西方極樂(lè)世界精選(九篇)

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第1篇：西方極樂(lè)世界范文

越念佛號(hào)越倒霉，如果你在家庭、事業(yè)等各方面遭遇到種種障難，你要反省自己是否在孝道方面有虧失。

佛號(hào)指：（宗教界）佛教諸佛及大菩薩的名號(hào)。如：佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的佛號(hào)（稱(chēng)本師釋迦牟尼佛）。另，佛教中佛教徒最常持名的還包括西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的佛號(hào)（全稱(chēng)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，簡(jiǎn)稱(chēng)阿彌陀佛），很多佛教徒談到持佛名號(hào)常專(zhuān)指持阿彌陀佛佛號(hào)。

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第2篇：西方極樂(lè)世界范文

念完阿彌陀佛，或做了好事后——回向曰：愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見(jiàn)聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同身極樂(lè)國(guó)。

阿彌陀佛又名無(wú)量佛、無(wú)量光佛，是西方極樂(lè)世界的教主，是漢傳佛教中的信仰主流之一。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而凈土宗則以專(zhuān)心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

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第3篇：西方極樂(lè)世界范文

一、青蓮居士別稱(chēng)的由來(lái)：李白號(hào)青蓮居士，青蓮是一個(gè)包含佛理的名詞，是佛教中很重要的一個(gè)意象，在《全唐詩(shī)》和《全唐文》中，該詞絕大多數(shù)都與表達(dá)佛教意義的內(nèi)涵有關(guān)。青蓮花的潔凈芬芳，一塵不染，與李白鄙棄世俗的高潔個(gè)性相一致，佛教禪靜的內(nèi)心追求，與李白自由無(wú)礙的心靈也是一致的，佛寺所在的世外山川與李白高蹈塵外的仙蹤相一致，佛教創(chuàng)造的西方極樂(lè)世界與李白理想中日月照耀金英臺(tái)的美好世界仍是一致，所以熟悉佛教，富于幻想，追求理想境界的李白，是感于青蓮一詞包含的豐富佛理內(nèi)涵而以之為號(hào)。

二、李白簡(jiǎn)介：李白字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)謫仙人，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為詩(shī)仙，與杜甫并稱(chēng)為李杜，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧，即小李杜區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)大李杜。李白爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。

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第4篇：西方極樂(lè)世界范文

情景回憶*****(張大爺?shù)谋瘧K的故事)

“瘟疫來(lái)了，大家快跑啊?。　笨墒?，瘟疫發(fā)展迅速，沒(méi)過(guò)多久，村里的人就死了大半，到處都是慘不忍睹的景象，村子被封閉了，連沒(méi)有病的人也得病了，村子里冒著煙，片地橫尸……

在一個(gè)小屋里~

“神啊，求求你，饒了我們吧，我們一定更加勤勞，我們沒(méi)犯什么錯(cuò)誤啊，不不不，如果我們沒(méi)犯錯(cuò)什么錯(cuò)誤，老天爺怎么會(huì)懲罰我們呢，我掌嘴，我掌嘴……”張永樂(lè)打著自己，“永….樂(lè)。”　張氏著，“冰……花，我來(lái)了。”張永樂(lè)幾乎是爬著過(guò)去的，他緊握著她的手，“永樂(lè)……我恐怕是馬上要離開(kāi)這個(gè)世界了，你再去娶個(gè)老婆吧，好好地過(guò)著小日子……美滿的生活，我在天上回保佑你們的，這樣，我會(huì)死的很快樂(lè)。” 張氏蒼白地笑了笑，“不，你不會(huì)死的，老天爺不會(huì)那么薄情的，天啊，有什么哀怨就朝我發(fā)泄吧，我媳婦還沒(méi)有生孩子呢，我看，世界上根本沒(méi)有神，沒(méi)有！”他就要崩潰了，“別這么說(shuō)……神這樣做也許有他的苦衷呢，天下那么大……他哪管地過(guò)來(lái)呢，不要絕望，我們都是神的兒女……我們應(yīng)該相信他對(duì)吧？”“恩。”張永樂(lè)抓住了最后一絲理智，點(diǎn)了點(diǎn)頭忽然，張氏覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，呼吸急促，她的手耷拉了下來(lái)，她也許去了西方極樂(lè)世界吧?！氨ǎ。。。　睆堄罉?lè)痛苦地喊著，好像要把那冷酷的老天給喊下來(lái)，只聽(tīng)“哄”的一聲，下起了狂風(fēng)暴雨，電扇雷鳴。

第5篇：西方極樂(lè)世界范文

——記洛陽(yáng)白馬寺

王軒宇

洛陽(yáng)白馬寺是我國(guó)創(chuàng)建歷史最早的第一座佛教寺院，它歷史悠久，久負(fù)盛名。到洛陽(yáng)旅游，白馬寺是我們選定的旅游景點(diǎn)之一。早上，我和爸爸7：30就來(lái)到了洛陽(yáng)城東的千年古剎——白馬寺。

白馬寺被人們譽(yù)為“釋源”、“祖庭”。北依邙山，南望洛水；在郁郁蔥蔥的長(zhǎng)林古木之間，隱隱可見(jiàn)巍峨的殿閣和高高聳立的寶塔；洪鐘長(zhǎng)鳴，佛香遠(yuǎn)溢，給人一種莊嚴(yán)、肅穆、神圣之感。

我們來(lái)到白馬寺山門(mén)外，山門(mén)面向道路有一座四柱三間的石牌坊，穿過(guò)石牌坊即放生池，放生池上有一座三石拱橋跨池南北，池子周?chē)惺瘷诃h(huán)繞，水中可見(jiàn)魚(yú)吮殘紅，隨波游蕩；池子左右兩側(cè)，綠草茵茵，中心設(shè)花地，形成一種風(fēng)格自然的人間?Q土。

白馬寺山門(mén)，為牌坊式歇山頂，上以灰色筒瓦覆蓋，有三個(gè)門(mén)洞；三門(mén)洞皆以灰磚、青石券石砌成；部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看，此種券石是東漢的遺物，為白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。白馬寺山門(mén)上鑲有一塊青石匾額，上書(shū)“白馬寺”三個(gè)大字。這是明代嘉靖三十五年，太監(jiān)黃錦重立在白馬寺山門(mén)的。白馬寺山門(mén)前還有兩匹青石雕馬，該馬形象溫馴，雕工細(xì)膩。此馬原為宋朝太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，后又被白馬寺主持和尚德浩法師將兩匹石馬遷置于寺門(mén)前。

進(jìn)入白馬寺山門(mén)，在寺院東南角、西南角各有一座方形角樓，東樓懸鐘，西樓架鼓；這就是白馬寺的“晨鐘暮鼓”之處，這“晨鐘”這“暮鼓”之聲，敲醒了人世間一些人的迷夢(mèng)，也給人門(mén)帶來(lái)了吉祥如意。

天王殿是寺?鵲牡諞徊憒蟮睿??蕉ィ??怪醒朧臥殘巍胺鴯狻保?胺鴯狻繃腳緣窳?芰??蕉慫起肺病＜拐?嬗小胺緄饔晁場(chǎng)彼淖鄭?貢趁嬗小骯?┟癜病彼淖幀5钅諏講喙┓鈄潘拇笸蹕瘢?直鷂?戲皆齔ぬ焱?、西方广目天王、豹N蕉轡盤(pán)焱?、?匠止?焱酢K?歉髯運(yùn)?址ㄆ鰨?直鴇硎荊悍紜⒌鰲⒂輟⑺場(chǎng)L焱醯鈁?泄┓鈄乓蛔鷴?嫘θ蕁⒊嘟糯蜃?⒂沂質(zhì)殖幟鈧椋?笫質(zhì)治詹即?拿擲輾鶼瘛H嗣乓豢吹剿?蓯搶止??男蝸螅?陀幸恢只獨(dú)值母芯酰?殖撲?恰盎斷卜稹薄

大佛殿是白馬寺的主體建筑，殿頂九脊、筒瓦覆蓋、飛檐挑角，斗拱華蓋，大殿的正脊梁上有“佛光普照，佛輪常轉(zhuǎn)”八個(gè)大字。大殿內(nèi)供奉的主尊佛像是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛；他“大慈大悲，佛力無(wú)邊，大智大覺(jué)”，故名“大佛殿”。釋迦牟尼左邊站立的是摩訶迦葉尊者，釋迦牟尼右邊站立的是阿難尊者，左右兩傾的坐像還有文殊、普賢菩薩，他們作為“智慧”與“德行”的化身，來(lái)協(xié)持釋迦牟尼的，此三尊佛又稱(chēng)“釋迦三圣”。

大雄殿中央，置巨大的木雕貼金雙層佛?，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，十分壯觀；上有大鵬展翅，蛟龍飛舞。殿內(nèi)三尊主佛，中間是釋迦佛，乃娑婆世界教主。左邊是藥師佛，為東方硫璃世界教主。右邊是阿彌陀佛，是西方極樂(lè)世界教主。故又稱(chēng)此三尊為“三世佛”。 三世佛兩旁是?馱、?力兩位天將守衛(wèi)左右，十八羅漢分列兩旁，其造像栩栩如生。

接引殿是寺內(nèi)最小的一層殿，原殿焚于清同治元年，再建于光?六年。殿內(nèi)供奉的主尊佛像為西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛。手呈接引狀。左側(cè)是手持凈瓶的觀世音菩薩，右側(cè)是手持珠寶的大勢(shì)至菩薩。這一佛二菩薩稱(chēng)為“西方三圣”，是清代遺留下來(lái)的精美地泥塑藝術(shù)作品。

天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿都是白馬寺的主要建筑，還有許多景點(diǎn)，由于我們的時(shí)間不夠用，沒(méi)有逐一游覽。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（即公元68年），相傳東漢永平七年（公元64年），漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)仗六，飛繞殿庭。翌晨，即召集大臣，告以所夢(mèng)；太史傅毅答曰：“臣覽《周書(shū)異記》，謂西方大圣人出；滅后千載，當(dāng)有聲教流傳此土，陛下所夢(mèng)，將無(wú)是乎？”，漢明帝聽(tīng)后即遣大臣中郎蔡?幀⒉┦客踝竦仁?巳順鍪刮饔潁?萸蠓鸕洹P兄鏈笤率瞎??∮鱸詰鋇賾位??痰撓《雀呱?隳μ凇Ⅲ梅ɡ級(jí)?淮笫Γ?眉?蟊痙鵓???蜓約笆灣饒材嵐?jié)n狽鶼瘛6?菏拐咔攵?呱??罷鸕┖胙鋟鸞獺：菏?、梵?鬩園茁磽栽胤鵓?鶼褳?倒?悸逖簟：好韉奐??裰亓轎桓呱???子?睿?⑶肫瀟?雍樺退隆R钅輳?好韉埡妨⒃諑逖舫俏饔好磐餿?鎘?直斃誦奚?海?⑽??前茁磽躍??Γ?忝??庾?略何?茁硭隆

白馬寺建寺至今已有一千九百多年，幾經(jīng)風(fēng)雨，幾度興衰。在人民政府的宗教政策和國(guó)家文物的保護(hù)下，寺院現(xiàn)在的面貌煥然一新，成為了洛陽(yáng)一個(gè)著名的旅游勝地，如果你有機(jī)會(huì)來(lái)到洛陽(yáng)的話，可別忘記到這兒玩上一玩。

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作者所在學(xué)校：渭南市臨渭區(qū)育紅初級(jí)中學(xué)初一•十班

第6篇：西方極樂(lè)世界范文

每一種宗教都有獨(dú)特的信仰對(duì)象。一般說(shuō)來(lái)，這些神靈既與基本教義相聯(lián)系，又長(zhǎng)期受到信徒的頂禮膜拜。佛、羅漢和菩薩，構(gòu)成了中國(guó)佛教的信仰體系。在這些信仰對(duì)象身上，既有承襲印度佛教的因素，又有中國(guó)信眾新創(chuàng)造的內(nèi)容。

佛信仰

對(duì)佛的崇拜，經(jīng)過(guò)了從一佛到多佛的演變過(guò)程。自釋迦牟尼創(chuàng)教到大乘佛教興起的五六百年間，釋迦牟尼始終被認(rèn)為是唯一現(xiàn)存的佛。這種信仰本質(zhì)上是與教主崇拜相聯(lián)系的一佛信仰。

在部派佛教時(shí)期，產(chǎn)生了“過(guò)去七佛”的信仰?！捌叻稹笔侵概攀稹⑹瑮壏稹⑴崞欧?、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛之前的6位佛都是古佛，并不是處于同一個(gè)時(shí)期，彼此相隔的時(shí)間非常久遠(yuǎn)。每一位佛出現(xiàn)于世的時(shí)候，人們的壽命都很長(zhǎng)，佛弟子都很多，佛法很興盛。比如，第一位毗婆尸佛是在過(guò)去九十一劫(用以表達(dá)極長(zhǎng)時(shí)間的概念)出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)人們的壽命是8萬(wàn)歲，佛一次說(shuō)法時(shí)就有弟子7萬(wàn)人。七佛倡導(dǎo)的教義基本相同。有一個(gè)“七佛通戒偈”，表述了佛教最核心的思想：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教。”由于七佛并不是同時(shí)存在，所以“七佛”信仰本質(zhì)上依然是一佛信仰。

大乘佛教建立了多佛同時(shí)并存的新信仰體系。大乘認(rèn)為，十方世界同時(shí)存在的佛數(shù)量，比恒河岸邊的沙粒還多，根本數(shù)不清。同時(shí)，一切眾生都有佛性，也就是都有成佛的可能性。佛教不同經(jīng)典和不同教派，所宣揚(yáng)和供奉的主佛并不一致。中國(guó)佛教也崇拜多佛，比較流行的有阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛等。

阿彌陀佛，也稱(chēng)“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”等，是西方極樂(lè)世界的教主。據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》等載，很久以前，有位名叫法藏(即后來(lái)阿彌陀佛)的比丘，發(fā)下拯救眾生的48個(gè)愿望，經(jīng)過(guò)歷劫修行，于西方建成凈土，號(hào)“阿彌陀”。西方凈土世界與現(xiàn)實(shí)世界(穢土)相對(duì)立，那里沒(méi)有任何痛苦，只有“妙樂(lè)”。眾生只要念誦阿彌陀佛的名號(hào)，死后就可以往生到凈土世界，獲得最終的解脫。

“彌勒佛”是未來(lái)佛。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等記述，彌勒菩薩曾是釋迦佛的弟子，釋迦佛曾預(yù)言他將于大約57億6千萬(wàn)年后，在華林園龍華樹(shù)下成佛，說(shuō)法救度眾生。中國(guó)的彌勒信仰從三國(guó)兩晉時(shí)期就開(kāi)始流傳，到唐代開(kāi)始衰落?，F(xiàn)在寺院中袒胸露腹、箕踞而坐、笑口大開(kāi)的彌勒佛形象，并不是唐代以前的形象，而是本自五代契此和尚。傳說(shuō)契此常背一布袋，見(jiàn)人就乞物，裝入袋中，人稱(chēng)“布襲和尚”。契此在圓寂時(shí)口誦偈言：“彌勒真彌勒，化身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”。后來(lái)人們就把他作為彌勒佛的化身。

藥師佛金稱(chēng)“藥師琉璃光如來(lái)”，又稱(chēng)“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王薯逝”等。他是東方凈琉璃世界的教主。根據(jù)相關(guān)經(jīng)典記載，藥師佛在本行菩薩道時(shí)，曾經(jīng)發(fā)過(guò)十二大誓愿，要滿足眾生的一切愿望和祈求，拯救一切眾生脫離生死輪回達(dá)到解脫。據(jù)說(shuō)，凡是沒(méi)有如愿往生西方極樂(lè)世界的眾生，如果聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，都能在臨終時(shí)得到8位大菩薩指示道路，順利往生東方凈琉璃世界。

在佛教經(jīng)典中還常見(jiàn)有3位佛相搭配的組合，如“三佛身”、“三世佛”等。

“三佛身”有多種不同說(shuō)法，比較通行的是指“法身佛”、“報(bào)身佛”和“應(yīng)身佛”?！胺ㄉ矸稹笔侵阜鸱ㄋ傻姆鹕恚@是佛法人格化之后產(chǎn)生的崇拜對(duì)像。法身的特點(diǎn)是無(wú)形無(wú)像，永恒存在。由于法身沒(méi)有能為人們的感官所把握的形像，所以，人們不能直接接觸佛的法身?！鞍嵘矸?。是指經(jīng)過(guò)修行實(shí)踐，成就正果而獲得的佛果之身，其形像是相好莊嚴(yán)的，有不同于常人的外部特征。。應(yīng)身佛”是指為救度眾生而根據(jù)需要隨機(jī)應(yīng)化的佛身，在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的眾生需要，應(yīng)身佛有不同的形像。

“三世佛”，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世”佛的合稱(chēng)，或三個(gè)世界佛的合稱(chēng)。其一，“豎三世佛”，指過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的佛。過(guò)去佛有多種說(shuō)法，在常見(jiàn)的寺院塑像中，過(guò)去佛是燃燈佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛是彌勒佛。其二，“橫三世佛”，指三個(gè)世界的佛。東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。

羅漢信仰

在大乘佛教興起之前，佛只有釋迦牟尼一位，其他人修行的最高果位是羅漢，全稱(chēng)“阿羅漢”。達(dá)到羅漢果位，就超脫了生死輪回。羅漢的職責(zé)，就是遵照佛祖的囑托，常住世間，推動(dòng)佛法流傳，護(hù)佑眾生。所以，羅漢也成為信眾的崇拜對(duì)象。

到大乘佛教時(shí)期，羅漢崇拜并沒(méi)有被廢除，也比較盛行。在中國(guó)佛教中，流行有“十六羅漢”、“十八羅漢”、“五百羅漢”等。我國(guó)南北各地許多寺院中都有羅漢堂，供奉羅漢的畫(huà)像或塑像。

關(guān)于“十六羅漢”，最初見(jiàn)于玄奘所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》，記述了十六羅漢的名字和住地?！笆肆_漢”是在十六羅漢之外又加上慶友和賓頭盧，也有的是加上迦葉和軍屠缽嘆。元代以后，十八羅漢就基本取代了十六羅漢，成為寺院中塑像的流行式樣。

關(guān)于“五百羅漢”的來(lái)源，說(shuō)法很多。一般指參加第一次佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘，以大迦葉和阿難為上首。除了其中的佛十大弟子外，其余的羅漢都沒(méi)有名字。但是，在中國(guó)流傳的五百羅漢都有名號(hào)。這是宋代及其以后逐漸在民間增補(bǔ)完成的。

菩薩信仰

大乘佛教興起之后，修行者的主要樣板不是羅漢而是菩薩。菩薩全稱(chēng)“菩提薩堙”，也意譯為“覺(jué)有情”、“大士”等。菩薩的修行，是以自度和度人為特點(diǎn)。在眾多大乘經(jīng)典中，所記載的菩薩也和佛一樣，多得數(shù)不清。而且，相同名字的菩薩，在不同經(jīng)典中的記載也頗有差異。一般說(shuō)來(lái)，菩薩也和羅漢一樣，是佛的弟子，地位應(yīng)該在佛之下。但是，也有一些經(jīng)典把某些大菩薩與佛并列，更有一些經(jīng)典甚至把某些大菩薩塑造為佛的老師。由此可以發(fā)現(xiàn)，大乘佛教中的菩薩崇拜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此前的羅漢崇拜。

在我國(guó)佛教信仰中，菩薩崇拜是非常流行的，主要菩薩有4位，即觀音、文殊、普賢、地藏。他們都源自印度佛教經(jīng)典，又在我國(guó)的流傳中增加了新的信仰內(nèi)容。

觀音，也稱(chēng)“觀世音”，“光世音”、“觀自在”等。觀音菩薩在我國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉。根據(jù)佛教的說(shuō)法，菩薩的可視形象本來(lái)無(wú)所謂男女，人們看到的或男或女的菩薩形象稱(chēng)為“應(yīng)化身”，是菩薩根據(jù)拯救世間眾生的需要而顯示出來(lái)的。觀音菩薩的形象在我國(guó)也經(jīng)歷了從男相轉(zhuǎn)變?yōu)榉悄蟹桥?，最后定型為莊嚴(yán)、慈祥、美麗的女相的過(guò)程。觀音菩薩不僅能夠在世間眾生發(fā)聲、發(fā)意求救時(shí)立即前往拯救，而且能夠在看見(jiàn)世間眾生身受各種痛苦時(shí)就前往拯救。觀音化身很多，都是為解除蕓蕓眾生所遭遇的多種苦難而應(yīng)現(xiàn)的。 文殊全稱(chēng)“文殊師利”，是梵文音譯詞，意譯作“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”等。記述文殊菩薩的經(jīng)典非常多，而且普遍給他以很高的地位。《菩薩處胎經(jīng)》說(shuō)文殊本來(lái)是佛，為了協(xié)助釋迦牟尼教化蕓蕓眾生，才變現(xiàn)為菩薩。《放缽經(jīng)》說(shuō)文殊是眾佛之母。《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為文殊可以代佛立言，可以“宣如來(lái)旨”?！侗A經(jīng)》說(shuō)文殊是釋迦牟尼佛的兒子。在我國(guó)佛教寺院的塑像中，文殊菩薩的形象是騎獅子，手持寶劍。

普賢又意譯作“遍吉”等。大乘佛教各類(lèi)經(jīng)典多把普賢描述為修行成佛的樣板，大乘經(jīng)典的總護(hù)法，與大日如來(lái)同體。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的描述，普賢在修行解脫方面，在成就佛果方面，與三世諸佛都沒(méi)有任何差別。唐代以后，我國(guó)寺院中的普賢形象為騎六牙白象。普賢菩薩為護(hù)持佛法、從事修行和拯救眾生所發(fā)的十個(gè)愿望，稱(chēng)為“普賢行愿”，在僧俗信徒中都很流行，并且為華嚴(yán)宗、凈土宗和密宗所重視。

地藏菩薩曾被釋迦牟尼佛封為“幽明教主”，職責(zé)是拯救地獄中的眾生，讓他們都獲得解脫，往生極樂(lè)世界。地藏菩薩曾在佛面前立下誓愿：要采取各種靈活有效的辦法，讓地獄中的眾生都獲得解脫，到那時(shí)候自己再成佛。這就是地藏菩薩的大愿。以后隨著地藏菩薩信仰的流行，其大愿一般概括為；“眾生度盡，方證菩提(覺(jué)悟成佛)；地獄未空，誓不成佛?！卑凑罩袊?guó)佛教的傳說(shuō)，地藏菩薩降誕在新羅國(guó)王族，姓金，名喬覺(jué)，于唐玄宗時(shí)航海到九華山修道，圓寂后肉身不壞。

在傳統(tǒng)佛教的經(jīng)典中，以上的4位大菩薩并沒(méi)有成為完整的一組信仰對(duì)象。在中國(guó)佛教傳說(shuō)中，四大菩薩則相互聯(lián)系，各有分工：文殊代表大智、普賢代表大行、觀音代表大悲、地藏代表大愿。

四大菩薩信仰也逐漸與四大名山聯(lián)系起來(lái)。其中，山西的五臺(tái)山是文殊顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，四川的峨眉山是普賢的說(shuō)法道場(chǎng)，安徽的九華山是地藏成道、說(shuō)法的道場(chǎng)，浙江的普陀山是觀音的道場(chǎng)。四大名山原本都是風(fēng)景秀麗之地，成為佛教名山和菩薩道場(chǎng)之后，不僅是游客觀光的旅游勝地，也逐漸成為信徒朝拜的宗教圣地。

第7篇：西方極樂(lè)世界范文

磚雕

大佛殿正門(mén)南北兩側(cè)各有一幅以佛教故事為題材的磚雕，南側(cè)稱(chēng)為“西方圣境”，北側(cè)稱(chēng)為“祗園演法”。磚雕為正方形，邊長(zhǎng)4.5米，均用“刻活”工藝將51塊方磚表面磨光精雕細(xì)刻拼接而成，基本屬于河州磚雕（臨夏磚雕）工藝流派。兩幅磚雕邊緣裝飾圖案相似，上方用青磚雕刻筒瓦覆蓋飛椽的屋檐，檐下雕飾三踩斗4攢，外層線子磚飾蓮花花瓣紋勾邊，里層四角雕刻卷草紋間以佛八寶圖案作為裝飾。中心磚表進(jìn)行多層次雕刻,貼金描繪的裝飾使畫(huà)中人物錯(cuò)落有致，活靈活現(xiàn)。整幅作品內(nèi)外呼應(yīng),渾然一體，宛如一刀刻成,給人以強(qiáng)烈的立體感。(圖2)

一、祗園演法磚雕（圖3）

磚雕兩側(cè)對(duì)聯(lián) “佛日增輝，萬(wàn)善同歸登彼岸；常轉(zhuǎn)，十方瞻仰證菩提”，中間橫批“入三摩地”?！?三摩地”華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。畫(huà)面中間釋迦牟尼佛端坐須彌座之上，座前為左右脅侍文殊、普賢菩薩及帝釋天、大梵天兩位護(hù)法，座后站立侍佛弟子，佛像上方雕有貼金護(hù)法神迦樓羅（大鵬金翅鳥(niǎo)），左右為腳踏祥云的無(wú)量諸天大眾。須彌座下方達(dá)官顯貴、善男信女躬身下跪、虔誠(chéng)禮佛，畫(huà)面富有極強(qiáng)的想象力和表現(xiàn)力。整幅磚雕既有怪石嶙峋、樹(shù)木蔥郁的田園風(fēng)光；又有祥云繚繞、莊嚴(yán)肅穆的佛國(guó)圣境。形象刻畫(huà)了佛祖釋迦牟尼初傳時(shí)，在摩揭陀國(guó)祗園精舍設(shè)壇弘法的佛本生故事。

二、西方圣境磚雕（圖4）

南側(cè)的磚雕名為“西方圣境”，對(duì)聯(lián)“寶殿巍峨,無(wú)量人天咸敬仰;金身顯渙,河沙凡圣共皈依。”橫批“登極樂(lè)天”，祈愿佛徒死后,往生西方極樂(lè)凈土。畫(huà)面亭臺(tái)中央雕刻西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛和左右脅侍觀世音、大勢(shì)至菩薩及侍佛弟子,亭臺(tái)兩側(cè)有往生信徒聆聽(tīng)佛法，臺(tái)前仙鶴翩翩起舞。磚雕上方寶樹(shù)林立，左雕佛塔，右刻樓閣，香煙飄渺，飛天環(huán)繞。磚雕下方畫(huà)面最具特色，不但展現(xiàn)了西方圣境中的七寶蓮池，而且用蓮花中端坐的嬰兒來(lái)突出《觀無(wú)量壽經(jīng)》中佛教徒對(duì)佛教信仰，及修善斷惡的程度而產(chǎn)生的“九品蓮花、三品九級(jí)”的往生觀念。整幅磚雕用生動(dòng)的畫(huà)面和傳神的意趣，淋漓盡致地描繪了莊嚴(yán)、清凈、無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)的西方凈土世界。

木雕

在清代，全國(guó)普遍崇尚建筑上繁瑣的裝飾，其形式主要有木雕、磚雕、彩畫(huà)等，其中以木雕最具特色。木雕多以吉祥紋樣、珍禽瑞獸、宗教圖案等為題材。大佛殿木雕主要集中在斗上的花牽、梁枋、門(mén)窗扇等處。

一、檐下木雕

斗做法常常是判斷一座建筑建造年代與風(fēng)格特點(diǎn)最重要的依據(jù)，大佛殿一、二斗基本已從斗發(fā)展演變?yōu)榛?，稱(chēng)為“花牽代”，玲瓏剔透的花牽成為建筑特色最鮮明的特征之一。額枋正面以浮雕形式雕刻吉祥云頭，花牽全部雕刻卷草紋飾，斗之間雕刻有生動(dòng)傳神的佛教瑞獸獅子、麒麟、狻猊、天馬等，構(gòu)思巧妙、活靈活現(xiàn)。（見(jiàn)圖5、圖6木雕紋飾及瑞獸）

二、扇――吉祥圖案木雕

大佛殿二層其他窗欞扇多以浮雕和鏤雕相結(jié)合。內(nèi)容有彰顯皇家氣派的龍鳳呈祥（圖7）、鳳鳴朝陽(yáng)（圖8），有寓意吉祥的一鷺連科（圖9）、富貴吉祥（圖10），還有體現(xiàn)濃郁佛教氛圍的文字雕刻（圖11）。其構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵深刻，充分體現(xiàn)出藝術(shù)的趣味和材質(zhì)的美觀，具有較高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

三、扇――觀世音菩薩救八難木雕

大佛殿二層西正間扇裙板雕刻有“觀世音菩薩救八難”圖案。《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品《觀世音菩薩普門(mén)品》中提到因觀世音菩薩是大慈大悲、救苦救難的化身，能救世間苦，解三災(zāi)、救八難，現(xiàn)選其中比較典型的幾幅加以介紹。（圖12救八難木雕整體）

（一）大水難（圖13）

畫(huà)面一人站在大海當(dāng)中，雙手抱拳作揖，半空中祥云繚繞，觀世音菩薩坐于蓮臺(tái)之上，身后背光浮現(xiàn)，突出表現(xiàn)了觀世音菩薩受感應(yīng)于危難關(guān)頭救人于大海落水之際的慈悲形象。

（二）刀兵難（圖14）

畫(huà)面左側(cè)一頭戴烏紗官吏坐在方形府案之后，身旁站立一小吏，案前跪一雙手被縛的犯人，旁邊劊子手雙手舉起的兵刃斷為三節(jié)。此幅雕刻沒(méi)有菩薩出現(xiàn)，只是在犯人面前雕刻兩朵祥云用來(lái)替代菩薩化身，其中兵刃折斷可謂點(diǎn)睛之筆，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

（三）劫賊難（圖15）

第8篇：西方極樂(lè)世界范文

關(guān)鍵詞：凈土世界 蓮華藏世界 華嚴(yán)經(jīng) 毗盧遮那佛

人類(lèi)所居住的現(xiàn)實(shí)世界，在佛教看來(lái)是一個(gè)苦世界，是一個(gè)被煩惱污穢所污染的世界。佛教否定了現(xiàn)實(shí)世界，必然會(huì)塑造一個(gè)神圣者的世界來(lái)使得現(xiàn)實(shí)世界的人獲得救贖。這樣的一個(gè)世界就是佛教所謂的“凈土”，這個(gè)凈土世界是指佛所居住的世界。對(duì)于凈土世界的塑造是佛教吸引信徒的重要方式，我們所熟知的西方極樂(lè)世界便是阿彌陀佛所居住的凈土。在佛教所塑造的凈土世界中，有一個(gè)凈土世界是想了解佛教神圣者世界的人們所不能忽視的，這個(gè)凈土世界就是《華嚴(yán)經(jīng)》中所塑造的蓮華藏世界。

蓮華藏世界，即從蓮花出生之世界，或指含藏于蓮花之中的功德無(wú)量、廣大莊嚴(yán)世界，又作蓮華國(guó)。又作華藏莊嚴(yán)嚴(yán)具世界海、妙華布地胎藏莊嚴(yán)世界、蓮華藏莊嚴(yán)世界海、華藏世界海、華藏世界、華藏界、十蓮華藏莊嚴(yán)世界海、十蓮華藏世界、十華藏。此世界是毗盧遮那如來(lái)于過(guò)去發(fā)愿修菩薩行時(shí)所成就的清凈莊嚴(yán)世界，即有關(guān)十佛教化的境界。其莊嚴(yán)及構(gòu)造，在唐實(shí)叉難陀譯的八十《華嚴(yán)經(jīng)》卷八、卷九、卷十之《華藏世界品》中有詳細(xì)記載，本文對(duì)蓮華藏世界的分析即是以譯本為主要依據(jù)。

一、蓮華藏世界的時(shí)空結(jié)構(gòu)體系

1.空間結(jié)構(gòu)

蓮華藏世界是毗盧遮那佛歷經(jīng)無(wú)數(shù)菩薩行而成就的廣大功德莊嚴(yán)，其底層有十重微塵數(shù)（即無(wú)數(shù)）風(fēng)輪，十重微塵數(shù)風(fēng)輪之上為香水海，香水海中有大蓮華，稱(chēng)為“種種光明蕊香幢”。其中之世界即為蓮華藏世界。十重微塵數(shù)風(fēng)輪從下至上依次為：平等住、出生種種寶莊嚴(yán)、寶威德、平等焰、種種普莊嚴(yán)、普清凈、聲遍十方、一切寶光明、速疾普持、種種宮殿游行、殊勝威光藏。①

蓮華藏世界中，周?chē)薪饎傒喩絿@，其內(nèi)部即是大地，大地中有不可說(shuō)微塵數(shù)香水海，一一香水海中亦各有不可說(shuō)微塵數(shù)世界種（即世界大集團(tuán)），一一世界種中亦有不可說(shuō)微塵數(shù)世界，其形狀各皆不同。最中央的香水海名“無(wú)邊妙華光”，從其海中出大蓮華，名為“一切香摩尼王莊嚴(yán)”，蓮華之上有一世界種，其名“普照十方熾然寶光明”，其中有二十重不可說(shuō)微塵數(shù)的世界布列于其間。其最下第一重世界，稱(chēng)為最勝光明遍照，一佛剎微塵數(shù)之世界周匝圍繞，其中住有凈眼離垢燈佛。其次，在上方過(guò)微塵數(shù)世界，有世界名種種香蓮華妙莊嚴(yán)，二佛剎微塵數(shù)之世界周匝圍繞，中住師子光勝照佛。如此，次第上方有世界名一切寶莊嚴(yán)普照光、種種光明華莊嚴(yán)、普放妙華光、凈妙光明、眾華焰莊嚴(yán)、出生威力地、出妙音聲、金剛幢、恒出現(xiàn)帝青寶光明、光明照耀諸世界，從三佛剎至十二佛剎微塵數(shù)世界各各周匝圍繞，其中亦各住一佛。次第更向其上方過(guò)微塵數(shù)之世界名娑婆，此世界以金剛莊嚴(yán)為際，由種種色得風(fēng)輪所持，蓮華網(wǎng)住，其形狀周圓，以空居天宮莊嚴(yán)之具而覆其上，十三佛剎微塵數(shù)之世界周匝圍繞，中住毗盧遮那佛，即是我們所住的娑婆世界。又此上方有世界名寂靜離塵光、眾妙光明燈、清凈光遍照、寶莊嚴(yán)藏、離塵、清凈光普照及妙寶焰諸世界，從十四佛剎乃至二十佛剎微塵數(shù)之世界周匝圍繞，其中各住一佛?，F(xiàn)將“普照十方熾然寶光明”世界種上之世界名稱(chēng)及佛號(hào)如下列出：

第二十重 妙寶焰佛號(hào)福德相光明

第十九重 清凈光普照佛號(hào)普照法界虛空光

第十八重 離塵佛號(hào) 佛號(hào)方便最勝幢

第十七重 寶莊嚴(yán)藏 佛號(hào)無(wú)礙智光明遍照十方

第十六重 清凈光遍照佛號(hào)清凈日功德眼

第十五重 眾妙光明燈 佛號(hào)不可摧伏力普照幢

第十四重 寂靜離塵光 佛號(hào)遍法界勝音

第十三重 娑婆佛號(hào)盧遮那如來(lái)世尊

第十二重 光明照耀佛號(hào)超釋梵

第十一重 恒出現(xiàn)帝青寶光明佛號(hào)無(wú)量功德法

第十重 金剛幢 佛號(hào)一切法海最勝王

第九重 出妙音聲佛號(hào)清凈月光明相無(wú)能摧伏

第八重 出生威力地 佛號(hào)廣大名稱(chēng)智海幢

第七重 眾華焰莊嚴(yán) 佛號(hào)歡喜海功德名稱(chēng)自在光

第六重 凈妙光明佛號(hào)普光自在幢

第五重 普放妙華光佛號(hào)為香光喜力海

第四重 種種光明華莊嚴(yán) 佛號(hào)金剛光明無(wú)量精進(jìn)力善出現(xiàn)

第三重 一切寶莊嚴(yán)普照光佛號(hào)凈光智勝幢

第二重 種種香蓮華妙莊嚴(yán)佛號(hào)師子光勝照

第一重 最勝光遍照 佛號(hào)凈眼離垢燈

普照十方熾然寶光明世界種

一切香摩尼王莊嚴(yán)蓮華

無(wú)邊妙華光香水海

另外，此中央香水海之東、南、西、北及東南、西南、西北、東北以及上、下十方各亦有一香水海，從其中出大蓮華，蓮華之上亦有如上述二十重世界種，又此十方十個(gè)世界種周?chē)?，各亦有十方十個(gè)二十重世界種，周匝圍繞，加上中央世界種合計(jì)分布有111個(gè)世界種。正如八十華嚴(yán)中所說(shuō)：“諸佛子！如是十不可說(shuō)佛微塵數(shù)香水海中，有十不可說(shuō)佛微塵數(shù)世界種，皆依現(xiàn)一切菩薩形摩尼王幢莊嚴(yán)蓮華住，各各莊嚴(yán)際無(wú)有間斷，各各放寶色光明，各各光明云而覆其上，各各莊嚴(yán)具，各各劫差別，各各佛出現(xiàn)，各各演法海，各各眾生遍充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴(yán)住，遞相接連，成世界網(wǎng)；于華藏莊嚴(yán)世界海，種種差別，周遍建立?！雹谟帧斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》三十一卷上說(shuō)：“上極寶焰，下徹風(fēng)輪，此華嚴(yán)所明一世界種，豎高則且約二十重，周?chē)鷦t略得十一數(shù)，復(fù)由此數(shù)隨方各十，則總之為百十一，如天帝珠網(wǎng)分布而住”。③“寶焰”即是指二十重世界中最上面的“妙寶焰”世界，“風(fēng)輪”則是指上述十重風(fēng)輪?！按巳A嚴(yán)所明一世界種”即是名為“普照十方熾然寶光明”的世界種，蓮華藏世界以此世界種為中心，共111個(gè)世界種羅列成如網(wǎng)的圍罩，而構(gòu)成世界網(wǎng)，各皆以眾寶莊嚴(yán)，佛則出現(xiàn)于其中，眾生亦充滿其間。可見(jiàn)此蓮華藏世界構(gòu)造之莊嚴(yán)，及其廣大無(wú)邊。

總的來(lái)說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》構(gòu)造蓮華藏世界先以“風(fēng)輪”為單位，物質(zhì)世界之所以成立的四輪之一，蓮華藏世界即位于十重風(fēng)輪之上。其次是“香水?！保闯錆M香水的大海，即是成立物質(zhì)世界中的“水輪”，生出蓮華藏世界的大蓮華即在此香水海中。接著是“世界種”，即是世界大集團(tuán)，位于蓮華藏世界中被金剛輪山圍繞的大地之中的無(wú)數(shù)“香水海”。最后是“二十重世界”，即布列于“世界種”上的微塵數(shù)世界。而我們所生活的娑婆世界，就是蓮華藏世界111個(gè)世界種中其中一個(gè)之上的“二十重世界”中的第十三重世界。蓮華藏世界，這個(gè)不可思議的無(wú)限世界包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有，但是它不雜亂，它是有秩序的。晉譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷4〈盧舍那佛品第二之三〉上這樣說(shuō)：法界不可壞，蓮華世界海，離垢廣莊嚴(yán)，安住于虛空。此世界海中，性難思議，善住不雜亂，各各悉自在。④之所以蓮華藏世界無(wú)限大而不雜亂，是因?yàn)樗怯杀R舍那佛⑤法身統(tǒng)一起來(lái)的，這個(gè)世界是和盧舍那佛法身同等的，蓮華藏世界可以說(shuō)是盧舍那佛的“法界身”。⑥

2.時(shí)間尺度

唐譯本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷45〈31 壽量品〉有這樣的記載：此娑婆世界釋迦牟尼佛一劫，于極樂(lè)世界阿彌陀佛為一日一夜；極樂(lè)世界一劫，于袈裟幢世界金剛堅(jiān)佛為一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善勝光明蓮華開(kāi)敷佛為一日一夜；不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫，于離垢世界法幢佛為一日一夜；離垢世界一劫，于善燈世界師子佛為一日一夜；善燈世界一劫，于妙光明世界光明藏佛為一日一夜；妙光明世界一劫，于難超過(guò)世界法光明蓮華開(kāi)敷佛為一日一夜；難超過(guò)世界一劫，于莊嚴(yán)慧世界一切神通光明佛為一日一夜；莊嚴(yán)慧世界一劫，于鏡光明世界月智佛為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過(guò)百萬(wàn)阿僧世界，最后世界一劫，于勝蓮華世界賢勝佛為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。⑦“劫”泛指極長(zhǎng)的時(shí)間，在印度，通常以之為梵天的一日，即人間的四億三千二百萬(wàn)年。《華嚴(yán)經(jīng)》以“娑婆世界”，即釋迦牟尼佛所教化的現(xiàn)實(shí)世界為一劫，此一劫是極樂(lè)世界的一日一夜；極樂(lè)世界中的一劫是袈裟幢世界的一日一夜。如是經(jīng)過(guò)百萬(wàn)阿僧世界的類(lèi)推，最后世界的一劫，只是蓮華藏世界的一日一夜。經(jīng)過(guò)這樣的類(lèi)推，蓮華藏世界的一日一夜究竟有多長(zhǎng)，已經(jīng)超出人們的認(rèn)知范圍了，到達(dá)一種不可思議的時(shí)間尺度。蓮華藏世界這樣的時(shí)間尺度如同蓮華藏世界的空間結(jié)構(gòu)一樣，其長(zhǎng)久、廣大讓人不可思量，只有讓人不可思量的世界體系才是最吸引人的凈土世界。

二、最高層次的凈土觀

凈土與佛身是相關(guān)的，佛陀觀低劣則凈土觀就低劣，佛陀觀若高妙則凈土觀亦隨之高妙。如把釋迦身看成為八十歲的父母生身，則其土就是閻浮提穢土。若把佛陀看成是永遠(yuǎn)真實(shí)的存在、等同于法性的法身，則其土是超過(guò)三界的靈山凈土。⑧在佛教佛身觀的歷史上，小乘佛教認(rèn)為佛身有生身和法身兩種，即肉身滅、法身不滅，此處的生身指的是釋迦牟尼的肉身，法身指的是佛陀所說(shuō)教法和所制律儀。大乘佛教對(duì)佛身理論作進(jìn)一步發(fā)揮，指出當(dāng)年成佛的釋迦牟尼只不過(guò)是“從本垂跡”倒駕慈航的應(yīng)化之身，他在無(wú)量劫前早已成佛，這帶有否定人間佛陀現(xiàn)實(shí)性的趨向，在大乘經(jīng)典中以《法華論》中的法身、報(bào)身、應(yīng)身之三身說(shuō)比較通行。法身指我空真如、法空真如所顯之法性。報(bào)身指佛陀的智慧和悲愿以及輻德莊嚴(yán)所成之身。應(yīng)身，即應(yīng)物現(xiàn)身，指佛為普度眾生隨三界六道之不同狀況和需要而顯現(xiàn)之身，也指2500年前誕生印度、化導(dǎo)人間、80歲入滅的釋迦牟尼。由此可知佛身是經(jīng)過(guò)生身觀、報(bào)身觀，進(jìn)而由報(bào)身觀發(fā)展到法身觀，佛教復(fù)雜的凈土觀大體上是從這個(gè)途徑發(fā)展起來(lái)的。《華嚴(yán)經(jīng)》佛身觀的創(chuàng)新在于集中把“三身說(shuō)”中最為讓人難以理解的“法身”限定在毗盧遮那佛這樣一個(gè)具體的佛身，從而把“法身”、“ 報(bào)身”、“ 應(yīng)身”統(tǒng)一起來(lái)，使其具有三位一體的特性。正是毗盧遮那佛這一特性，其所居住和教化的凈土世界在佛教所塑造的凈土世界中才具有足夠的影響力。

佛教歷來(lái)所塑造的凈土世界中最為熟知的就是西方極樂(lè)世界，這得益于凈土宗的傳播。華嚴(yán)宗的建立使得《華嚴(yán)經(jīng)》廣為流傳，而其所塑造的凈土世界即蓮華藏世界也隨之而流傳開(kāi)來(lái)。由于華嚴(yán)宗教義的深?yuàn)W難解，其信仰者大多是社會(huì)中具有一定知識(shí)素養(yǎng)和社會(huì)財(cái)富的中上層人士，故而不像簡(jiǎn)單通俗的凈土宗那樣傳播廣泛。《華嚴(yán)經(jīng)》中的凈土世界在佛教塑造凈土世界的歷史上雖說(shuō)不是最廣為人知、最有影響力的凈土世界，卻是最為完善和廣大的凈土世界。在《法華經(jīng)》中靈鷲山為佛永遠(yuǎn)住處，《維摩經(jīng)》則把一大千世界作為凈土，僅對(duì)一處，一世界指示為凈土；而蓮華藏世界廣大莊嚴(yán)、包攝十方，凈、穢二土全收，總以全宇宙為毗盧遮那如來(lái)凈土，其所到達(dá)之處，真是無(wú)所不至。毗盧遮那的凈土世界可以說(shuō)是佛教凈土觀的最高層次。

真諦譯世親《攝大乘論釋》卷十五說(shuō)：“世間世界，地輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，凈土為依何法？論曰：無(wú)量功德聚所莊嚴(yán)大蓮花王，為依止。釋曰：以大蓮花王，譬大乘所顯法界真如，蓮華雖在泥水之中，不為泥水所污。譬法界真如雖在世間不為世間法所污。（中略）復(fù)次，如來(lái)愿力所感寶蓮華，于諸華中最大最勝，故名王。無(wú)量色相等功德聚所莊嚴(yán)，能為凈土作依止?！雹岱ú氐摹度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》三引此文而說(shuō)：“華藏之名，因此立也。（中略）藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內(nèi)含攝一切人法等諸法門(mén)故，二含攝一切諸余剎故?！雹獬斡^的《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷八曰：“蓮華含子之處，目之曰藏。今剎種及剎，為大蓮華之所含藏，故云蓮華藏”。11由此可知，蓮華藏世界包含了種種佛剎凈土以及各種佛法，蓮華藏世界可以說(shuō)是諸佛報(bào)土的通名。

蓮華藏世界作為佛教最高的凈土觀，對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。《華嚴(yán)經(jīng)》所塑造的凈土世界――蓮華藏世界在佛教界成為一種典型，凡其后之佛教典籍欲塑造凈土世界或求解脫于一境界，在各種選擇中，蓮華藏世界是作為欲選擇尋求最為莊嚴(yán)廣大、最為完善、最為神秘的凈土世界，在這種選擇中，后世佛教典籍都是引用《華嚴(yán)經(jīng)》中蓮華藏世界，沒(méi)有哪部典籍能超越《華嚴(yán)經(jīng)》。一向以往生西方極樂(lè)世界為目的的凈土宗，是佛教中宣傳凈土世界最為得力的宗派，蓮華藏世界之說(shuō)興起以后，凈土宗根據(jù)世親的《凈土論》，把阿彌陀佛之極樂(lè)世界說(shuō)成是蓮華藏世界。而作為大乘佛教晚期最為流行的密教對(duì)蓮華藏世界之說(shuō)很是注重，把《大日經(jīng)》中所說(shuō)的胎藏界，《密?chē)?yán)經(jīng)》中所說(shuō)的密?chē)?yán)國(guó)，說(shuō)成是大日如來(lái)的蓮華藏世界。

三、結(jié)語(yǔ)

凈土世界是佛教作為救贖世俗世界所塑造的目的地，對(duì)于信徒而言是至關(guān)重要的人生目的。沒(méi)有凈土世界的塑造就沒(méi)有佛教在中國(guó)長(zhǎng)足的發(fā)展，以往生凈土為目的的佛教宗派――凈土宗在中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展足以說(shuō)明凈土世界的重要性。

華嚴(yán)宗之宗旨在于無(wú)盡緣起、圓融無(wú)礙的義理，關(guān)于凈土指塑造，華嚴(yán)思想將各種凈土兼容并包形成與其思想主旨相對(duì)應(yīng)的圓融無(wú)礙的蓮華藏凈土世界。此蓮華藏世界之構(gòu)造為，由十重微塵數(shù)風(fēng)輪所持香水海中的大蓮華。其內(nèi)部構(gòu)造為，金剛輪山圍繞的陸地上有無(wú)數(shù)香水海，其中分布著111個(gè)世界種，每一世界種中又有二十重世界，每一世界中住著一佛。如此廣大莊嚴(yán)的蓮華藏世界是由法身佛毗盧遮那主領(lǐng)的，此凈土世界融合了佛教歷來(lái)的各種凈土世界，是佛教最高層次的凈土觀。以往生西方凈土為目的的凈土宗以及后期佛教主導(dǎo)宗派密宗都借用蓮華藏世界為自己的宗派服務(wù)，可見(jiàn)其影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]澄觀：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》【M】，《大正藏》35冊(cè)。

[5]真諦譯：《攝大乘論釋》【M】，《大正藏》31冊(cè)。

[6]鳩摩羅什譯：《大智度論》【M】，《大正藏》25冊(cè)。

[7]魏道儒：《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》【M】，南京：鳳凰出版社，2008。

第9篇：西方極樂(lè)世界范文

人們涉足華夏大地上的佛寺廟宇，往往能發(fā)現(xiàn)寺廟內(nèi)各種建筑構(gòu)件大都有蓮花的造型，從石欄柱頭到殿堂漏窗，從經(jīng)堂壁畫(huà)到垂幛掛幡，都離不開(kāi)蓮花的裝飾圖案。至于各種佛的塑像，也多半離不開(kāi)蓮花．不是趺坐在蓮花座上注目凝思，就是手持蓮花降福人間。那么，蓮花為何和佛教結(jié)下如此緊密的不解之緣呢?

蓮花，又名荷花、蓮華，盛開(kāi)于春夏之際，花色有紅有白，含苞時(shí)，嬌羞欲語(yǔ)；怒放時(shí)，嫩芯搖黃。素凈雅致，皎潔無(wú)暇。亭亭玉立于水波之中，迎風(fēng)搖曳，散發(fā)著絲絲清新的幽香。再加上綠蓋疊翠，青盤(pán)滾動(dòng)的荷葉，給人以斯華獨(dú)靈，流光溢彩的美感。荷花是一莖一花，根莖在水域的污泥之中，而花卻婷婷高雅地向天而放，形成了污濁與圣潔的對(duì)比，故人們贊譽(yù)為“出污泥而不染”的蓮花仙子，是人世間富有靈性的觀賞花卉。

地處熱帶氣候的古印度人對(duì)清新高雅的蓮花早就有所偏愛(ài)，并有種蓮、賞蓮的風(fēng)氣。蓮花一莖一花的不凡氣質(zhì)，和佛教所主張的不受現(xiàn)實(shí)世界穢土的污染，超凡脫俗，達(dá)到清凈無(wú)礙之境地的理想。有著天衣無(wú)縫的契合，故佛教在古印度初創(chuàng)時(shí)期，便注意民俗愛(ài)蓮的心理將佛教的主張、教義等和蓮花緊緊聯(lián)系在一起。以吸收信徒。

佛祖釋迦牟尼的出生便和蓮花緊相關(guān)聯(lián)，釋迦牟尼是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的兒子，他降生時(shí)，宮廷里呈現(xiàn)出祥瑞之相，百鳥(niǎo)群集，鳴聲相和，四季花卉，競(jìng)相開(kāi)放，尤其是沼池內(nèi)的蓮花，竟突然開(kāi)放，大如車(chē)蓋，分外妖嬈。故早期的佛教雕塑中，常以蓮花的形象代表佛祖，后來(lái)出現(xiàn)了佛祖的造像，其形態(tài)仍和蓮花聯(lián)在一起，他的坐姿是“蓮花坐”：兩疊，足心向上；他的底座是“蓮花座”，由往上開(kāi)放的蓮花花瓣組成，嫻靜而典雅。

蓮花從佛祖的象征而逐漸引伸為整個(gè)佛教的象征。據(jù)記載：“如世人認(rèn)蓮華為吉祥清凈，悅可眾心，今密藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最吉祥?！痹诜鸾探?jīng)典中，蓮花的名字也頻頻出現(xiàn)，如大乘佛教有一部著名的經(jīng)典，經(jīng)名就叫《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《蓮經(jīng)》，象征教義的圣潔。阿彌陀佛的手中常拿著一朵蓮花，寓意蓮花能接引眾生去西方極樂(lè)凈土世界，因此“蓮邦”成為西方極樂(lè)世界之異名。觀音菩薩的手中也往往持有蓮花，以蓮花比喻潔凈，達(dá)到凈化各種不合佛法之事，普濟(jì)眾生，故佛經(jīng)中把觀音菩薩說(shuō)成是蓮花的化身。佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的座位，稱(chēng)為“蓮座”，又叫“蓮臺(tái)”。在我國(guó)寺院廟宇中，無(wú)論是佛、菩薩、還是羅漢，大都是坐在蓮臺(tái)上的。蓮花成了佛教藝術(shù)中常開(kāi)不敗的一朵奇葩。

(責(zé)任編輯／楊劍鳴)

古幣上的龍及花錢(qián)

劉 寧

龍，是中華民族的象征。在古建筑、古壁畫(huà)、古玉器以至一天圓地方的中國(guó)古錢(qián)上，龍都是常見(jiàn)的裝飾物。龍紋作為我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，俸現(xiàn)了中華民族的氣質(zhì)與審美觀。

早在兩千多年以前的西漢時(shí)代就出現(xiàn)了鑄有龍紋的半兩、五銖錢(qián)。那時(shí)的龍稱(chēng)為一蟠螭一，形如鱷魚(yú)，首長(zhǎng)體短，四足拽尾，形象頗為生動(dòng)。到了宋代，龍的造型發(fā)生了較大的變化。有一種鑄于北宋崇寧年問(wèn)的崇寧重寶，錢(qián)背雙龍，細(xì)頸蛇身，張口吐舌，四目眈視，相對(duì)而舞，顯得很有神威。相形之下，元朝大元國(guó)寶錢(qián)上的戲珠飛龍更能予人以“左盤(pán)右蹙如驚電”之感，那簡(jiǎn)練粗獷的線條，猛厲颯然的造型，充分體現(xiàn)出蒙古游牧民族驍勇好斗的性格。

清朝錢(qián)幣上的龍已失前朝兇猛威武、叱咤風(fēng)云的雄姿，顯得華美有余而惡意不足。傳世有一枚成豐元寶雕母大錢(qián)，錢(qián)背游龍戲珠環(huán)布穿孔，龍身轉(zhuǎn)折有致，極富動(dòng)感，四周還以云濤海波作為裝飾，雕刻精致，栩栩如生。從光緒年間起，清政府開(kāi)始制造銅元和銀圓，龍成為主要裝飾圖案，龍紋的形式也多種多樣，有云龍、火龍、團(tuán)龍、翼龍、海中游龍、云聞飛龍，有的奔騰飛馳，有的回首而望，有的合嘴而行，可謂五花八門(mén)，琳瑯滿目。

(二)

在我國(guó)豐富多彩的古錢(qián)幣寶庫(kù)中，有一種花錢(qián)，它只是具錢(qián)幣之形和不參與流通，但其內(nèi)容五花八門(mén)，包羅萬(wàn)象，堪稱(chēng)我國(guó)民俗文化的一個(gè)縮影。

古人結(jié)婚，有一種向新人拋撒彩果、錢(qián)幣的儀式，謂之“撒帳”而撒帳儀式所用的錢(qián)就是花錢(qián)。這種花錢(qián)的正面常用具喜慶色彩的祝詞吉語(yǔ)，如“同心永結(jié)”，“龍鳳呈祥”等，錢(qián)的背面多鑄有龍飛鳳舞等吉祥圖案。在修房造屋時(shí)，有一種反映建筑風(fēng)俗的花錢(qián)，謂之“上梁錢(qián)”大多選擇黃道吉日作為上梁時(shí)間，并精鑄一批錢(qián)幣置于梁上，希望能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，永保平安。簪花錢(qián)是元、明時(shí)期女子使用的頭飾一般用金銀鑄造，形制小巧，鑄工精細(xì)。有人因而賦詩(shī)：“新錢(qián)鑄就黃燦燦，小姑簪花最相宜”賀歲錢(qián)是新春佳節(jié)饋贈(zèng)親友的禮品，錢(qián)的正面鑄文，如“新年大吉”，“人壽年豐”“福壽康寧”等等。