重生命，以進(jìn)化的思想升華生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，樹(shù)立人類發(fā)展必須自覺(jué)地順從并維護(hù)生物與環(huán)境的協(xié)同演化的觀點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自然界具有重要意義。建議除了在生物相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)必修課和選修課外，還應(yīng)該在醫(yī)學(xué)院校、師范院校和綜合性院校廣泛開(kāi)設(shè)公共通識(shí)課，特別是在將來(lái)從事科普工作、小學(xué)幼兒教育、心理學(xué)等相關(guān)行業(yè)工作的學(xué)生中開(kāi)設(shè)通識(shí)課，以此培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立人與環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的觀念，建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

第5篇：生命起源和演化范文

關(guān)鍵詞：主動(dòng)適應(yīng)被動(dòng)適應(yīng)自然選擇社會(huì)選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對(duì)進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會(huì)選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對(duì)的人類中心主義傾向，過(guò)分夸大社會(huì)選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來(lái)探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來(lái)，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過(guò)程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

進(jìn)化論及進(jìn)化生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)多細(xì)胞生物起源于單細(xì)胞生物，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生命體總是源于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的生命體。據(jù)此，部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化就是指事物由低級(jí)到高級(jí)的變化發(fā)展過(guò)程。生物的進(jìn)化就是生物體由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過(guò)程，其中存在著一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的方向性，這和達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化這一基本問(wèn)題的理解是相背的，這是人類中心說(shuō)的判定標(biāo)準(zhǔn)在生物進(jìn)化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進(jìn)化觀也并未認(rèn)為“進(jìn)化就是革命性的進(jìn)步”，而把“進(jìn)化”定義為“進(jìn)化是生物適應(yīng)性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達(dá)爾文的進(jìn)化理論一致，在進(jìn)化理論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，是達(dá)爾文整個(gè)進(jìn)化理論體系和現(xiàn)代進(jìn)化觀的奠基石。

適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。生物的進(jìn)化是生物物種的趨異化過(guò)程，是生物的隨機(jī)變異和自然選擇的過(guò)程。自然選擇是對(duì)隨機(jī)的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機(jī)的各種變異成為被選擇的對(duì)象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來(lái)，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應(yīng)大自然的。可見(jiàn)，生物物種產(chǎn)生的各種變異，無(wú)論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機(jī)的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對(duì)于物種的變異來(lái)看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機(jī)性，客觀上就決定了生物對(duì)自然的適應(yīng)是一種被動(dòng)的過(guò)程，生物體在結(jié)構(gòu)、功能上對(duì)自然的適應(yīng)都是自然選擇的結(jié)果。生物對(duì)自然的適應(yīng)性總是滯后于自然對(duì)生物物種的選擇性，也就是說(shuō)，生物物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，而不適應(yīng)才是絕對(duì)的、永恒的。這就從根本上澄清了達(dá)爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進(jìn)化論所基于的客觀事實(shí)，在進(jìn)化論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，劃清了進(jìn)化論和神創(chuàng)論的界限。

2自然選擇與社會(huì)選擇

生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程就是自然選擇的過(guò)程。除此之外，還有另外1種選擇——社會(huì)選擇也與生物的進(jìn)化密切相關(guān)。伴隨著人類社會(huì)工業(yè)文明的開(kāi)始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的日新月異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當(dāng)代生物工程技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對(duì)生物界的改造力度越來(lái)越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮??；一些物種生活習(xí)性及部分性狀發(fā)生改變；不時(shí)有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱為社會(huì)選擇。社會(huì)選擇是人類主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應(yīng)自然的一種必然。從本質(zhì)上說(shuō)，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等都是人類自主選擇的結(jié)果，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)以及科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等人類行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個(gè)方面都屬于社會(huì)選擇的范疇。

事實(shí)證明，現(xiàn)在人類社會(huì)選擇的力量的確是越來(lái)越強(qiáng)大，無(wú)論是對(duì)自然的改造力還是對(duì)自然的破壞力都超過(guò)了人類發(fā)展歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。但是，人類、人類社會(huì)本身以及社會(huì)選擇等都是自然選擇的結(jié)果，都是在自然選擇的基礎(chǔ)上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會(huì)選擇是人類社會(huì)對(duì)自然選擇作用的一種應(yīng)答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個(gè)典型。但社會(huì)選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨(dú)立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進(jìn)化過(guò)程。

自然選擇和社會(huì)選擇的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)二者一致時(shí)，社會(huì)選擇對(duì)自然選擇起到了促進(jìn)和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時(shí)效得以加強(qiáng)，而自然選擇使社會(huì)選擇的目標(biāo)得以快速實(shí)現(xiàn)，二者互相促進(jìn)，共同加速生物物種的演化。另一方面，當(dāng)二者不一致時(shí)，有3種情況：①當(dāng)自然選擇的力量大于社會(huì)選擇時(shí)，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會(huì)選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會(huì)選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類的動(dòng)植物新品種的選育過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。②當(dāng)二者力量近于相等時(shí)，自然選擇和社會(huì)選擇都在自己一定的范圍內(nèi)作用，社會(huì)選擇的目標(biāo)停留在研究成果階段，無(wú)法有效推廣和應(yīng)用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對(duì)生物進(jìn)行著選擇。③當(dāng)自然選擇的力量小于社會(huì)選擇時(shí)，社會(huì)選擇的結(jié)果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會(huì)選擇在一定時(shí)空范圍內(nèi)控制著生物的演化。

2種選擇的相互作用是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從人類社會(huì)誕生起，2種選擇過(guò)程都直接或間接地貫穿在每一個(gè)具體的物種的演化過(guò)程當(dāng)中。但是，社會(huì)選擇的對(duì)象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當(dāng)中，社會(huì)選擇無(wú)論多么強(qiáng)大。都必須以自然選擇為基礎(chǔ)。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會(huì)選擇對(duì)生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時(shí)利用社會(huì)選擇來(lái)抑制或從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)人類或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對(duì)物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災(zāi)害等，降低災(zāi)害對(duì)自然環(huán)境的破壞力，保護(hù)生物的多樣性。

3社會(huì)選擇與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)上是人類的一種社會(huì)性選擇，是一種非常理智的自主性選擇，同時(shí)也是人類主動(dòng)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境的一種機(jī)制，是一種實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期自我演化的策略和手段。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施使人類的現(xiàn)代化工業(yè)和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)方面的發(fā)展都有了正確的方向，把人類的社會(huì)選擇和人類對(duì)自然環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)都有機(jī)地統(tǒng)一在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)大框架下，使人類的社會(huì)選擇和主動(dòng)適應(yīng)終于走上了“有法可依”和“有法必依”的道路，從而實(shí)現(xiàn)了人類在自己的演化歷史上第一次按自己所設(shè)計(jì)的演化模式去謀求自身的生存和發(fā)展。

人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題本質(zhì)上轉(zhuǎn)化為人類的社會(huì)選擇和大自然的自然選擇二者間的關(guān)系問(wèn)題，但這種相互關(guān)系無(wú)論是從時(shí)間、空間維度還是二者間力量強(qiáng)弱的對(duì)比情況來(lái)看，都是不對(duì)稱的。從生物進(jìn)化的時(shí)空尺度上來(lái)看，人類必須充分發(fā)揮自己所特有的主動(dòng)適應(yīng)力來(lái)確保社會(huì)選擇在最大時(shí)空尺度上與大自然的自然選擇相適應(yīng)，人類才可能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的自主演化。

從純生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，自然和自然選擇都不會(huì)支持人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展水平的全方位提高，因?yàn)檫@意味著人類作為一個(gè)生物學(xué)種群，將占有越來(lái)越多的物質(zhì)和能量，因而會(huì)剝奪其他物種生存和演化的機(jī)會(huì)，這與生物界的演化趨勢(shì)相背離。因此，在生物進(jìn)化的大背景下，人類要實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展還需要全人類長(zhǎng)期的艱苦努力，還必須同時(shí)處理好進(jìn)化、適應(yīng)和選擇等重大問(wèn)題，只有這樣人類的可持續(xù)發(fā)展才能落到實(shí)處。

綜上所述，生物的進(jìn)化、適應(yīng)和大自然的選擇以及人類的可持續(xù)發(fā)展，都統(tǒng)一在生命的演化過(guò)程中。進(jìn)化是生物適應(yīng)自然的結(jié)果，適應(yīng)是選擇的結(jié)果，而選擇是自然界所固有的屬性。換句話說(shuō)，進(jìn)化、適應(yīng)和選擇都是自然界所固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在生物物種演化過(guò)程中的體現(xiàn)，是物種演化過(guò)程中3個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。人類的社會(huì)選擇和可持續(xù)發(fā)展必須以此為前提，才能正確地發(fā)揮作用，為人類造福。

第6篇：生命起源和演化范文

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來(lái)探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來(lái)，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過(guò)程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

進(jìn)化論及進(jìn)化生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)多細(xì)胞生物起源于單細(xì)胞生物，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生命體總是源于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的生命體。據(jù)此，部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化就是指事物由低級(jí)到高級(jí)的變化發(fā)展過(guò)程。生物的進(jìn)化就是生物體由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過(guò)程，其中存在著一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的方向性，這和達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化這一基本問(wèn)題的理解是相背的，這是人類中心說(shuō)的判定標(biāo)準(zhǔn)在生物進(jìn)化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進(jìn)化觀也并未認(rèn)為“進(jìn)化就是革命性的進(jìn)步”，而把“進(jìn)化”定義為“進(jìn)化是生物適應(yīng)性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達(dá)爾文的進(jìn)化理論一致，在進(jìn)化理論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，是達(dá)爾文整個(gè)進(jìn)化理論體系和現(xiàn)代進(jìn)化觀的奠基石。

適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。生物的進(jìn)化是生物物種的趨異化過(guò)程，是生物的隨機(jī)變異和自然選擇的過(guò)程。自然選擇是對(duì)隨機(jī)的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機(jī)的各種變異成為被選擇的對(duì)象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來(lái)，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應(yīng)大自然的?？梢?jiàn)，生物物種產(chǎn)生的各種變異，無(wú)論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機(jī)的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對(duì)于物種的變異來(lái)看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機(jī)性，客觀上就決定了生物對(duì)自然的適應(yīng)是一種被動(dòng)的過(guò)程，生物體在結(jié)構(gòu)、功能上對(duì)自然的適應(yīng)都是自然選擇的結(jié)果。生物對(duì)自然的適應(yīng)性總是滯后于自然對(duì)生物物種的選擇性，也就是說(shuō)，生物物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，而不適應(yīng)才是絕對(duì)的、永恒的。這就從根本上澄清了達(dá)爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進(jìn)化論所基于的客觀事實(shí)，在進(jìn)化論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，劃清了進(jìn)化論和神創(chuàng)論的界限。

2自然選擇與社會(huì)選擇

生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程就是自然選擇的過(guò)程。除此之外，還有另外1種選擇——社會(huì)選擇也與生物的進(jìn)化密切相關(guān)。伴隨著人類社會(huì)工業(yè)文明的開(kāi)始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的日新月異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當(dāng)代生物工程技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對(duì)生物界的改造力度越來(lái)越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮??；一些物種生活習(xí)性及部分性狀發(fā)生改變；不時(shí)有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱為社會(huì)選擇。社會(huì)選擇是人類主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應(yīng)自然的一種必然。從本質(zhì)上說(shuō)，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等都是人類自主選擇的結(jié)果，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)以及科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等人類行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個(gè)方面都屬于社會(huì)選擇的范疇。

事實(shí)證明，現(xiàn)在人類社會(huì)選擇的力量的確是越來(lái)越強(qiáng)大，無(wú)論是對(duì)自然的改造力還是對(duì)自然的破壞力都超過(guò)了人類發(fā)展歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。但是，人類、人類社會(huì)本身以及社會(huì)選擇等都是自然選擇的結(jié)果，都是在自然選擇的基礎(chǔ)上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會(huì)選擇是人類社會(huì)對(duì)自然選擇作用的一種應(yīng)答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個(gè)典型。但社會(huì)選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨(dú)立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進(jìn)化過(guò)程。

自然選擇和社會(huì)選擇的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)二者一致時(shí)，社會(huì)選擇對(duì)自然選擇起到了促進(jìn)和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時(shí)效得以加強(qiáng)，而自然選擇使社會(huì)選擇的目標(biāo)得以快速實(shí)現(xiàn)，二者互相促進(jìn)，共同加速生物物種的演化。另一方面，當(dāng)二者不一致時(shí)，有3種情況：①當(dāng)自然選擇的力量大于社會(huì)選擇時(shí)，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會(huì)選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會(huì)選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類的動(dòng)植物新品種的選育過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。②當(dāng)二者力量近于相等時(shí)，自然選擇和社會(huì)選擇都在自己一定的范圍內(nèi)作用，社會(huì)選擇的目標(biāo)停留在研究成果階段，無(wú)法有效推廣和應(yīng)用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對(duì)生物進(jìn)行著選擇。③當(dāng)自然選擇的力量小于社會(huì)選擇時(shí)，社會(huì)選擇的結(jié)果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會(huì)選擇在一定時(shí)空范圍內(nèi)控制著生物的演化。

2種選擇的相互作用是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從人類社會(huì)誕生起，2種選擇過(guò)程都直接或間接地貫穿在每一個(gè)具體的物種的演化過(guò)程當(dāng)中。但是，社會(huì)選擇的對(duì)象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當(dāng)中，社會(huì)選擇無(wú)論多么強(qiáng)大。都必須以自然選擇為基礎(chǔ)。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會(huì)選擇對(duì)生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時(shí)利用社會(huì)選擇來(lái)抑制或從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)人類或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對(duì)物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災(zāi)害等，降低災(zāi)害對(duì)自然環(huán)境的破壞力，保護(hù)生物的多樣性。

3社會(huì)選擇與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)上是人類的一種社會(huì)性選擇，是一種非常理智的自主性選擇，同時(shí)也是人類主動(dòng)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境的一種機(jī)制，是一種實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期自我演化的策略和手段。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施使人類的現(xiàn)代化工業(yè)和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)方面的發(fā)展都有了正確的方向，把人類的社會(huì)選擇和人類對(duì)自然環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)都有機(jī)地統(tǒng)一在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)大框架下，使人類的社會(huì)選擇和主動(dòng)適應(yīng)終于走上了“有法可依”和“有法必依”的道路，從而實(shí)現(xiàn)了人類在自己的演化歷史上第一次按自己所設(shè)計(jì)的演化模式去謀求自身的生存和發(fā)展。

人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題本質(zhì)上轉(zhuǎn)化為人類的社會(huì)選擇和大自然的自然選擇二者間的關(guān)系問(wèn)題，但這種相互關(guān)系無(wú)論是從時(shí)間、空間維度還是二者間力量強(qiáng)弱的對(duì)比情況來(lái)看，都是不對(duì)稱的。從生物進(jìn)化的時(shí)空尺度上來(lái)看，人類必須充分發(fā)揮自己所特有的主動(dòng)適應(yīng)力來(lái)確保社會(huì)選擇在最大時(shí)空尺度上與大自然的自然選擇相適應(yīng)，人類才可能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的自主演化。

從純生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，自然和自然選擇都不會(huì)支持人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展水平的全方位提高，因?yàn)檫@意味著人類作為一個(gè)生物學(xué)種群，將占有越來(lái)越多的物質(zhì)和能量，因而會(huì)剝奪其他物種生存和演化的機(jī)會(huì)，這與生物界的演化趨勢(shì)相背離。因此，在生物進(jìn)化的大背景下，人類要實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展還需要全人類長(zhǎng)期的艱苦努力，還必須同時(shí)處理好進(jìn)化、適應(yīng)和選擇等重大問(wèn)題，只有這樣人類的可持續(xù)發(fā)展才能落到實(shí)處。

綜上所述，生物的進(jìn)化、適應(yīng)和大自然的選擇以及人類的可持續(xù)發(fā)展，都統(tǒng)一在生命的演化過(guò)程中。進(jìn)化是生物適應(yīng)自然的結(jié)果，適應(yīng)是選擇的結(jié)果，而選擇是自然界所固有的屬性。換句話說(shuō)，進(jìn)化、適應(yīng)和選擇都是自然界所固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在生物物種演化過(guò)程中的體現(xiàn)，是物種演化過(guò)程中3個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。人類的社會(huì)選擇和可持續(xù)發(fā)展必須以此為前提，才能正確地發(fā)揮作用，為人類造福。

第7篇：生命起源和演化范文

宇宙，這個(gè)名詞給人以浩渺、空曠的時(shí)空之感，其中深藏著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的偉大力量;人類，至今為止唯一發(fā)現(xiàn)的擁有生命的國(guó)度，挑剔地選擇了地球這顆行星，生根發(fā)芽，繁育發(fā)展，下面為大家精心整理了一些宇宙與人觀后感，希望你們能夠喜歡。請(qǐng)您閱讀。

宇宙與人觀后感1學(xué)習(xí)了哲學(xué)，我們知道了物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是哲學(xué)的基石。但這只是書(shū)本上文字告訴我們的，看了《宇宙與人》這部影片，我才明白“世界是物質(zhì)的”，這句話的真正含義。

影片中說(shuō)，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過(guò)特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時(shí)間和空間，它就能演化出智能。

我覺(jué)得這段話說(shuō)得很好，它用現(xiàn)代的科學(xué)文化知識(shí)向我們?cè)忈屃耸澜缡俏镔|(zhì)的，生物起源于物質(zhì)，物質(zhì)是人類起源的基石。

在中學(xué)課本里，我們學(xué)習(xí)了生物的起源，明白了單細(xì)胞生物到智能的人類是如何一步步進(jìn)化的。孰不知地球源于太陽(yáng)，太陽(yáng)才是真正的生命的締造者。宇宙是那么地神奇，在眾多星球中，它選擇了地球，給了它生命，這更是奇跡。看了影片，我們明白了，這種奇跡其實(shí)也是有它一定的必然性，因?yàn)榈厍蛱厥獾臉?gòu)造為生命的出現(xiàn)提供了機(jī)遇。

自然界中，四種相互作用力的存在維系著整個(gè)宇宙。太陽(yáng)為地球創(chuàng)造了生命，但由于力的存在，或許曾經(jīng)地球也被這種力毀滅過(guò)，又誕生生命?？茖W(xué)家們的不斷研究，向我們揭示著那些奧秘。宇宙創(chuàng)造了人類，人類發(fā)展了，又去研究宇宙，或許這就是哲學(xué)吧!

科學(xué)家們研究太陽(yáng)系的行星，只想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個(gè)生命的搖籃。太陽(yáng)創(chuàng)造了生命，但它也可以毀滅生命，它的強(qiáng)光、強(qiáng)磁場(chǎng)及射線等都是非常可怕的，都是可以將生命徹底毀滅的。

地球上生命的誕生也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)日日夜夜的進(jìn)化得來(lái)的，地球的演變最終產(chǎn)生了生命。地球上環(huán)境的完善也是眾多因素影響的結(jié)果。月球作為地球的天然衛(wèi)星，它留給我們了足夠做美夢(mèng)的溫馨長(zhǎng)夜，然而它卻由于質(zhì)量太小而只能成為一顆死行星，或許這就是宇宙的選擇。

太陽(yáng)系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來(lái)了人類文明，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

宇宙也在不斷發(fā)生著我們無(wú)法感知的變化，雖然這種變化可能會(huì)給人類帶來(lái)一些災(zāi)難，但這卻也是必不可少的，它使所有物質(zhì)力量在一種恰到好處的抗衡中實(shí)現(xiàn)最充分的物質(zhì)演化。太陽(yáng)僅剩下四十億年的光輝，這期間，人類不知又將有怎樣的發(fā)現(xiàn)，也不知會(huì)以怎樣的方式來(lái)對(duì)抗太陽(yáng)的巨大演變，讓生命的奇跡得以延續(xù)。而四十億年，對(duì)于宇宙是短暫的，但對(duì)于人類卻是漫長(zhǎng)的，人類還有足夠的時(shí)間來(lái)研究宇宙的奧秘、生命的奧秘。

物質(zhì)世界是那樣地美妙，在宇宙漫漫長(zhǎng)的演變中人類只是那精彩的一段?；蛟S人類的誕生，正是宇宙安排的，來(lái)揭開(kāi)它神秘的面紗。

宇宙與人觀后感2還記得十年前第一次看這部電影時(shí)的興奮和迷茫。相對(duì)于宇宙，我認(rèn)為電腦動(dòng)畫(huà)更加神奇，至于對(duì)片子講的內(nèi)容只是一知半解，只覺(jué)得好高深?？赡苁悄菚r(shí)注意力都被都被那絢麗的電腦特技吸引過(guò)去了吧。

十年后，當(dāng)那些特技效果都已經(jīng)不再是什么了不起的事情了之后，再看這部片子時(shí)才對(duì)片子講述的內(nèi)容有了更加深入的理解和思索。美麗的宇宙，深邃幽遠(yuǎn)，不知道藏著多少未知的秘密。作為宇宙中已知的唯一具有智能的我們?nèi)祟?，正在努力的探索宇宙的奧秘。

我們生活在一個(gè)既偉大又平庸的時(shí)代。說(shuō)偉大，是因?yàn)槿祟悘膩?lái)沒(méi)有像今天一樣如此深刻的認(rèn)識(shí)宇宙和自身，并在繼續(xù)積極的探索著。說(shuō)平庸，是因?yàn)槲覀儫o(wú)奈的發(fā)現(xiàn)能被我們理解的知識(shí)實(shí)在是太少了，基礎(chǔ)理論已經(jīng)有近一個(gè)世紀(jì)沒(méi)有重大突破了，我們依然在消化前人留給我們的理論成果，而在對(duì)前人理論的學(xué)習(xí)和探討中，我們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多未知的秘密。我總在想，現(xiàn)在就說(shuō)我們是文明生物是不是言之過(guò)早了呢。

還是先說(shuō)宇宙吧。電影里說(shuō)我們現(xiàn)在的宇宙開(kāi)始于一個(gè)大爆炸，前些年通過(guò)對(duì)引力紅移和微波背景輻射的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。我總認(rèn)為這和各種神話中的開(kāi)天辟地差不多，按照人類的認(rèn)知，凡事都是有一個(gè)開(kāi)始的，宇宙也不例外。接下來(lái)的情形讓人很郁悶，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為宇宙是由四種力相互作用的結(jié)果，可是對(duì)于最早發(fā)現(xiàn)的引力來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何人和任何理論能解釋它為什么存在。引力的本質(zhì)是什么呢?也許很多年以后，會(huì)有人來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，但是現(xiàn)在，我們也只能是想當(dāng)然的認(rèn)為這是隨著物質(zhì)本身存在的。就像盤古的斧子一樣，別問(wèn)從哪來(lái)的，人家本來(lái)就在。然后事情就簡(jiǎn)單了，宇宙的溫度慢慢的降低，物質(zhì)開(kāi)始在引力的作用下漸漸凝聚成團(tuán)，最終演化成了恒星和星系。恒星漸漸的老去，最后死亡。在死亡恒星的瑰麗殘骸中，新的星系慢慢的孕育直至形成，像鳳凰涅槃一樣的重生。這應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是對(duì)于人類而言，再漫長(zhǎng)的過(guò)程都不過(guò)是一個(gè)數(shù)字而已，從地球誕生開(kāi)始，或者說(shuō)從有生命出現(xiàn)開(kāi)始的歲月才變得精彩起來(lái)。

我對(duì)金星的印象尤其深刻，它既是啟明星又是長(zhǎng)庚星。西方以羅馬神話中愛(ài)與美的女神維納斯為其命名。從地球上看金星的確非常漂亮，可在金星濃密的大氣里面卻是另外一番景象，這個(gè)暴怒的女神表面布滿了大大小小的火山，有毒的硫酸霧和二氧化碳像被子一樣保護(hù)著金星表面的熱量不向宇宙空間散失，即使像裝備著厚甲的前蘇聯(lián)金星號(hào)機(jī)器人探測(cè)器也被這極端的大氣環(huán)境給毀了。這是無(wú)節(jié)制的全球性氣候變暖。也許很久之前金星就像地球一樣的安靜美麗，可如今這地獄一般的景象也許正是地球?qū)?lái)的樣子……

生命的存在是宇宙中無(wú)數(shù)的巧合共同作用所造就的奇跡，適宜日地距離、引力屏障、富含氧氣和水的地表、相對(duì)穩(wěn)定的地殼和大氣、月亮的保護(hù)以及磁場(chǎng)等等。

我們的地球也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變才變成了我們今天所熟悉的樣子。全球的溫度下降、水匯聚成了海洋、大部分的二氧化碳凝固成了碳酸鹽、氧的過(guò)剩、造山運(yùn)動(dòng)形成的崎嶇不平的地表等等，在這樣適合的環(huán)境下，生命就像病毒一樣迅速的繁殖，他們就像拓荒者迅速的布滿了地球的每一個(gè)角落。也許寒武紀(jì)真的是收獲氧氣的時(shí)代，生物開(kāi)始了大型化和多樣化，也才能漸漸的演化出我們?nèi)祟悺?/p>

科普片的目的如果僅僅是科普的話也許并不能吸引太多的人，普及的力度和深度很難把握，很容易就陷入都是專有名詞以及數(shù)字的枯燥境地。這部片子做得很好，至少我不覺(jué)得很煩悶。它除了向人們介紹宇宙之外，還用一種近乎崇拜和自豪的口吻肯定了人類自身的力量。雖然人類的文明史相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)顯得非常的短暫，但是我們有信心改變和創(chuàng)造更適合我們生存的世界，不辜負(fù)宇宙對(duì)我們的厚愛(ài)。

宇宙與人觀后感3當(dāng)觀看完《宇宙與人》這部影片之后，我對(duì)這個(gè)浩大而又茫茫的宇宙越來(lái)越感興趣了，“事物的普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)深深的吸引了我。

高中的時(shí)候，政治老師就說(shuō)過(guò)“事物聯(lián)系的普遍性”的哲學(xué)觀點(diǎn)。我真的想不明白天空中飛揚(yáng)的塵埃和我們?nèi)祟愑惺裁搓P(guān)系，按我的觀點(diǎn)，如果硬要把我們?nèi)祟惡蛪m埃來(lái)上關(guān)系，那就是，塵埃對(duì)我們的健康有影響。無(wú)機(jī)界又怎么和豐富多彩的有機(jī)界拉上關(guān)系呢，實(shí)在令人費(fèi)解。

浩茫宇宙，包容了一切事物，包括可能的，不可能的;現(xiàn)在的，未來(lái)的;而人，一個(gè)小小的生物，落足于一個(gè)宇宙中的小小的塵埃――地球上，二者根本沒(méi)有可以比較的余地。然而，人的思想?yún)s比宇宙還大，比宇宙還廣，于是便比起來(lái)了：宇宙，人，孰為主宰?

人類在地球上已經(jīng)存在大約200萬(wàn)年了，而200萬(wàn)年之前，甚至更久遠(yuǎn)――以至于地球形成之初的情形，我們都無(wú)法具體了解，就更不用說(shuō)不知道年齡的宇宙了。據(jù)說(shuō)存在宇宙大爆炸的歷史，但宇宙為什么爆炸，爆炸之后的物質(zhì)何去何從，如何形成宇宙的各個(gè)部分，至今仍無(wú)確切說(shuō)法。宇宙的空間之大，其物質(zhì)之多，也許真和人類的思想有得比。在太陽(yáng)系之外，存在著銀河系，而銀河系之外還存在著河外星系，而河外星系之外呢?也許，一個(gè)沒(méi)有概念的空間。

影片中有這么一句話“自從人類發(fā)現(xiàn)了這種叫基因的機(jī)構(gòu)之后，就可以相信，哪怕是塵埃，只要經(jīng)過(guò)特別精致的編排，就能締造出生命這樣高級(jí)物質(zhì)形態(tài)，并且，只要給它足夠的時(shí)間和空間，它就能演化出質(zhì)能?！币痪涠嗝刺N(yùn)含科學(xué)哲理的話啊。再看看影片，我們知道宇宙的開(kāi)端并不是那么的豐富，而是極端的單調(diào)，只有氫元素和極少量的氦元素。我們都知道，沒(méi)有重元素的參與，我們的這個(gè)生物大世界肯定不會(huì)這樣豐富多樣!而這些重元素必定就是靠氫、氦兩種元素演化而來(lái)。所以，物質(zhì)是普遍聯(lián)系的，說(shuō)的俗一點(diǎn)，他們就像有同樣的祖先。當(dāng)然，事物聯(lián)系的普遍性并不能只是追溯到它們都是有氫、氦演化而來(lái)的。但這恰好能說(shuō)明“哪怕是塵埃，只要經(jīng)過(guò)特別精致的編排，就能締造出生命這樣高級(jí)物質(zhì)形態(tài)，并且，只要給它足夠的時(shí)間和空間，它就能演化出質(zhì)能。”所以，我們?nèi)祟惡蛪m埃的聯(lián)系并不只是限制于“塵埃對(duì)我們的健康有害”。同樣，無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的聯(lián)系是那樣的緊密，我們清楚，萬(wàn)物由氫、氦演化而來(lái)，無(wú)機(jī)發(fā)展到有機(jī)，過(guò)程是那樣的漫長(zhǎng)。這個(gè)世界，不會(huì)有孤立存在的事物，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

宇宙中發(fā)生的事很多都出于我們的知識(shí)范疇，或是我們無(wú)法做到的、看似不可能的事。如《宇宙與人》影片中所介紹的太陽(yáng)與木柴燃燒的原理：在本質(zhì)上，木頭的燃燒只是原子們互換位置放出一些化學(xué)能，燃燒后，原子核的質(zhì)量一點(diǎn)沒(méi)有減少。而太陽(yáng)的燃燒和篝火原理完全不同，它在讓原子核燃燒。愛(ài)因斯坦用著名的質(zhì)能轉(zhuǎn)換的公式計(jì)算出，核能量能達(dá)到普通化學(xué)能量的20--萬(wàn)倍。宇宙中最高效的核能是氫聚變成氦，也就是4個(gè)氫原子聚變成一個(gè)氦原子，這個(gè)過(guò)程可以有千分之七的物質(zhì)轉(zhuǎn)換成能量，雖然只有千分之七，但物質(zhì)的能量太大，如果把1000克氫原子中千分之七的物質(zhì)轉(zhuǎn)換成能量，就相當(dāng)于4000噸石油和6000噸煤。在一節(jié)只能燒幾分鐘的樹(shù)枝中所蘊(yùn)藏的核能，足以把一盞100瓦的燈泡點(diǎn)亮100萬(wàn)年。

我們一直以為太陽(yáng)會(huì)一直“照顧”我們，永遠(yuǎn)沒(méi)有消亡，然而這錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)。影片中提到，太陽(yáng)終究不是永恒的能源。太陽(yáng)只有2次核聚變，90億年的氫聚變和大約10億年的氦聚變。當(dāng)氦燃燒完的時(shí)候，太陽(yáng)的引力會(huì)繼續(xù)塌縮而且將沒(méi)有抵抗，此時(shí)，它的力結(jié)構(gòu)將會(huì)出現(xiàn)一些不穩(wěn)定而噴出一些外圍的物質(zhì)，然后這些物質(zhì)會(huì)形成艷麗的光環(huán)。在宇宙中有許多這樣的氣體光環(huán)，這些都是類似我們的太陽(yáng)這樣的恒星的死亡符號(hào)。如果它們之中有被孕育過(guò)的生命，不知它們有沒(méi)有足夠的時(shí)間進(jìn)化到智能，并且在它死亡之前尋找到新的居住地，幸運(yùn)的是，人類有至少40億年的時(shí)間來(lái)做準(zhǔn)備。

星系并不是宇宙最大的物質(zhì)集團(tuán)，它們有更大的組織，我們的銀河系就同大約20多個(gè)星系組合在一起，組成一個(gè)大星系團(tuán)。在這個(gè)星系團(tuán)中，銀河系和仙女座星系是其中的最大的兩個(gè)星系，它們各有幾千億顆恒星，相距3000萬(wàn)光年，就是說(shuō)每秒30萬(wàn)公里的光，在它們之間旅行一趟都要3000萬(wàn)年。

宇宙與人觀后感4上周的馬克思課，老師讓我們觀看了一部科教片《宇宙與人》。在將近一個(gè)小時(shí)里，我通過(guò)這部科教片第一次真正地了解到我們所生活的這個(gè)星球，這個(gè)星系，這個(gè)浩瀚無(wú)垠的宇宙。雖然這些了解都是很淺層的，但是卻讓我掌握了一些關(guān)于宇宙包括物種起源的基礎(chǔ)知識(shí)。身為一個(gè)人類，也許這些有關(guān)宇宙的知識(shí)對(duì)我們的學(xué)業(yè)，生活沒(méi)有任何幫助，但是我還是覺(jué)得自己很有必要擁有這方面的知識(shí)，它們潛移默化地影響我的人生觀，世界觀。

比如，在科教片中介紹到陸地物種起源于海洋物種的時(shí)候，曾說(shuō)到，那些古老的海洋生物，它們之中大無(wú)畏的勇敢者爬上了陸地，勇往直前，最后就進(jìn)化成了各種陸地生物，人類就是其中某些勇敢者的后代，因此人類的身體中都是勇敢者的基因。其實(shí)，之前有關(guān)勇敢的勵(lì)志故事或者勵(lì)志名言，但是還是遠(yuǎn)不如這句“人類的身體中都是勇敢者的基因”來(lái)得有感染力。勇敢，是人類與生俱來(lái)的天性，所以我們要激發(fā)這種天性，去面對(duì)那些橫亙?cè)谖覀兦斑M(jìn)道路上的困難。才不愧對(duì)那些造就了我們的勇敢者的饋贈(zèng)。

行星，恒星，宇宙的生命長(zhǎng)度都是動(dòng)輒以億年來(lái)計(jì)，而人的生命長(zhǎng)度最多不過(guò)區(qū)區(qū)百多年，相比而言，人的生命長(zhǎng)度可以忽略不計(jì)。雖然，人類的生命長(zhǎng)度是有極限的，但是生命的寬度卻沒(méi)有人知道它的極限所在。所以，我們?nèi)祟愃撟非蟮牟皇侨绾窝娱L(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，而是在有限的生命長(zhǎng)度里，拓寬生命的寬度。生命的價(jià)值不在其長(zhǎng)度，而在其面積。所謂生命的面積，在我看來(lái)，是指其對(duì)這個(gè)社會(huì)或者這個(gè)社會(huì)的某個(gè)組成部分所產(chǎn)生的影響。當(dāng)然，所謂的影響必然是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的正面影響。

人類在這個(gè)浩瀚無(wú)垠的宇宙中是極其渺小的存在，但我們的出現(xiàn)卻是宇宙的饋贈(zèng)。我們應(yīng)該珍惜，珍惜我們的生命，珍惜孕育生命的地球。

宇宙與人觀后感5前幾天，我們觀看了一部科普片《宇宙與人》，在經(jīng)歷了60分鐘驚心動(dòng)魄的視覺(jué)享受，1個(gè)小時(shí)蕩氣回腸的心靈震撼之后，真叫人感慨萬(wàn)千。

應(yīng)該說(shuō)，宇宙的誕生是一個(gè)奇跡，但生命的誕生更是一個(gè)奇跡，一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個(gè)宇宙，這也許就是哲學(xué)的真正根源所在。

世界的本原是物質(zhì)。150億年前，一個(gè)溫度高得不可思議的能量奇點(diǎn)突然爆裂，造就了這個(gè)充斥著大大小小星際物質(zhì)的浩瀚宇宙。而且，這一爆炸過(guò)程至今仍在進(jìn)行著，因?yàn)橐坏┯钪嫱Ｖ瓜蛲膺\(yùn)動(dòng)，它必將會(huì)被自身的引力所滅亡。所以說(shuō)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，從這里我們可以得到答案。宇宙的萬(wàn)物，大至一個(gè)星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過(guò)是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構(gòu)成，微粒再由更小的微粒構(gòu)成，究竟有沒(méi)有最小的不可分的微粒以構(gòu)成這個(gè)宇宙，至今科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，終究有一天，科學(xué)必將揭示整個(gè)宇宙的奧秘。

如果這個(gè)世界只存在物質(zhì)，而沒(méi)有一個(gè)更高級(jí)的形式去意識(shí)到這個(gè)物質(zhì)世界，那么這個(gè)世界的存在將毫無(wú)意義。宇宙選擇了生命、然后又選擇了人。地球的環(huán)境是那么的適宜，有不遠(yuǎn)又不近的太陽(yáng)在源源不斷提供著生命所需的光和熱，液態(tài)水為生命誕生提供了溫床，時(shí)刻不停繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)的月球給了生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還有那些為我們阻擋外來(lái)行星入侵的地球行星伙伴們?nèi)A考|zk168。這種種的一切，促使生命產(chǎn)生了。

第8篇：生命起源和演化范文

首先，莊子把該篇題目命名為《大宗師》，就顯示了該篇功法之重要性?！洞笞趲煛酚矛F(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述，就是“最大的宗主，最好的老師”。這是莊子對(duì)自己修真練功心得的總結(jié)，也是對(duì)弟子和一切修真后學(xué)的警世之語(yǔ)。

其次，莊子在《大宗師》中開(kāi)門見(jiàn)山地闡明了學(xué)道修真練功養(yǎng)生的重大意義。莊子說(shuō)，修真練功達(dá)到“真人”的層次，可以“知天之所為，知人之所為”，“知其天年而不中道夭”（其意為知道宇宙的起源生成、演化、作用、運(yùn)行規(guī)律，知道人類的起源、發(fā)展、作用、歸宿，盡享天年，不受疾病的困擾，不在生命的中途死亡）；可以“入水不濡，入火不熱”（意為進(jìn)入水中不會(huì)被淹，進(jìn)入火中不會(huì)被燒），“是知之能登假于道者也若此”（意為這就是修道之人得道之后的本領(lǐng)和好處）。這個(gè)被描述的猶如神仙的大境界，對(duì)于大不知宇宙萬(wàn)物生成毀滅，小不知人類起源、人體生老病死之因和如何防治疾病、抵抗各種災(zāi)難的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)異是一個(gè)極大的誘惑和鼓舞。這就使人明白了為什么要修真練功、學(xué)道養(yǎng)生，從而堅(jiān)定練功的信心。

第三，莊子指出了練功的原則。莊子指出，練功最重要的一是要修德。要做到“不逆寡，不雄成，不謨士”（意為道德要高尚，不排斥欺凌少數(shù)和弱者，不因?yàn)槌晒Χ砸詾槭?，雄霸一方，凌架于眾人之上，不用心?jì)去招引群眾，牟取私利）。二是要注意飲食，“其食不甘”，即吃東西不挑不揀味道；三是要心胸開(kāi)闊，要看破生死，順乎自然。“不知說(shuō)生，不知說(shuō)死，其出不欣，其入不驅(qū)，悠然而往，悠然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天”。四是要心志專一，容貌安靜，心情恬淡得像秋天的落葉，溫暖得像春天的陽(yáng)光，喜怒與四時(shí)相通，適于萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育?！叭羧徽?，其心態(tài)，其容寂，其顙須，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。五是性情要隨和但不奉承，行為要高潔孤行但不固執(zhí)己見(jiàn)，豁然大度卻不虛偽。總之，道德要高尚，心胸要開(kāi)闊，要恬淡無(wú)為，順乎自然，仁慈寬容，友善隨和，要真、善、美，不要假、丑、惡。

第四，要了解“道”。什么是道呢？莊子說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形。可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老，韋氏得之，以契天地，伏羲氏得之，以襲母氣。”其意思是道是有生命有規(guī)律的，純?nèi)巫匀唬瑳](méi)有形象，但存在于天地萬(wàn)物之中；得道者可以給你傳授，但僅憑說(shuō)教傳授，你自己不修煉就得不到它；道只有在修煉過(guò)程中用心才能領(lǐng)悟，但你卻無(wú)法用眼睛看到它，它的根本存在于它自身之中，在未有天地之時(shí)早就存在了。鬼神玉是因?yàn)榈玫搅怂懦闪松耢`。有了它才生出了天，生出了地。它無(wú)所不在，所以在宇宙太極混沌未分之前就有了它，但不能說(shuō)它高；它存在于天地四方之下，但不能說(shuō)它低。不能因?yàn)樗嬖谟谔斓刂罢f(shuō)它久，不能因?yàn)樗嬖谟谏瞎耪f(shuō)它老。傳說(shuō)中的韋氏得到它能夠洞察天地與天地同壽，伏羲氏得到它能夠在自然之氣中承襲生命的種子?？傊?，道其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)形無(wú)象，有靈有信，充滿宇宙之中，存在于萬(wàn)物之內(nèi)，無(wú)有始也無(wú)有終。誰(shuí)得到它便可獲得自由，可騎日月，乘云氣，像外星人（即古時(shí)傳說(shuō)中的神佛）那樣自由自在地神游于宙宇星系之間，可長(zhǎng)生不老，可留形駐世，可散則成風(fēng)，無(wú)形無(wú)象，聚則成形，度人濟(jì)世。

第五，要掌握練功的方法和層次。練功的層次有三：第一層次，通過(guò)練功，平心靜氣，恬淡虛無(wú)，看破世間功名利祿，超脫天下，“參日而后能外天下”。第二層次，通過(guò)堅(jiān)持練功，出現(xiàn)功能智慧，達(dá)到“平等心”，視萬(wàn)物為一，超能萬(wàn)物，“七日后能外物”。第三層次，得到大智慧，能洞察宇宙萬(wàn)物，包括人類和自身的生成、演化、歸宿過(guò)程，超脫生死，“九日后能外生”。

第9篇：生命起源和演化范文

 

關(guān)鍵詞：主動(dòng)適應(yīng)　被動(dòng)適應(yīng)　自然選擇　社會(huì)選擇　可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對(duì)進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會(huì)選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對(duì)的人類中心主義傾向，過(guò)分夸大社會(huì)選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來(lái)探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1　生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來(lái)，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過(guò)程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

進(jìn)化論及進(jìn)化生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)多細(xì)胞生物起源于單細(xì)胞生物，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生命體總是源于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的生命體。據(jù)此，部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化就是指事物由低級(jí)到高級(jí)的變化發(fā)展過(guò)程。生物的進(jìn)化就是生物體由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過(guò)程，其中存在著一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的方向性，這和達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化這一基本問(wèn)題的理解是相背的，這是人類中心說(shuō)的判定標(biāo)準(zhǔn)在生物進(jìn)化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進(jìn)化觀也并未認(rèn)為“進(jìn)化就是革命性的進(jìn)步”，而把“進(jìn)化”定義為“進(jìn)化是生物適應(yīng)性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達(dá)爾文的進(jìn)化理論一致，在進(jìn)化理論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，是達(dá)爾文整個(gè)進(jìn)化理論體系和現(xiàn)代進(jìn)化觀的奠基石。

適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。生物的進(jìn)化是生物物種的趨異化過(guò)程，是生物的隨機(jī)變異和自然選擇的過(guò)程。自然選擇是對(duì)隨機(jī)的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機(jī)的各種變異成為被選擇的對(duì)象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來(lái)，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應(yīng)大自然的?？梢?jiàn)，生物物種產(chǎn)生的各種變異，無(wú)論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機(jī)的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對(duì)于物種的變異來(lái)看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機(jī)性，客觀上就決定了生物對(duì)自然的適應(yīng)是一種被動(dòng)的過(guò)程，生物體在結(jié)構(gòu)、功能上對(duì)自然的適應(yīng)都是自然選擇的結(jié)果。生物對(duì)自然的適應(yīng)性總是滯后于自然對(duì)生物物種的選擇性，也就是說(shuō)，生物物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，而不適應(yīng)才是絕對(duì)的、永恒的。這就從根本上澄清了達(dá)爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進(jìn)化論所基于的客觀事實(shí)，在進(jìn)化論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，劃清了進(jìn)化論和神創(chuàng)論的界限。

2　自然選擇與社會(huì)選擇

生存斗爭(zhēng)及適者生存的過(guò)程就是自然選擇的過(guò)程。除此之外，還有另外1種選擇——社會(huì)選擇也與生物的進(jìn)化密切相關(guān)。伴隨著人類社會(huì)工業(yè)文明的開(kāi)始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的日新月異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當(dāng)代生物工程技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對(duì)生物界的改造力度越來(lái)越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮小；一些物種生活習(xí)性及部分性狀發(fā)生改變；不時(shí)有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱為社會(huì)選擇。社會(huì)選擇是人類主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應(yīng)自然的一種必然。從本質(zhì)上說(shuō)，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等都是人類自主選擇的結(jié)果，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)以及科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等人類行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個(gè)方面都屬于社會(huì)選擇的范疇。

事實(shí)證明，現(xiàn)在人類社會(huì)選擇的力量的確是越來(lái)越強(qiáng)大，無(wú)論是對(duì)自然的改造力還是對(duì)自然的破壞力都超過(guò)了人類發(fā)展歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。但是，人類、人類社會(huì)本身以及社會(huì)選擇等都是自然選擇的結(jié)果，都是在自然選擇的基礎(chǔ)上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會(huì)選擇是人類社會(huì)對(duì)自然選擇作用的一種應(yīng)答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個(gè)典型。但社會(huì)選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨(dú)立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進(jìn)化過(guò)程。

自然選擇和社會(huì)選擇的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)二者一致時(shí)，社會(huì)選擇對(duì)自然選擇起到了促進(jìn)和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時(shí)效得以加強(qiáng)，而自然選擇使社會(huì)選擇的目標(biāo)得以快速實(shí)現(xiàn)，二者互相促進(jìn)，共同加速生物物種的演化。另一方面，當(dāng)二者不一致時(shí)，有3種情況：①當(dāng)自然選擇的力量大于社會(huì)選擇時(shí)，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會(huì)選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會(huì)選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類的動(dòng)植物新品種的選育過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。②當(dāng)二者力量近于相等時(shí)，自然選擇和社會(huì)選擇都在自己一定的范圍內(nèi)作用，社會(huì)選擇的目標(biāo)停留在研究成果階段，無(wú)法有效推廣和應(yīng)用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對(duì)生物進(jìn)行著選擇。③當(dāng)自然選擇的力量小于社會(huì)選擇時(shí)，社會(huì)選擇的結(jié)果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會(huì)選擇在一定時(shí)空范圍內(nèi)控制著生物的演化。

2種選擇的相互作用是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從人類社會(huì)誕生起，2種選擇過(guò)程都直接或間接地貫穿在每一個(gè)具體的物種的演化過(guò)程當(dāng)中。但是，社會(huì)選擇的對(duì)象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當(dāng)中，社會(huì)選擇無(wú)論多么強(qiáng)大。都必須以自然選擇為基礎(chǔ)。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會(huì)選擇對(duì)生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時(shí)利用社會(huì)選擇來(lái)抑制或從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)人類或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對(duì)物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災(zāi)害等，降低災(zāi)害對(duì)自然環(huán)境的破壞力，保護(hù)生物的多樣性。