人類命運(yùn)共同體作文精選(九篇)

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第1篇：人類命運(yùn)共同體作文范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；文化建設(shè)；文化遺產(chǎn)；先進(jìn)文化；創(chuàng)新；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、根系深厚的中華傳統(tǒng)文化是5000年

中國(guó)文明未曾斷裂的根本基石

當(dāng)前，中國(guó)正在大力弘揚(yáng)“創(chuàng)新”精神，“創(chuàng)新”成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的最重要的力量。“創(chuàng)新”不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是“為有源頭活水來(lái)”。從廣義上說(shuō)。中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展之源一是向世界先進(jìn)文化不斷學(xué)習(xí)，二是基立于中國(guó)本土源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的最重要資源之一。中華優(yōu)秀文化的傳承是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的重要條件，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有任何國(guó)家和民族能夠脫離其傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，比如，世界的現(xiàn)代化是從歐洲人發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”開始的。讓我們?cè)俜叛凼澜纭o(wú)論是美國(guó)、日韓國(guó)家，還是印度、阿拉伯國(guó)家、非洲國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)是在否定自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化的，即使是在“明治維新”之時(shí)鼓吹“脫亞人歐”的日本。他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中也頑強(qiáng)地保存了其傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展到今天，我們面臨著一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對(duì)接。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，文化是由人創(chuàng)造并反過(guò)來(lái)確保人類正常生存和進(jìn)步的基本保障。

以我國(guó)為例，中華文化連續(xù)發(fā)展至少已有數(shù)萬(wàn)年，在中國(guó)土地上，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了20000年前從舊石器文化發(fā)展到更加精致的細(xì)石器文化；15000年前后的水稻文化；10000年前的制陶文化、玉文化、粟作文化；9000年前的漆器文化、土木建筑文化；6500年前的筑城文化、龍文化、造船與航海文化；此后有4000多年前的冶金文化、絲綢文化、尊祖讓賢文化、和合文化、禮樂(lè)文化、中醫(yī)藥文化、東方藝術(shù)文化；3000多年前的瓷業(yè)文化、形音意合一的文字文化、商業(yè)文化、“封邦建國(guó)”的政治文化、“和而不同”的文化多樣性觀念。同時(shí)發(fā)達(dá)的應(yīng)該還有早已誕生的中華語(yǔ)言文化；2500年前的儒學(xué)、道學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、樂(lè)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及崇文重教文化；1000多年前完成的“四大發(fā)明”、佛學(xué)文化、茶文化、科舉文化、園林文化等等。各類文化隨著時(shí)代的進(jìn)步而相繼誕生，綿延不絕，傳承發(fā)展。這些既造福中國(guó)又造福東亞、東南亞甚至世界的文化成就有許多一直流傳到今天，仍然服務(wù)于海內(nèi)外民生。文化是人生的、民族的靈魂與凝聚劑。中華民族作為56個(gè)民族的共同體，不管是生活在現(xiàn)代國(guó)土上還是移民海外，他們都會(huì)因擁有共同的文化而產(chǎn)生認(rèn)同，否則中華民族將是一盤散沙，攥不成拳頭，形不成整體的力量。文化具有生活性、奠基性、歷史性、傳承性、豐富性、認(rèn)同性。一個(gè)民族真正的危機(jī)是文化的危機(jī)，一個(gè)民族如果其傳統(tǒng)文化消失了.它的民族本體也就不復(fù)存在了，這就是人類文化的尊嚴(yán)和重大價(jià)值所在。

其次，文化的發(fā)展推動(dòng)了文明的誕生，文明即國(guó)家，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》這一名著中說(shuō)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，即國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)證明，中國(guó)國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)于5000年前。顯然，“文化”比“文明”要更為古老、更為堅(jiān)實(shí)。5000年的中華文明，大約誕生于新石器時(shí)代中晚期的黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域。誕生于傳說(shuō)中的“黃帝”時(shí)代。傳承萬(wàn)年以上的中華文化是中國(guó)文明的深厚基礎(chǔ).離開這個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)文明將分崩離析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明的核心力量，國(guó)家由國(guó)民和他們生活的國(guó)土所構(gòu)成，國(guó)民是具有特定文化的命運(yùn)共同體。中華文明自誕生以來(lái)，朝代歷有更替，統(tǒng)治的主體民族也有所變換：從血緣性國(guó)家到封建性國(guó)家乃至專制主義中央集權(quán)制國(guó)家再到現(xiàn)代民主國(guó)家.國(guó)家形態(tài)和體制多次更易；歷代統(tǒng)治民族有漢民族.還有過(guò)鮮卑民族、契丹民族、吐藩民族、女真族、黨項(xiàng)族、蒙古族、滿族等，歷代人民也不斷創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新態(tài)文化，但是中華文化的主流傳承有緒，血脈未斷，無(wú)論在任何沖擊力、破壞力下，它都衰而復(fù)興.融會(huì)貫通。不斷崛起。所以，我們才說(shuō)中華文明是人類六大原生文明――美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、印度文明、希臘文明、中華文明、印第安文明之中唯一迄今未曾斷裂的文明。毫無(wú)疑問(wèn)，它的“長(zhǎng)壽基因”來(lái)自文化，它的生生不息的奧秘和奇跡值得我們?nèi)ヌ剿?、珍?ài)和弘揚(yáng)。

二、用世界視野來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該放到世界視野中去觀察，我做了一張“世界文明代際發(fā)展和空間分布圖”，不同文明有綠、紫、紅三種顏色。

綠圈是原生文明，一個(gè)是環(huán)繞著地中海的幾個(gè)文明。包括古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古希臘文明以及后來(lái)的阿拉伯文明，甚至包括后來(lái)被納入印歐語(yǔ)系的印度文明；還有一個(gè)圍繞太平洋，包括東亞的中華文明和美洲的瑪雅及印第安文明。這些大多5000年前后誕生的人類第一代文明，只有中華文明連續(xù)傳承到今天。

紫圈一個(gè)在英國(guó)，一個(gè)在美國(guó)，我稱作第二代文明，與第一代農(nóng)業(yè)文明不同，第二代文明是“工業(yè)文明”，誕生在英國(guó)，后來(lái)傳播到新大陸。目前美國(guó)處于高峰狀態(tài)，全世界國(guó)家都處在工業(yè)文明階段。

第2篇：人類命運(yùn)共同體作文范文

改革開放以來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的歷史性成就。作為重要的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，我國(guó)電力工業(yè)快速發(fā)展，發(fā)電裝機(jī)、電網(wǎng)規(guī)模等多項(xiàng)指標(biāo)已穩(wěn)居世界首位，支撐了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，電力行業(yè)應(yīng)肩負(fù)起應(yīng)有責(zé)任，在努力確?！笆濉币?guī)劃各項(xiàng)任務(wù)全面實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，加強(qiáng)系統(tǒng)性、前瞻性研究，盡早謀劃“十四五”及中長(zhǎng)期電力發(fā)展一系列重大問(wèn)題，找準(zhǔn)行業(yè)發(fā)展方向，著力推動(dòng)電力工業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

近期，國(guó)家電力規(guī)劃研究中心從規(guī)劃和發(fā)展的角度開展了深入研究，初步形成以下四個(gè)對(duì)新時(shí)代我國(guó)電力工業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的主要趨勢(shì)研判：

趨勢(shì)一：電力在能源的中心地位不斷提升，促使保障電力安全成為能源安全新戰(zhàn)略的核心要素，是電力行業(yè)踐行總體國(guó)家安全觀的迫切需要近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和環(huán)境已經(jīng)或即將發(fā)生諸多重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)，我國(guó)用電量已居世界首位、體量巨大，年凈增量十分可觀，必須辨證地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)對(duì)我國(guó)電力需求增長(zhǎng)的深刻影響：一方面，隨著新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式逐步發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變、向后工業(yè)化階段不斷邁進(jìn)，我國(guó)用電增長(zhǎng)將不會(huì)再出現(xiàn)前一階段長(zhǎng)期兩位數(shù)高速增長(zhǎng)的現(xiàn)象，2025年、2035年我國(guó)全社會(huì)用電量預(yù)計(jì)分別為9.4萬(wàn)億千瓦時(shí)、12.2萬(wàn)億千瓦時(shí)左右；另一方面，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，以高端制造業(yè)為代表的第二產(chǎn)業(yè)用電、以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)用電，以及新型城鎮(zhèn)化的居民生活用電將逐漸取代高耗能行業(yè)用電，成為拉動(dòng)我國(guó)用電需求增長(zhǎng)的新動(dòng)力。預(yù)計(jì)到2035年，我國(guó)三產(chǎn)及居民用電量占比將上升至40%左右，二產(chǎn)用電比重仍將保持在接近60%的高位。

面對(duì)不斷增長(zhǎng)的電力需求，電力工業(yè)保障平穩(wěn)供應(yīng)的任務(wù)仍然繁重，電能在消費(fèi)側(cè)的比重也將逐步提高，推動(dòng)電力在能源領(lǐng)域的中心地位逐步提升，電力安全保障也逐漸成為能源安全新戰(zhàn)略的核心要素之一：一方面我國(guó)可再生能源十分豐富，發(fā)展可再生能源替代化石能源，對(duì)于補(bǔ)充我國(guó)油氣短板具有重大意義，電力工業(yè)責(zé)無(wú)旁貸。2018年，我國(guó)電能占終端能源消費(fèi)比重達(dá)到24%左右；另一方面，在能源的終端消費(fèi)環(huán)節(jié)，如汽車、采暖、港口岸電等，因地制宜的用電能替代油、氣、煤炭消費(fèi)，不僅可以改善環(huán)境，更能進(jìn)一步補(bǔ)充油氣供應(yīng)缺口，也是新時(shí)代電力發(fā)展的重要任務(wù)。隨著電動(dòng)汽車、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)將步入更高水平電氣化時(shí)代。預(yù)計(jì)到2035年，電能占終端能源消費(fèi)比重將提高到35%左右。

趨勢(shì)二：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷深化，引領(lǐng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，是電力行業(yè)建設(shè)生態(tài)文明的必然要求據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)90%左右的非化石能源須先轉(zhuǎn)換為電能方可開發(fā)利用，因此，電力工業(yè)成為推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)由低水平供需平衡向高水平供需平衡躍升的主戰(zhàn)場(chǎng)，客觀上起到了引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的作用。

近年來(lái)，我國(guó)電源結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，新能源發(fā)電裝機(jī)規(guī)模穩(wěn)步提升，是推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，踐行能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命的重要成果。未來(lái)，綠色低碳循環(huán)發(fā)展仍將是電力行業(yè)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。預(yù)計(jì)2025年，我國(guó)電力總裝機(jī)達(dá)到28億千瓦，2035年達(dá)到38億千瓦。其中，風(fēng)電、光伏等新能源發(fā)電裝機(jī)未來(lái)增量較大，預(yù)計(jì)2025年可達(dá)到7億千瓦以上，占比達(dá)到27%左右。2035年達(dá)到12億千瓦左右，占比32%左右，但目前受制于技術(shù)等諸多因素，新能源因其間歇性、隨機(jī)性及能量密度低等性質(zhì)，還不足以作為基礎(chǔ)能源支撐我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)和居民生活用電。所以，從國(guó)家能源安全穩(wěn)定供應(yīng)的戰(zhàn)略角度出發(fā)，客觀上還需要發(fā)展一批保障電力安全穩(wěn)定供應(yīng)的支撐性、基礎(chǔ)性電源。2020年、2025年、2035年，水電開發(fā)規(guī)模預(yù)計(jì)將分別達(dá)到3.4億千瓦、3.9億千瓦、4.2億千瓦左右；核電裝機(jī)規(guī)模將分別達(dá)到0.52億千瓦、0.8億千瓦、1.3億千瓦；煤電裝機(jī)規(guī)模將分別達(dá)到11億千瓦、13.5億千瓦、14億千瓦左右。我國(guó)天然氣對(duì)外依存度較高，且價(jià)格機(jī)制尚不完善，天然氣發(fā)電存在較大不確定因素。

趨勢(shì)三：搶抓新一輪科技革命的歷史機(jī)遇，創(chuàng)新與前沿技術(shù)深度融合，是電力行業(yè)貫徹落實(shí)科技強(qiáng)國(guó)重大戰(zhàn)略的重要任務(wù)

在百年未有之大變局的今天，全球新一輪科技革命孕育興起，此次革命基于新一代通信、人工智能、新材料及新能源等科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，是全方位、全面的革新，正在深刻影響世界發(fā)展格局，深刻改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活方式。我國(guó)要在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就必須在這一輪科技革命中搶占領(lǐng)先地位。電力行業(yè)作為支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，天然享有和承擔(dān)著超前規(guī)劃發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，必須搶占鰲頭，依托電力系統(tǒng)固有技術(shù)基礎(chǔ)，加強(qiáng)與前沿技術(shù)的深度融合，大力推動(dòng)電力創(chuàng)新發(fā)展，在新一輪科技革命中大放異彩，切實(shí)貫徹落實(shí)科技強(qiáng)國(guó)重大戰(zhàn)略。

近年來(lái)，隨著清潔、低碳的新型能源體系發(fā)展，具有地理位置分散、隨機(jī)性強(qiáng)、波動(dòng)性大、弱可觀性和可控性的各類分布式電源接入電網(wǎng)總體規(guī)模不斷擴(kuò)大，電網(wǎng)的安全、可靠、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨諸多新的挑戰(zhàn)。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G、人工智能等前沿技術(shù)依托傳統(tǒng)電網(wǎng)物理架構(gòu)，將分散在電網(wǎng)的各類資源相聚合，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)優(yōu)化組合、保證供需的實(shí)時(shí)平衡，最大限度地接納分布式電源。電力需求側(cè)管理也正逐步向需求側(cè)響應(yīng)、虛擬電廠方向轉(zhuǎn)變。未來(lái)一段時(shí)期，“云大物移智”等前沿科技，與能源電力系統(tǒng)深度融合后可顯著提高電力系統(tǒng)運(yùn)行質(zhì)量和效率，催生電力智能化、電力物聯(lián)網(wǎng)等新模式、新業(yè)態(tài)持續(xù)涌現(xiàn)，為電力系統(tǒng)的發(fā)展帶來(lái)巨大的潛力。

趨勢(shì)四：探索全球能源治理新模式，加強(qiáng)國(guó)際合作，是電力行業(yè)貫徹落實(shí)“一帶一路”倡議，打造人類命運(yùn)共同體的重要舉措

當(dāng)今世界，國(guó)際格局深度調(diào)整，全球治理體系變革處在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。我國(guó)擁有世界領(lǐng)先的完整的電力工業(yè)體系，應(yīng)堅(jiān)持開放包容、分類施策、合作共贏原則，在新時(shí)代始終高舉改革開放大旗，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，助推我國(guó)電力“走出去”，將能源電力打造成為“一帶一路”倡議的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和明星領(lǐng)域。

第3篇：人類命運(yùn)共同體作文范文

一、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，發(fā)展為本的價(jià)值目標(biāo)取向

首先，著眼于民族精神的培養(yǎng)。就是讓朝鮮族民族地區(qū)的新一代在基礎(chǔ)教育階段掌握好現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和了解本民族豐富的歷史和文化遺產(chǎn)，吸收民族文化智慧，培養(yǎng)學(xué)生知鄉(xiāng)、愛(ài)鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)的思想感情，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的教育，樹立正確的民族觀和對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感、民族凝聚力和歷史責(zé)任感，培育健康向上的民族精神。

其次，尊重文化的多樣性，發(fā)展民族文化。在21世紀(jì)的今天，各種不同的文化都被卷入了的歷史洪流之中，人們深切地感受到人類是一個(gè)具有共同命運(yùn)的整體，又顯示出各具特色文化之斑斕色彩。正是這兩種并存的趨向，促進(jìn)了文化的發(fā)展、人類的進(jìn)步。事實(shí)證明，只有承認(rèn)各種文化的差異性與獨(dú)特性，才能真正找到不同文化之間相互溝通、相互理解的基礎(chǔ)。繁榮民族文化、繁衍民族歷史、傳承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，是學(xué)生和社會(huì)的需求，是尊重文化的多樣性，是建設(shè)有中國(guó)特色先進(jìn)本文由收集整理文化的需要。保護(hù)好中華民族大家庭中的各民族文化，不僅是對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，更是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此，要教育學(xué)生自覺(jué)擔(dān)負(fù)起繁榮民族文化、傳承民族文化的歷史重任。

第三，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》中指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義的民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家的法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有終身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法的態(tài)度；有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”朝鮮族民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)積極挖掘本民族傳統(tǒng)文化的德育資源，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和優(yōu)良的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，為青少年健康快樂(lè)的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境，使學(xué)生現(xiàn)在和未來(lái)的生活更加健康和完美。

二、凸顯民族性、時(shí)代性、地域性、適應(yīng)性的內(nèi)容取向

首先，突現(xiàn)民族性。民族性表現(xiàn)在每一個(gè)民族獨(dú)特的文化之中，民族性是我校開發(fā)和建設(shè)校本教材最基本的特征之一。中國(guó)朝鮮族是從朝鮮半島遷移過(guò)來(lái)的跨境民族，至今已有100多年的歷史了，其自身自然帶著朝鮮族所共有的民族屬性和文化傳統(tǒng)。在這一點(diǎn)上，朝鮮族區(qū)別于中國(guó)的其他民族。另一方面，朝鮮族又同中國(guó)的其他兄弟民族共同生活在同一個(gè)文化大環(huán)境中，并吸收周邊兄弟民族的文化因素，以豐富其民族文化。這一點(diǎn)上，朝鮮族又區(qū)別于朝鮮半島的朝鮮人。這樣，中國(guó)朝鮮族既具有朝鮮固有的民族特性，又擁有作為中華民族成員的文化特點(diǎn)。作為朝鮮族高中，我校校本教材主要從中國(guó)朝鮮族的遷入歷史和中國(guó)朝鮮族文化的形成，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及民族語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、服飾、飲食、民族精神和價(jià)值觀念等方面作了比較全面的概述。朝鮮族文化來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的朝鮮北方系統(tǒng)狩獵文化和朝鮮南方系統(tǒng)稻作文化。這樣，朝鮮族文化在其文化本源上，體現(xiàn)出狩獵文化與農(nóng)耕文化的雙重性，前者使朝鮮族文化顯得熱情、奔放，后者使朝鮮族文化崇文尚禮。朝鮮族由于其特殊的地域環(huán)境和生存條件、特殊的歷史傳統(tǒng)與人文精神，其文化具有特殊性。他們面對(duì)殘酷的自然環(huán)境，輾轉(zhuǎn)遷徙，頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。艱苦的環(huán)境，造就了他們強(qiáng)健的體魄和勇敢的精神，他們?cè)诓粩鄤?chuàng)造和發(fā)展生活技能的同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)明了如射箭、摔跤、跳板、秋千、朝鮮族象棋、朝鮮族拔河等健身娛樂(lè)的體育活動(dòng)，體現(xiàn)了朝鮮族淳樸、善良、勤勞、勇敢、智慧、豪放、拼搏的民族精神。聆聽著朝鮮族祖先在艱苦創(chuàng)造生活的事例，同學(xué)們深深地為先輩們不畏困難、艱辛開拓的精神所打動(dòng)，躍躍欲試之情溢于言表。這也正是民族性格在下一代身上的表現(xiàn)。朝鮮族文學(xué)具有鮮明的民族特色和濃厚的民族氣息。它采用人們所喜歡的民謠、神話、傳說(shuō)、民譚（故事）、民間劇、“板說(shuō)理”等多種形式反映自己的愿望，表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的期待，以及對(duì)美好事物的向往和追求，歌頌了勞動(dòng)人民的崇高品質(zhì)和巨大的創(chuàng)造才能，歌頌了美好生活。我們?cè)诒姸嗟奈膶W(xué)作品中確定了四個(gè)單元主題，即“神話篇”、“生活篇”、“歌聲篇”、和“時(shí)代篇”，以此來(lái)進(jìn)行作品選編。

其次，緊貼時(shí)代性。民族文化是不斷發(fā)展變化的，任何一種文化都植根于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。校本課程的內(nèi)容要緊貼時(shí)代的發(fā)展，反映當(dāng)代社會(huì)生活的發(fā)展變化，有濃厚的時(shí)代氣息。課程內(nèi)容可涉及現(xiàn)實(shí)生活中一切領(lǐng)域，諸如科學(xué)教育、文化藝術(shù)的發(fā)展、人民生活水平、生態(tài)環(huán)境或其他與學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的主題都可作為校本課程開發(fā)的內(nèi)容源泉。建國(guó)以來(lái)，延邊朝鮮族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化。在這里，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)有著很強(qiáng)的藝術(shù)魅力和觀賞價(jià)值。學(xué)生觀看了由自己的鄉(xiāng)親或家長(zhǎng)參加的比賽，倍感親切，也極富感染性。傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)至今仍被廣大各族人民所喜愛(ài)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。延邊州每年9月3日在州政府的直接籌劃下，這一單一的州慶日逐漸轉(zhuǎn)化為規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富多彩的集慶典活動(dòng)、文體活動(dòng)、民族風(fēng)情展覽會(huì)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)等融為一體的綜合性民俗活動(dòng)。在人民生活水平日益提高的今天，朝鮮族尊老愛(ài)幼、尊師重教的文化得到了充實(shí)和提高，已經(jīng)是聞名天下的一種美德。

再次，圍繞地域性。民族是生活在一定的地域內(nèi)的人們共同體。不同的地域、不同的環(huán)境，形成了不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活。如，延邊朝鮮族自治州地處美麗的長(zhǎng)白山區(qū)，山地占全州總面積的54.8%，高原占6.4%，谷地占13.2%，河谷

平原占12.3%，丘陵占13.3%，基本上是“八山一水半草半分田”。整體地勢(shì)西高東低，自西南、西北、東北三面向東南傾斜，以琿春一帶為最低。整個(gè)地貌呈山地、丘陵、盆地三個(gè)剃度，山嶺多分布在周邊地帶，丘陵多分布在山地邊沿，盆地主要分布在江河兩岸和山嶺之間。東與俄羅斯濱海區(qū)接壤，南隔圖們江與朝鮮咸鏡北道、兩江道相望，西鄰吉林市、白山市，北接黑龍江省牡丹江市依托吉、黑、遼三省廣闊的腹地，是東三省溝通海內(nèi)外的重要窗口，也是東北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口、地理三個(gè)重心的交匯點(diǎn)，在聯(lián)結(jié)亞、歐、美海陸運(yùn)輸格局中居于重要的樞紐地位。

最后，力求適應(yīng)性。教材所選編的內(nèi)容在體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、地域性的基礎(chǔ)上，最終要體現(xiàn)適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展水平。因?yàn)榍嗌倌晔酋r活的生命個(gè)體，教材建設(shè)只有取材于生活，從學(xué)生需求和認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，貼近學(xué)生生活、滿足學(xué)生發(fā)展的需求，具有可讀性和實(shí)踐性，方可有生命力。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要盡量寓教于樂(lè)，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的興趣。在民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)中依據(jù)青少年學(xué)生活好動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格特點(diǎn)以及對(duì)朝鮮傳統(tǒng)體育活動(dòng)所表現(xiàn)出的極大的參與欲望，針對(duì)大部分同學(xué)對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)比較熟悉，在日常生活中也經(jīng)常進(jìn)行這類活動(dòng)，都能來(lái)兩手，可謂是駕輕就熟的實(shí)際，個(gè)別學(xué)生還說(shuō)得頭頭是道、清清楚楚，在朝鮮族文學(xué)所選的作品中，盡量體現(xiàn)這些作品都是他們身邊的人寫的，有的作品甚至他們很熟悉的，作品的內(nèi)容都是他們生活中的內(nèi)容或能引起興趣的故事、傳說(shuō)，甚至是一些耳熟能詳?shù)母柙~，通俗易懂、倍感親切。在這種積極情緒的影響下，使教學(xué)收到了良好的教學(xué)效果。美術(shù)教材所選的就是讓學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)人們?cè)谝?、食、住、行、宗教活?dòng)或等日常生活中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，學(xué)生徒手或用一些簡(jiǎn)單的工具就能學(xué)會(huì)，非常實(shí)用。安全知識(shí)也是學(xué)生日常生活中必備的一些小常識(shí)，如防凍、防火、防煤氣中毒、食物中毒、預(yù)防疾病等，通過(guò)典型案例、身邊的事例，讓學(xué)生可信、可學(xué)，以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。

三、參與、合作、探究、體驗(yàn)為主的實(shí)施取向

校本課程應(yīng)該整合知識(shí)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)獲得、能力和人格發(fā)展。校本課程應(yīng)該根據(jù)開發(fā)主題的要求將所選擇的課程內(nèi)容按照學(xué)生的興趣、需要、能力等因素組織起來(lái)，融認(rèn)知、技能、情意為一體，不僅要專注于培養(yǎng)學(xué)生的能力、發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，還要注重張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，陶冶學(xué)生的性情，力爭(zhēng)使所學(xué)的課程內(nèi)容成為構(gòu)筑學(xué)生人格內(nèi)涵的有機(jī)養(yǎng)料。根據(jù)新課程的精神，我們編寫教材力求突現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教材有“知識(shí)區(qū)”、“思考區(qū)”、“探究與體驗(yàn)”和“實(shí)踐園地”等板塊組成，教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重教學(xué)組織形成的多樣化和教學(xué)方法的靈活性，將課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以室外延伸為主，包括參觀、調(diào)查、實(shí)踐、操作為主。在整個(gè)教學(xué)中，教師循循善誘，師生互動(dòng)，活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣，以激發(fā)學(xué)生的求知欲。

四、以人才培養(yǎng)為主體多層次開發(fā)取向

第4篇：人類命運(yùn)共同體作文范文

內(nèi)容摘要：泛在計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新興科技正在掀起新一次的信息產(chǎn)業(yè)革命浪潮，推動(dòng)人類步入“泛在網(wǎng)絡(luò)” 〔1 〕社會(huì)，使任何人與人、人與物、物與物之間無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的信息聯(lián)通成為可能，將“一切”事物的信息轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)或潛在價(jià)值的資源。世界各國(guó)的民事立法為個(gè)人隱私、智力成果等信息類型提供了某些專有權(quán)利保護(hù)，但沒(méi)有把一般和整體意義上的信息納入私權(quán)客體的范疇。為了解決人、社會(huì)、國(guó)家及其彼此之間的信息利益沖突，防止純粹的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)演變成信息霸權(quán)和專制權(quán)，有必要確立一套具有包容性、靈活性和內(nèi)在統(tǒng)一邏輯的信息權(quán)屬識(shí)別制度。基于法治文明和經(jīng)濟(jì)理性的信源信息權(quán)概念和若干基本原則，為形成信息確權(quán)的全球性規(guī)則提供了一種理論路徑。

關(guān)鍵詞 ：泛在計(jì)算 物聯(lián)網(wǎng) “泛在網(wǎng)絡(luò)”社會(huì) 信息權(quán)利

一、問(wèn)題的提出

以信息為客體的權(quán)利類型在民法中久已有之，而且有逐漸增多之勢(shì)。例如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的誕生和發(fā)展，使作品、技術(shù)方案、商標(biāo)、商業(yè)秘密、數(shù)據(jù)庫(kù)等信息表現(xiàn)和組合方式成為“可壟斷的標(biāo)的”；〔2 〕隱私權(quán)法、個(gè)人數(shù)據(jù)資料保護(hù)法，以及旨在保護(hù)特定內(nèi)容、形式的信息的專門立法，將自然人的敏感信息、具有身份識(shí)別意義的信息納入了人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)制范疇。不過(guò)，現(xiàn)有的信息權(quán)利規(guī)范，散見(jiàn)于立法目的、立論基礎(chǔ)不同的法律，各自管轄著某些局部的信息領(lǐng)域。它們可以堆砌成一堆“立法目的狹隘的法律組成的雜燴”，〔3 〕卻無(wú)法合攏為一幅全面覆蓋的信息權(quán)利譜系。在人類可以感知、利用的海量信息當(dāng)中，已經(jīng)登上“私權(quán)孤島”的信息種類仍然非常有限，絕大部分仍然游離在遼闊的法外之地，或者說(shuō)集合為人人可得獲取和利用的“信息公地”?！? 〕

隨著泛在計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù) 〔5 〕的推廣應(yīng)用，大量微型化、智能化、嵌入式的信息感知設(shè)備在物理環(huán)境中的普遍部署，人類正在步入“泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，〔6 〕從而極大超越既往的生物官能局限、時(shí)間空間局限和對(duì)象內(nèi)容局限，獲得從“一切”事物的信息（包括那些看似最簡(jiǎn)單、最尋常的信息）里挖掘資源價(jià)值的能力。理論上，任何物體的信息都可能作為客體被他人便利地獲取，〔7 〕任何人也都可能作為主體，對(duì)任何物體的信息便利地實(shí)施獲取行為。因此，人類的社會(huì)關(guān)系格局正在面臨著一場(chǎng)日益迫近、史無(wú)前例的巨變：任何人、任何物的任何信息都可能非自主地、不自知地脫離原來(lái)有限、可控的范圍，瞬間可為他人乃至公眾所得，私人、社會(huì)、各類組織機(jī)構(gòu)之間，以往靠物理時(shí)空阻隔而自然劃分形成的信息界域（可以排他性地利用信息的范圍）發(fā)生交疊混同，原有的信息界域既面臨著急劇限縮的風(fēng)險(xiǎn)，又充滿了極度擴(kuò)張的可能。于是，當(dāng)前“孤島+公地”和“雜燴”式的信息權(quán)利制度架構(gòu)遭到了根本性的挑戰(zhàn)，面臨著一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值的問(wèn)題，那就是：將一切信息納入私權(quán)規(guī)制的范疇，為一般和整體意義上的信息資源作出“產(chǎn)權(quán)界定”，是否必要和可能？

關(guān)于信息的權(quán)利化、專有化，學(xué)界素有反對(duì)的聲音。例如，一些世界主義者將知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度斥責(zé)為大公司攫取財(cái)富和權(quán)力的工具，形成和維系不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的手段，〔8 〕認(rèn)為工業(yè)時(shí)代的信息權(quán)利制度遺產(chǎn)，與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)、分享、創(chuàng)新的精神相矛盾，不符合人類社會(huì)的整體發(fā)展需求。因此，必須就“知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的再分配”達(dá)成新的國(guó)際協(xié)定，開放知識(shí)信息的自由獲取；〔9 〕還有一些實(shí)用主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)面前，個(gè)人控制隱私信息流動(dòng)的任何努力終將是徒勞的，通過(guò)法律禁止對(duì)隱私等類信息的任意獲取也是沒(méi)有意義的?！?0 〕

毋庸置疑，尋求、獲取、傳遞信息的自由具有人權(quán)高度的價(jià)值，〔11 〕限制信息的私有化程度，保有“信息公地”，對(duì)于捍衛(wèi)私人權(quán)利和公平正義、形成公共意見(jiàn)、公共理性和社會(huì)共識(shí)至關(guān)重要。〔12 〕但是，期望在自愿的倫理抉擇之外，通過(guò)修改信息權(quán)利制度規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)信息利益共享，或許過(guò)于浪漫和不切實(shí)際，認(rèn)為法律在技術(shù)面前無(wú)能為力也過(guò)于消極悲觀。尤其值得警惕的是，信息的“去權(quán)利化”主張隱含著一個(gè)似是而非的假定：如果信息資源是開放的，那么所有人都可以平等獲益?！暗趯?shí)踐中，由于境況（包括知識(shí)、財(cái)富、權(quán)力、途徑、能力）的差異，一些人總是能夠比另其他人更好地對(duì)公地加以利用”。〔13 〕“信息公地”的最大獲益者，可能恰恰是既有的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)方，而不是受到信息鴻溝阻隔的劣勢(shì)方。民族國(guó)家之間、商業(yè)機(jī)構(gòu)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，很大程度上也體現(xiàn)為對(duì)信息控制、使用權(quán)力（利）的爭(zhēng)奪。限縮或者固化信息權(quán)利的客體范圍，有可能成為新型技術(shù)手段支撐的“信息霸權(quán)主義”或“信息專制主義”的墊腳石，使信息資源的配置模式回歸“叢林法則”，背離秩序、正義和效率，使全球范圍內(nèi)的人、社會(huì)、國(guó)家之間的界域關(guān)系面臨嚴(yán)重的不確定性。

由此可見(jiàn)，對(duì)信息感知技術(shù)的濫用進(jìn)行法律干預(yù)殊為必要。一些有預(yù)見(jiàn)性的學(xué)者也認(rèn)為，盡管新型信息感知技術(shù)本身還在發(fā)展和成熟過(guò)程中，但是在其得到完全充分的應(yīng)用之前，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的法律框架，塑造嶄新的、更有效的信息權(quán)利結(jié)構(gòu)關(guān)系?！?4 〕不過(guò)，對(duì)于泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的信息權(quán)利關(guān)系和制度框架究竟應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)，國(guó)內(nèi)外還缺乏系統(tǒng)深入的研究。

筆者以為，從人類法治傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有信息權(quán)利類型的延續(xù)和擴(kuò)張來(lái)應(yīng)對(duì)泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的新型利益沖突，或許是一條切實(shí)可取的路徑。筆者試圖揭示泛在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的社會(huì)基本矛盾，分析傳統(tǒng)的信息權(quán)利制度與發(fā)達(dá)的信息獲取能力之間的契合性，并為建構(gòu)一個(gè)具有包容性、靈活性和內(nèi)在統(tǒng)一邏輯的全面覆蓋的信息權(quán)利譜系，提出一種可能的理論框架。

二、泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征和矛盾

泛在計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)正在引領(lǐng)信息產(chǎn)業(yè)的新一次革命浪潮，〔15 〕使人類社會(huì)從基于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的“電子社會(huì)”（E社會(huì)，Electronic Society），或者說(shuō)，較為初級(jí)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，過(guò)渡升級(jí)為“泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”（U社會(huì)，Ubiquitous Network Society）——一個(gè)由無(wú)處不在的通信網(wǎng)絡(luò)支持的，具備超強(qiáng)的環(huán)境感知、內(nèi)容感知能力，可在任何物理對(duì)象（包括人體或其他物體）之間隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)信息獲取、傳遞、存儲(chǔ)、認(rèn)知和決策的社會(huì)。

（一）信息感知技術(shù)的應(yīng)用原理

在泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下，無(wú)論是生命體或非生命體，都可以通過(guò)嵌入式或非接觸式的信息感知裝置、有線或無(wú)線的通信網(wǎng)絡(luò)，成為向外界源源不斷提供信息的來(lái)源，或者是接受外界信息指令的標(biāo)的。世間萬(wàn)物，理論上都可以被賦予某種程度的人工智慧，獲得猶如智能生命的某些特性。被自然定律支配的客觀物質(zhì)世界，將因此散發(fā)出“強(qiáng)烈的泛靈論（animism）氣質(zhì)”?！?6 〕這些夢(mèng)幻般的技術(shù)圖景，無(wú)不依賴一種最基本、最底層的技術(shù)設(shè)備——傳感器。

傳感器是由敏感元件和轉(zhuǎn)換元件組成的檢測(cè)裝置，能夠感受被測(cè)度的量（如物理量、化學(xué)量、生物量，具體可包括力、質(zhì)量、速度、流量、位置、密度、硬度、溫度、濕度等），并將物質(zhì)上負(fù)載的這些信息表征為便于傳播、使用的電子數(shù)據(jù)信號(hào)。為方便討論，筆者將通過(guò)傳感器獲取的信息統(tǒng)稱為“傳感信息”。

傳感器可以被設(shè)計(jì)成不同的外形尺寸和功能組合，部署在被監(jiān)測(cè)對(duì)象內(nèi)部或附近，或者通過(guò)遙感遙測(cè)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)被檢測(cè)的物質(zhì)環(huán)境，尤其是一些依靠傳統(tǒng)人力難以接近或?qū)崟r(shí)監(jiān)控的特殊環(huán)境的信息感知。這種技術(shù)在智能家居、建筑物安全、區(qū)域安防、健康護(hù)理、復(fù)雜機(jī)械控制、城市智能交通、氣象與災(zāi)害預(yù)報(bào)、農(nóng)林牧漁生產(chǎn)、軍事防御與打擊、空間環(huán)境探索等領(lǐng)域具有巨大的應(yīng)用價(jià)值，受到發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的高度關(guān)注。在我國(guó)，對(duì)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的智能化改造已非常普遍，物聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用到管理與生活的多個(gè)方面。〔17 〕

（二）與人體感知信息方式的比較

人體是精密復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng)，可以通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)將外界物質(zhì)（例如書籍）或內(nèi)部物質(zhì)（例如肌肉組織）的信息納入主觀范疇，能夠感受到大腦中存在的記憶、想象、情感等思維信息。自然人通過(guò)身體感官獲取的這種信息可簡(jiǎn)稱為“人感信息”。

從自然科學(xué)或哲學(xué)的角度看，信息必須以物質(zhì)為載體，沒(méi)有脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在的信息，所以無(wú)論是傳感信息，還是人感信息，信息來(lái)源本質(zhì)上都是物質(zhì)，信息內(nèi)容都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的量的表征?！?8 〕人體所能感知的信息，都來(lái)自被感知的物質(zhì)對(duì)象，理論上都可以用某些計(jì)量單位的數(shù)值來(lái)表征。在信息論的話語(yǔ)體系里，這些產(chǎn)生被感知信息的物體稱作“信源”（information source），從信源那里獲取信息的物體稱作“信宿”（destination），信源、信宿可以是人或者是物?！?9 〕

傳感器是人體獲取信息的工具性延伸，能夠幫助人超越肉體感官的局限性，代替人體獲取信息，可被視為信宿。從社會(huì)法律關(guān)系的角度看，傳感器與人體獲取信息方式的最大區(qū)別，在于信源與信宿之間是否必然具有“二物分立性”：作為信宿的傳感器是一個(gè)物體，〔20 〕而信源則是不同于傳感器的另一個(gè)物體——二物非一物。如果傳感器與信源分屬兩個(gè)不同的權(quán)利人，那就意味著“二物分立性”之外還兼有“二主分立性”——二物各有其主。

相比之下，人體獲取信息則能“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，人體感官除了將身外之物作為信源，還可以把人體本身作為信息感知的對(duì)象（比如人對(duì)自我病痛、情緒、思想等信息的體驗(yàn)）。此時(shí)，感官（信宿）與感知對(duì)象（信源）在觀念上被認(rèn)為同屬人體這一個(gè)物體而不再被分為二物。所以，這是一種內(nèi)省式的信息獲取方式，全程在一人身體內(nèi)完成，不涉及任何由他人擁有權(quán)利的物體。

（三）泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的信息利益沖突

泛在計(jì)算與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的功能本質(zhì)是對(duì)信息載體的監(jiān)控。如果不加節(jié)制地濫用，會(huì)催生一個(gè)“令人毛骨悚然的不再有秘密可言的世界”，“由智能設(shè)備組成的人工環(huán)境，將注視著、探聽著、理解著我們的絕大多數(shù)舉動(dòng)，一切都記錄在案，什么都遺漏不掉”。〔21 〕“‘卷宗社會(huì)’的基礎(chǔ)已經(jīng)具備”，計(jì)算機(jī)可以利用大量信息記錄分析甚至預(yù)測(cè)人的行為方式。〔22 〕不管是出于國(guó)家利益、公共安全、商業(yè)利益、個(gè)人娛樂(lè)或者其他什么目的，只要在信息感知設(shè)備方面進(jìn)行投入，或者購(gòu)買某種監(jiān)視服務(wù)，任何人都能晉升為某種級(jí)別的“監(jiān)視者”，但同時(shí)又難以逃脫被更高級(jí)別的“監(jiān)視者”監(jiān)視的命運(yùn)。最后，如果所有的傳感信息最終都被掌握在少數(shù)終極機(jī)構(gòu)手中，而這些機(jī)構(gòu)又不能受到合理有效的裁制，那么喬治·奧威爾筆下“看著你的老大哥”的幽靈或?qū)⑼短ビ诂F(xiàn)實(shí)世界?！?3 〕

人們既渴望獲得自己不擁有的物質(zhì)（包括人體，人體以外的其他物體）上的信息，以分享他人或公共信息界域的價(jià)值，又希望能夠嚴(yán)格掌控自己擁有的物質(zhì)上的信息，以維系傳統(tǒng)信息界域的價(jià)值。這種監(jiān)視與反監(jiān)視的矛盾，源于前文所述的“二主分立”的社會(huì)法律關(guān)系，即信源與信宿分屬不同的權(quán)利人，信宿權(quán)利人獲取信息的利益與信源權(quán)利人保有信息的利益發(fā)生了沖突。對(duì)物體信息泛在感知的客觀狀態(tài)與排他性保有的主觀需求之間的矛盾，是泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的基本矛盾。因此，如何為信息傳感技術(shù)的應(yīng)用方式和應(yīng)用范圍劃定底線和邊界，解決信源、信宿“二主分立”狀態(tài)下“物質(zhì)信息”（即人體或物體上負(fù)載的信息）的權(quán)屬問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)關(guān)系格局的塑造，具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、信息確權(quán)既有進(jìn)路的局限性

如果將信息的載體分為人體和物體（人體以外的其他物體）兩類，那么以人體為載體的信息（簡(jiǎn)稱人體信息）權(quán)屬，可以從現(xiàn)有的信息權(quán)利制度中找到寬泛但不周延的確認(rèn)依據(jù)；以物體為載體的信息（簡(jiǎn)稱物體信息），其作為獨(dú)立的權(quán)利客體的性質(zhì)則沒(méi)有獲得承認(rèn)。

（一）對(duì)人體信息的權(quán)利確認(rèn)

自然人的身體上負(fù)載著非常豐富的信息，包括思維活動(dòng)信息、面貌形體信息、肢體行為信息、語(yǔ)言聲音信息、內(nèi)臟器官信息、所處地理位置信息等。隱私權(quán)與個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)相關(guān)的權(quán)利規(guī)范，能夠?yàn)檫@些無(wú)法窮盡列舉的人體信息提供較為全面的保護(hù)。

發(fā)軔于百年前美國(guó)普通法的隱私權(quán)，“通說(shuō)認(rèn)為是對(duì)個(gè)人信息使用方式的控制權(quán)”，即“控制個(gè)人信息的獲取、公開和使用條件的權(quán)利”，〔24 〕凡是那些能夠被“合理地期待作為隱私”的信息 〔25 〕均可作為隱私權(quán)的客體。因此，隱私權(quán)實(shí)際上授予了自然人排他性地保有與其身體相關(guān)的某些隱秘信息的權(quán)利。不過(guò)，何謂“合理期待”，美國(guó)法中并無(wú)明確統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不同法域基于差異化的社會(huì)治理環(huán)境，更難以就隱私權(quán)涵蓋的具體信息內(nèi)容形成共識(shí)。在信息感知技術(shù)應(yīng)用全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下，“非標(biāo)準(zhǔn)化”的隱私信息判斷標(biāo)準(zhǔn)，為“不對(duì)稱”地占取異國(guó)法域的人體信息留出了空間?！?6 〕

由歐盟首創(chuàng)并被多國(guó)效仿的個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法，側(cè)重通過(guò)公法手段為“處理”個(gè)人信息 〔27 〕的民事行為提供規(guī)則，在保障隱私權(quán)的同時(shí)促進(jìn)個(gè)人數(shù)據(jù)的自由流動(dòng)。所謂“個(gè)人數(shù)據(jù)”，通常是指“與一個(gè)身份已被識(shí)別或者身份可被識(shí)別的自然人相關(guān)的任何信息”?！?8 〕他人在獲取、傳播、利用某人的個(gè)人數(shù)據(jù)之前，原則上須經(jīng)過(guò)其本人同意，這相當(dāng)于賦予了自然人對(duì)其身體上的某些信息的專屬權(quán)利。

隱私權(quán)法和個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法只保護(hù)那些與特定自然人之間存在可被他人識(shí)別的關(guān)聯(lián)性的信息（Personally Identifiad Information，簡(jiǎn)稱PII），“個(gè)人可識(shí)別性”是構(gòu)成隱私信息或個(gè)人數(shù)據(jù)信息的必要條件。這就意味著，那些缺乏可識(shí)別性，或者被刻意消除了可識(shí)別性的人體信息，將被排除在專屬保護(hù)范圍之外。“個(gè)人可識(shí)別性”要件在實(shí)務(wù)中適用的妥當(dāng)性不無(wú)疑義，茲舉一例：

據(jù)報(bào)載，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上有“手持式3D激光掃描儀”出售，這種設(shè)備可以用來(lái)掃描記錄人體外形的三維立體數(shù)據(jù)，有商家按照顧客提供的此類數(shù)據(jù)，利用3D打印技術(shù)，按照1:1的原比例定制“與被掃描女性極為相似、皮膚觸感和真人接近、可以作出各種姿勢(shì)”的“成人娃娃”。媒體提醒，“如果女性發(fā)現(xiàn)有人用‘奇怪的儀器’對(duì)準(zhǔn)自己，且有異常光線，應(yīng)提高警惕”?！?9 〕由于中國(guó)目前尚無(wú)“個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法”，〔30 〕關(guān)于該案例中未經(jīng)許可掃描人體3D信息行為的違法性問(wèn)題，或可從肖像權(quán)的角度進(jìn)行討論。依有的學(xué)者主張，除面部以外，凡是能夠被辨識(shí)出某人特征的身體外部形象，例如“某模特兒眾所周知的‘’”，亦應(yīng)受到肖像權(quán)的保護(hù)。〔31 〕但是，這對(duì)從事其他職業(yè)者不為公眾所知的腿部或身體其他部位的外形信息，難免有歧視對(duì)待之嫌。又，即便是個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法也只保護(hù)那些具有個(gè)人特征、能夠識(shí)別出為某人的3D體形信息，假若掃描的部位沒(méi)有明顯特征，或者掃描儀配有直接進(jìn)行“匿名化” 〔32 〕處理的功能，在掃描數(shù)據(jù)時(shí)進(jìn)行即不可逆的自動(dòng)修正，去除顯著的個(gè)人特征，那么此類未經(jīng)當(dāng)事人許可的掃描似乎就難謂有違法之處，但是其與普遍的社會(huì)道德觀念顯然悖逆。由此可見(jiàn)，現(xiàn)有法律制度對(duì)人體信息的權(quán)屬確認(rèn)功能不盡周延合理。

（二）對(duì)物體信息的權(quán)利確認(rèn)

獲取和利用物體信息，是人類個(gè)體的生物本能和人類社會(huì)發(fā)展的基本條件。然而，世界各國(guó)與信息相關(guān)的權(quán)利制度，皆以保護(hù)“人的信息”為己任，其體系結(jié)構(gòu)基本包括兩大支脈：以人的隱私權(quán)為代表的人格權(quán)和以保護(hù)人的智力成果為宗旨的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。物體信息當(dāng)中除了少量屬于隱私信息、智力成果信息的部分可以獲得法定轉(zhuǎn)權(quán)利的保護(hù)，其余的純粹反映物體自在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的信息（可簡(jiǎn)稱純粹物體信息，諸如質(zhì)量、速度、方位，尺度、溫度、密度、濕度等物理量的信息），未被既有法律制度承認(rèn)為一類具有獨(dú)立意義的權(quán)利客體，作出過(guò)系統(tǒng)、明晰的產(chǎn)權(quán)界定。

物體信息在整體上未被區(qū)分為“你的”和“我的”，可能主要有四個(gè)方面的原因：其一，物體占有人采取的某些物理隔離措施，能夠有效防范他人獲取物體信息，這種自力救濟(jì)的簡(jiǎn)便性和有效性，淡化了運(yùn)用公力方式為占有人提供救濟(jì)的必要性或者強(qiáng)制占有人向他人開放物體信息的可行性；其二，純粹物體信息是對(duì)物體客觀運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的鏡像映射，是既存的事實(shí)信息，缺乏創(chuàng)造性、新穎性，為物體信息設(shè)定權(quán)利人，起不到激勵(lì)信息生產(chǎn)的作用；其三，純粹物體信息是關(guān)于物體狀態(tài)的原始數(shù)據(jù)信息，往往要依靠人腦的智力加工才能轉(zhuǎn)化為具有實(shí)用性的信息，對(duì)物體信息的專屬保護(hù)，可能妨礙此類信息實(shí)際效用的最大化；其四，不同的物體可能負(fù)載相同的信息（例如兩個(gè)物體具有相同的溫度），因此難以在特定信息、特定物體或者特定權(quán)利人之間建立起專屬的法律聯(lián)系。

要在現(xiàn)有制度框架內(nèi)提出對(duì)物體信息排他性權(quán)利的訴求，往往需要轉(zhuǎn)而以人格權(quán)或知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)為訴因。例如，谷歌公司擁有一種獲取環(huán)境立體信息的技術(shù)：把特殊影像器材和gps裝置架設(shè)在緩慢移動(dòng)的小型車輛上，深入世界各地的街道進(jìn)行實(shí)景拍攝，將沿途行人、車輛、建筑物等的影像信息，整合成水平環(huán)繞360度、垂直俯仰290度視角的“谷歌街景”，供互聯(lián)網(wǎng)用戶免費(fèi)使用。瀏覽者能像置身現(xiàn)場(chǎng)的司機(jī)或行人那樣，感受到在街道中穿行的逼真視覺(jué)效果。“谷歌街景”以及此前類似的“谷歌地圖”、“谷歌地球”服務(wù)項(xiàng)目，受到不少公共機(jī)構(gòu)和社會(huì)民眾的反對(duì)?！?3 〕引發(fā)爭(zhēng)議的一個(gè)核心問(wèn)題是：對(duì)于街道沿途可見(jiàn)的車輛、花木、建筑等物體的外觀影像信息，谷歌是否有權(quán)掃描并展示？易言之，對(duì)暴露在公共場(chǎng)所的有主物的外觀信息，他人是否有權(quán)獲取并公開？博林訴谷歌公司案 〔34 〕部分地回答了這些問(wèn)題。該案原告博林夫婦訴稱，谷歌擅自闖入私家車道，記錄私宅影像，侵害了其隱私權(quán)。美國(guó)法院認(rèn)為，隱私侵權(quán)須滿足以下要件：首先，以物理方式侵入原告獨(dú)處的場(chǎng)所；其次，運(yùn)用感官偷窺或偷聽原告的私事，或著采取其他方式調(diào)查原告的私事；最后，侵害是實(shí)質(zhì)性的，對(duì)普通理性人而言已達(dá)到“高度冒犯”的程度。結(jié)論是，雖然很多人都反感谷歌街景展示自己的房屋，但“除了那些最敏感的人，很難相信誰(shuí)還會(huì)因此感到羞辱”，最終判定谷歌未侵害原告的隱私。

但是，該案判決仍然隱含著一些值得引申思索的問(wèn)題。如以侵害隱私權(quán)作為本案的訴因是否妥當(dāng)？自然人擁有的物體的信息是該人的隱私權(quán)客體嗎？試想，一只走在大街上的狗的外形信息，是狗主人的隱私嗎？未經(jīng)許可采用遙感手段獲取寵物狗的心跳、血型、骨骼密度等生物體征信息，是對(duì)人格權(quán)的侵害嗎？即便從隱私權(quán)的角度可以確認(rèn)自然人對(duì)某些物體信息的專有權(quán)，但擬制人顯然無(wú)法享有隱私權(quán)，它們擁有的物體上的信息除了可能受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或某些專門單行立法的保護(hù)之外，絕大部分的純粹物體信息都難以在現(xiàn)有權(quán)利類型中找到確認(rèn)權(quán)屬的依據(jù)。這是否意味著他人只要不對(duì)物體實(shí)施物理性的侵入或損害，就可以自由獲取此類信息？〔35 〕

總的看來(lái)，現(xiàn)有的信息權(quán)利規(guī)范散布于立法目的、立論基礎(chǔ)不同的單行法當(dāng)中，各自管轄著某些局部的信息領(lǐng)域。這些規(guī)范彼此之間缺乏緊密的邏輯聯(lián)系，無(wú)法契合成覆蓋所有信息的權(quán)利體系。在現(xiàn)代信息傳感技術(shù)面前，既有的信息確權(quán)進(jìn)路已經(jīng)不足以對(duì)“一切事物的信息”作出“產(chǎn)權(quán)”界分。要系統(tǒng)地回應(yīng)信源與信宿“二物分立”、“二主分立”狀態(tài)下的信息權(quán)屬之爭(zhēng)，必須求諸新的權(quán)利話語(yǔ)和規(guī)制思路。

四、“信源信息權(quán)”的基本范疇與正當(dāng)合理性

如果我們承認(rèn)，當(dāng)一個(gè)人基于經(jīng)驗(yàn)、文明社會(huì)的假設(shè)或者是共同體的道德感，懷有某種受到法律承認(rèn)和支持的合理期望時(shí)，這種期望是符合自然權(quán)利或道德權(quán)利的法律權(quán)利，〔36 〕那么我們也必須承認(rèn)，人們普遍地懷有一種期望，那就是能夠排他性地保有和享用其身體和其所擁有的物上負(fù)載的信息。擁有人身權(quán)的自然人，或者擁有物權(quán)的人，對(duì)其身體或物上的信息懷有這種期待的應(yīng)受保護(hù)性，可稱之為“信源信息權(quán)”，即信源的權(quán)利人對(duì)負(fù)載在信源上的信息權(quán)利。因?yàn)樾旁窗ㄈ梭w和物體兩類，故信源信息權(quán)又可分為“身體信息權(quán)”和“物體信息權(quán)”。

信源信息權(quán)具有自然法上的正義性，實(shí)在法的基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的合理性。這一范疇的確立能夠?yàn)榉涸诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息權(quán)屬制度安排奠定基礎(chǔ)。即便物理環(huán)境的制約可以被科技手段輕松逾越，但在信息獲取行為人與信源之間，依然矗立著清晰的法律屏障，信息傳感技術(shù)的應(yīng)用方式和應(yīng)用范圍，仍須遵循明確的底線和邊界。

（一）身體信息權(quán)的自然法淵源

人的身體就是信息的一種載體形式，人體的任何組成部分的任何運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都可以量度和表征為信息、細(xì)胞的基因序列、心臟的搏動(dòng)頻率、大腦的意識(shí)活動(dòng)、聲帶的振動(dòng)、肢體的動(dòng)作、人體移動(dòng)的速度、所處的地理位置等，莫不如是。身體信息對(duì)擁有身體的人或者他人來(lái)說(shuō)，可能都是有價(jià)值的。但是，由擁有身體的人自主地保有和享用這些信息，拒絕他人隨意刺探，對(duì)于維系人的目的性、主體性地位，實(shí)現(xiàn)分配（持有）正義具有無(wú)可替代的意義。

作為“對(duì)自然法具有拯救意義的哲學(xué)基礎(chǔ)”以及“世界共通的現(xiàn)代哲學(xué)”，〔37 〕康德哲學(xué)當(dāng)中有一個(gè)根本性的命題——“自然目的論”。它強(qiáng)調(diào)“人不僅像一切有機(jī)生物那樣是‘自然的目的’，而且是自然世界里的‘終極目的’”。〔38 〕因此，人必須被當(dāng)成目的，而不是手段，這種道德要求限制了人對(duì)待他人的方式，那就是必須尊重人，不可將人物化、財(cái)產(chǎn)化、客體化，甚至限制了人對(duì)其自身的處置方式，不能像對(duì)物那樣對(duì)自我擁有所有權(quán)?！?9 〕據(jù)此推論，對(duì)他人身體信息的不受限制的獲取，意味著將他人純粹作為獲取信息的物質(zhì)手段，用于其所不欲的目的，無(wú)論是否會(huì)對(duì)身體造成物理上的侵害，都因其有悖于自然目的而不可接受。拒絕他人對(duì)自己身體信息的獲取，既是人對(duì)他人享有的自然權(quán)利，也是人對(duì)其自身負(fù)有的德性義務(wù)。

從分配正義的角度看，人的身體信息是可以與人體相分離的兩種事物。例如，人腦中的信息可以外化為智力成果，負(fù)載在書籍、光盤等物質(zhì)媒介上，因此具有可以轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)屬性，并可以作為一種資源形式在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)再分配。不過(guò)，分配正義的基礎(chǔ)是獲取的正義、轉(zhuǎn)讓的正義，以及獲取正義和轉(zhuǎn)讓正義的交替重復(fù)?！?0 〕對(duì)信息的正義持有如果是按照正義的轉(zhuǎn)讓原則獲得的，那么所有正義持有都可以通過(guò)轉(zhuǎn)讓正義向上追溯至初始的獲取正義，即對(duì)最初負(fù)載在人體上的信息的獲取是否符合正義的原則的問(wèn)題。如果不帶任何預(yù)設(shè)立場(chǎng)地把負(fù)載于人體的信息視為權(quán)利人不明或沒(méi)有權(quán)利人的財(cái)產(chǎn)，那么按照“先占取得”的自然權(quán)利原則，由于一個(gè)自然人比任何其他人都更早地通過(guò)其自己的身體占有了這些信息，因此也只有由其本人初始獲取該信息的權(quán)利才是正義的，只有本人才有資格原始取得針對(duì)其身體信息的權(quán)利。或者說(shuō)，人對(duì)其身體上負(fù)載的信息享有天然的、初始的、正當(dāng)?shù)男旁葱畔?quán)。

身體信息權(quán)人對(duì)身體信息的使用方式，應(yīng)包括對(duì)信息進(jìn)行的任何操作，如對(duì)信息的獲取、記錄、存儲(chǔ)、修改、刪除、恢復(fù)、查詢、更正、利用、傳輸?shù)?，或者本人允許他人對(duì)信息實(shí)施的上述任何操作。為便于與已有法律術(shù)語(yǔ)銜接，筆者將這些使用方式統(tǒng)稱為對(duì)信息的處理。

按照民法對(duì)權(quán)利性質(zhì)的傳統(tǒng)劃分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)身體這種信源的信息權(quán)可進(jìn)一步分為本人固有的、不可與人身分離的“信息人身權(quán)”和可以移轉(zhuǎn)讓渡的“信息財(cái)產(chǎn)權(quán)”。其中，身體信息人身權(quán)的核心是對(duì)信息處理方式的“自我決定權(quán)”，即基于自己的意志，決定其本人或他人對(duì)信息的處理方式的權(quán)利，具有形成權(quán)、對(duì)世權(quán)的性質(zhì)。例如，決定自己處理信息、許可他人處理信息、撤銷對(duì)他人處理信息的許可，或者排除他人對(duì)信息實(shí)施未經(jīng)許可的處理等。該自決權(quán)非依法不可剝奪，已被某些國(guó)家承認(rèn)為具有“一般人格權(quán)”的性質(zhì)，屬保障“人格自由發(fā)展”的基本權(quán)利；〔41 〕身體信息財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心是對(duì)信息處理的“實(shí)施權(quán)”，即對(duì)信息采取具體處理行為的權(quán)利，屬于支配權(quán)、相對(duì)權(quán)。例如，他人可以通過(guò)無(wú)償或有償?shù)姆绞将@得本人的許可，從而對(duì)本人的身體信息實(shí)施處理行為，在本人許可的范圍內(nèi)，他人還可將實(shí)施處理行為的權(quán)利再次讓渡給第三人。

（二）物體信息權(quán)的物權(quán)法/財(cái)產(chǎn)法基礎(chǔ)

“物”在民法中通常被定義為人體以外的、可供人支配和處分的一切東西，狹義上僅指有體物。關(guān)于物的基本特征，歷來(lái)有“可被感覺(jué)觸知”、〔42 〕“占據(jù)物理空間”、“范圍邊界確定” 〔43 〕等說(shuō)法。不過(guò)以當(dāng)今科技與法制狀況視之，這些觀點(diǎn)均應(yīng)有所揚(yáng)棄。以“可被感覺(jué)觸知”為例，有學(xué)者將其詮釋為“能被人的五官感覺(jué)”。但是很顯然，人的感覺(jué)功能并不只依賴“五官”，一些無(wú)法由人體直接感覺(jué)到的物質(zhì)，現(xiàn)在已經(jīng)可以借助現(xiàn)代科技進(jìn)行感知。因此，“可被感覺(jué)觸知”宜擴(kuò)張解釋為“能被人體（直接或間接）感知”；關(guān)于“占據(jù)物理空間”，傳統(tǒng)羅馬法是從中觀尺度上理解的，對(duì)存在于微觀尺度上、僅憑肉眼難以辨識(shí)的物質(zhì)（如塵埃、微生物、氣體分子、光子、電子），并不認(rèn)為其具有空間形體。但是，在物理學(xué)意義上，任何物質(zhì)都與一定的空間相聯(lián)系，20世紀(jì)以來(lái)的大陸法系民法也普遍承認(rèn)磁場(chǎng)、電流、光線、聲音等無(wú)形“自然力”為物權(quán)的客體，故繼續(xù)強(qiáng)調(diào)物的“占據(jù)物理空間”的特征，已無(wú)實(shí)際意義；“邊界范圍確定”也不宜繼續(xù)作為物的特征，因?yàn)槲覈?guó)立法例中已存在大量邊界范圍不確定的物，諸如森林、礦藏、水流、山嶺、灘涂等，〔44 〕甚至還可能包括陽(yáng)光、雨水、大氣等?！?5 〕鑒于上述情況，并且出于研究信源信息權(quán)的需要，筆者所稱的“物體”，廣義上是指“人體以外的，一切可被人感知的物質(zhì)”，包括了民法上的物，以及民法意義以外的物質(zhì)（例如日月星辰等宇宙天體）；狹義上僅指民法上的物，即“人體以外的，一切可被人感知、支配和處分的物體”。“物體信息”是指某物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的量的表征。

物權(quán)法在自然法意義上的正當(dāng)性基礎(chǔ)已被大量論證。完全物權(quán)或者所有權(quán)是民法上關(guān)于物的基本權(quán)利類型，其核心含義是對(duì)物的不受他人干涉的支配處分權(quán)。所謂“支配處分”，本意是占有或占有的移轉(zhuǎn)。法律上的占有，非指對(duì)實(shí)物的物理上的“持有或扣押”，而是強(qiáng)調(diào)將物作為“意志活動(dòng)的對(duì)象”，對(duì)其“純粹理性和法律的占有”。易言之，占有的法律本質(zhì)不是“獲得一個(gè)外在對(duì)象”的感性、經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，而是“理性的”、“抽象的”，可以“撇開所有經(jīng)驗(yàn)占有中的時(shí)間和空間的條件”，受到人們共同意志（法律）尊重的，排除他人對(duì)物的使用妨礙的權(quán)利。〔46 〕

占有最終落腳于“使用”，體現(xiàn)在“對(duì)物的自由使用”的三重含義之上：其一是自己使用的自由，占有人對(duì)物可得自由使用；其二是對(duì)他人自由使用的排除，他人不得對(duì)物自由使用；其三是對(duì)他人干涉自己自由使用的排除，他人不得干涉占有人對(duì)物的自由使用。這三重含義是對(duì)占有，同時(shí)也是對(duì)支配處分或者完全物權(quán)、所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式的集中概括。在此意義上，如果某物“根據(jù)權(quán)利是‘我的’”，那么“任何他人未曾得到我的同意而使用它，他就是對(duì)我的損害或侵犯”，“凡是對(duì)我任意使用它的任何妨礙，就是傷害我或?qū)ξ也还?，就像侵犯我的自由一樣”?！?7 〕

由此可見(jiàn)，“使用”是所有權(quán)理論中的核心概念，未經(jīng)權(quán)利人許可的對(duì)物的“使用”即構(gòu)成對(duì)他人權(quán)利的侵害。不過(guò)，對(duì)于何謂“使用”，法學(xué)家們似乎沒(méi)有刻意給出過(guò)解釋，歷來(lái)把它當(dāng)作一個(gè)寬泛的、無(wú)法窮盡列舉的、不言而喻的概念。那么，獲取物體信息的行為，是否構(gòu)成對(duì)該物的一種“使用”？如果我們把對(duì)物的“使用”理解為“借助物的自身特性以實(shí)現(xiàn)人的目的”，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有目的地獲取物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的量的表征（信息）的行為就是對(duì)物的一種“使用”方式。試想，對(duì)書籍畫冊(cè)的賞讀，對(duì)電腦硬盤中數(shù)據(jù)的調(diào)取，對(duì)某種物體化學(xué)成分、物理性質(zhì)的探析等行為，本質(zhì)上都是從物當(dāng)中獲取信息的行為，在法學(xué)的詞典里，再?zèng)]有能比“使用”更準(zhǔn)確地指代這些行為的術(shù)語(yǔ)了。因此，物的權(quán)利人不但對(duì)物存在享有排他性使用的權(quán)利，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)物所具有的全部特性，包括對(duì)物所負(fù)載的信息享有同樣的權(quán)利。在未經(jīng)物的權(quán)利人同意的情況下獲取物上信息的行為，無(wú)論其獲取信息時(shí)是否與物發(fā)生過(guò)任何物理性、實(shí)體性的接觸，或者造成物的損耗，都是對(duì)權(quán)利人的所有權(quán)或物權(quán)的侵害。權(quán)利人對(duì)物體信息的權(quán)利，或者說(shuō)權(quán)利人享有的物體信息權(quán)，當(dāng)然地蘊(yùn)含在其對(duì)物的權(quán)利當(dāng)中，是物的所有權(quán)或完全物權(quán)的應(yīng)有之義或衍生權(quán)利，或者說(shuō)是所有權(quán)的具體權(quán)能形式。所有權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，故物體信息權(quán)亦屬財(cái)產(chǎn)權(quán)。

按照所有權(quán)人是否明確，民法中的物被分為有主物和無(wú)主物，根據(jù)權(quán)利人的數(shù)量，有主物又可分為獨(dú)有物、共有物。物體信源權(quán)的細(xì)分可以物的所有權(quán)歸屬為基礎(chǔ)：對(duì)獨(dú)有物負(fù)載的信息，物之所有權(quán)人可以自行實(shí)施處理，也可以決定授予他人進(jìn)行處理的許可或者分許可；共有物的所有人應(yīng)按共有人之間約定或法定的行權(quán)規(guī)則，單獨(dú)、共同實(shí)施或許可他人實(shí)施對(duì)物上信息的處理。上述決定權(quán)、實(shí)施權(quán)可以轉(zhuǎn)讓，并可以由多個(gè)權(quán)利人非排他性地享有。不屬于民法上的物的物體可以視同為民法上的無(wú)主物，其負(fù)載的信息是沒(méi)有特定權(quán)利人的無(wú)主信息，得被任何人實(shí)施處理。

民法物信息權(quán)本質(zhì)上是所有權(quán)“權(quán)利束”的組成部分，是以使用權(quán)能為核心，與占有、收益、處分權(quán)能密切關(guān)聯(lián)的所有權(quán)實(shí)現(xiàn)形式。民法物信息權(quán)具有“一物一權(quán)”、“對(duì)世權(quán)”、“支配權(quán)”的特征。例如，作為特定物的一冊(cè)書籍A，只有其所有人B才對(duì)該冊(cè)書上的文字信息享有信源權(quán)，書籍作者C雖然享有作品的著作權(quán)，但未經(jīng)B的許可，C不得任意以A為信源實(shí)施信息處理行為；即便C的作品底稿滅失，已出版的書籍只剩下A這一冊(cè)孤本，再無(wú)副本或其他存檔，那么未經(jīng)B許可，C也仍舊無(wú)權(quán)獲取A上的作品信息。

（三）確立信源信息權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由

信源和信息的絕對(duì)數(shù)量是無(wú)窮大的，但正像世界上沒(méi)有兩片相同的樹葉，就嚴(yán)格的物質(zhì)特性而言，任何信源都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然某些信息可以同時(shí)負(fù)載于多個(gè)信源上（一段文字可以手抄、印刷、電子數(shù)據(jù)的方式記載在不同的介質(zhì)上），但是任何兩個(gè)信源上的全部信息都不可能完全相同。在此意義上，信息也可能是一種稀缺資源，而且人為的或者制度的限制因素會(huì)進(jìn)一步加劇其稀缺性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上通常認(rèn)為對(duì)信息的消費(fèi)不具有競(jìng)爭(zhēng)性，在某條信息之上可以同時(shí)并存若干互不干涉的使用，而且“A使用某條信息不會(huì)給B使用該信息增加成本”?！?8 〕因此慣于將信息（例如交通信號(hào)燈、路牌上的指示信息）視為公共產(chǎn)品。但是，A使用某條信息的行為的確可能降低B的福利，例如A公開了B的隱疾信息，使B感到痛苦，或者減少B可能從使用這條信息當(dāng)中獲得的報(bào)償，例如A獲取了B賴以保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品配方信息。如果一個(gè)主體對(duì)某些信息的使用對(duì)他人使用這些信息來(lái)說(shuō)具有負(fù)的外部性，那么這些信息就可能具有私人產(chǎn)品或俱樂(lè)部產(chǎn)品的屬性，將信息一概而論地視為公共產(chǎn)品并不妥當(dāng)?！?9 〕

信息傳感技術(shù)發(fā)達(dá)但信息權(quán)屬不明的狀況，可能導(dǎo)致兩種情形。第一種情形是為了預(yù)防信宿利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)不支付對(duì)價(jià)即獲取稀缺的信息私人產(chǎn)品，信源權(quán)利人必須為識(shí)別潛在的信宿、分析其使用的信息感知技術(shù)、采取相應(yīng)的隔離防范措施進(jìn)行投資。而信宿權(quán)利人也可能相應(yīng)增加投資，以獲得更有效的突破隔離防范措施的技術(shù)能力。這些投資與信息資源的生產(chǎn)成本無(wú)關(guān)，屬于為了促成交易而發(fā)生的交易成本，或者是信息不對(duì)稱條件下的非合作博弈成本，會(huì)減少雙方通過(guò)交易所能獲得的凈利潤(rùn)之和。當(dāng)交易或博弈成本超過(guò)潛在交易方對(duì)信息的估值時(shí)，交易將不會(huì)發(fā)生，信息資源將無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置和使用效率的最大化。第二種情形是信源權(quán)利人無(wú)力承擔(dān)上述交易成本，徹底放棄了對(duì)信宿的防御，放任相關(guān)信息成為憑借某種技術(shù)即可自由接觸的公地。由于缺乏收益激勵(lì)甚至受到逆向激勵(lì)，信源權(quán)利人會(huì)減少維護(hù)信息品質(zhì)的投入，或者有意生產(chǎn)扭曲、虛假的信息，結(jié)果同樣造成信息使用效率的降低。

如果法律制度把對(duì)信息的排他性權(quán)利賦予信宿權(quán)利人，同理可能出現(xiàn)前述第二種情形。即便在法律上對(duì)信源權(quán)利人課以善意維護(hù)信息品質(zhì)的義務(wù)，那么對(duì)這種義務(wù)履行的監(jiān)管成本也將高到不可行的地步。

與上述幾種安排相比，通過(guò)法律規(guī)定將信息權(quán)利初始賦予信源權(quán)利人，并允許通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行某種程度的讓渡，是有利于降低交易成本，促進(jìn)信息資源流動(dòng)，提高信息產(chǎn)出效率和使用效率的優(yōu)選方案。

五、信息權(quán)利確認(rèn)的基本原則

自然人對(duì)其身體信息、權(quán)利人對(duì)物體信息的排他性保有和享用，是可以從當(dāng)今人類法治文明和經(jīng)濟(jì)理性中推衍出的正當(dāng)權(quán)利。將物質(zhì)區(qū)分為人體和物體，相當(dāng)于對(duì)一切可能的信息載體的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)。以人體和物體負(fù)載的信息為客體的信源信息權(quán)范疇，相當(dāng)于為人類憑借自身官能或技術(shù)手段可得感知的一切信息，提供了初始權(quán)利確認(rèn)的理論工具。但是，任何權(quán)利的行使都有限制性條件，創(chuàng)設(shè)和承認(rèn)信源信息權(quán)并不意味著信源權(quán)利人可以完全壟斷其人體信息或物體信息，也不意味著他人未獲其許可就絕對(duì)不得對(duì)相關(guān)信息實(shí)施處理行為。提出信源信息權(quán)的范疇，目的不是取代其他特定的信息權(quán)利類型，而是為既有權(quán)利規(guī)范未能覆蓋的大片信息領(lǐng)域提供基礎(chǔ)性、兜底性、補(bǔ)遺性的權(quán)利確認(rèn)。有鑒于此，一個(gè)具有包容性、解釋力和內(nèi)在統(tǒng)一邏輯的信息權(quán)利譜系，可能需要建構(gòu)在下列原則組成的理論框架之內(nèi)：

（一）信源信息權(quán)取得原則

如果沒(méi)有證據(jù)證明他人對(duì)信源上的信息享有權(quán)利，那么信源權(quán)利人（包括人身的權(quán)利人、物體的所有權(quán)人）應(yīng)被推定為信源信息的初始權(quán)利人。這種推理判定信息權(quán)利歸屬的思路，可稱為“信源信息權(quán)取得原則”。

據(jù)此，對(duì)信源這種物質(zhì)載體的權(quán)利的公示方式，就是信源信息權(quán)的公示方式：若信源為動(dòng)產(chǎn)，對(duì)信源的占有即可被推定為對(duì)信源信息權(quán)的取得；若信源為不動(dòng)產(chǎn)，則法定的不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利公示方式就是擁有信源信息權(quán)的外觀標(biāo)志；非民法物的信源上負(fù)載的信息，是沒(méi)有特定權(quán)利人的信息，或者說(shuō)是人人皆可為權(quán)利人的信息，任何人均有權(quán)對(duì)其進(jìn)行處理。

信源信息權(quán)推定原則以信源權(quán)利的歸屬作為信息權(quán)原始取得的依據(jù)，意味著權(quán)利人僅憑其對(duì)信源享有的權(quán)利，即可作為初步依據(jù)，對(duì)抗他人未經(jīng)其許可的信息處理行為或者是對(duì)其本人處理信息的妨害行為。信息權(quán)利的公示依托于既有的權(quán)利公示方式，解決了信息作為無(wú)體財(cái)產(chǎn)難以通過(guò)外觀識(shí)別權(quán)利主體的問(wèn)題，為信息感知技術(shù)的應(yīng)用范圍劃出了較為清晰的邊界。

既往的法學(xué)研究缺乏在一般意義上對(duì)信息權(quán)利原始取得問(wèn)題的探討，但是一些學(xué)者以洛克、康德、黑格爾等人的學(xué)說(shuō)為淵源，或者從工具理性的角度出發(fā)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)（即關(guān)于知識(shí)信息的權(quán)利）“何以發(fā)生”作出過(guò)論證?！?0 〕其立論基礎(chǔ)主要是勞動(dòng)理論、人格理論和激勵(lì)理論，分別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性智力勞動(dòng)者的自然權(quán)利，對(duì)智力成果中人格利益的尊重以及對(duì)智力勞動(dòng)的報(bào)償?shù)?。相比之下，除了涵蓋信息的范圍有廣、狹之分外，信源信息權(quán)的推定取得與知識(shí)信息權(quán)的取得理論在思路上似乎存在根本性的差異：前者將信息載體的權(quán)利人推定為信息權(quán)利人，而后者以信息的創(chuàng)造者為信息財(cái)產(chǎn)權(quán)利人。其實(shí)，這種差異不是實(shí)質(zhì)性的，而是技術(shù)性的，前者不但沒(méi)有否定后者，而且與后者并行不悖，相輔相成。可以分析下列三種不同情形：（1）當(dāng)A將其擁有的知識(shí)信息負(fù)載于自有的信源時(shí)，比如A在自己的電腦中創(chuàng)作文學(xué)作品，信源信息權(quán)人與知識(shí)產(chǎn)權(quán)人同為A，兩種信息權(quán)利取得理論的結(jié)論是相同的；（2）當(dāng)A創(chuàng)造的知識(shí)信息被負(fù)載于B擁有的信源上時(shí)，除非A對(duì)相關(guān)信息享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客觀事實(shí)能夠被確證為法律事實(shí)，否則無(wú)論基于何種理論，都不宜將A認(rèn)定為信息權(quán)利人，法律推導(dǎo)的結(jié)論仍然是將B推定為信息權(quán)利人；（3）假如根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的取得理論，B的信源上所載信息的權(quán)利被確證為歸屬于A，此時(shí)，法律事實(shí)既然已經(jīng)確立，法律推定當(dāng)然不再適用，A可以因其在先享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)而就B的信源上的相關(guān)信息主張權(quán)利。

（二）優(yōu)先信息權(quán)保留原則

“優(yōu)先信息權(quán)保留原則”，是指如果他人依據(jù)優(yōu)先適用的法律規(guī)定對(duì)某些信息享有專屬權(quán)利，那么除非基于其他合法事由，這種專屬權(quán)利（簡(jiǎn)稱優(yōu)先信息權(quán)）應(yīng)得到優(yōu)先于信源信息權(quán)的保護(hù)，信源權(quán)利人處理信息的行為不得損害優(yōu)先信息權(quán)。確認(rèn)信息權(quán)利或法律規(guī)范的優(yōu)先順序時(shí)，可采取權(quán)利優(yōu)于法益、人身權(quán)優(yōu)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本權(quán)利優(yōu)于一般權(quán)利、新法優(yōu)于舊法、特別法優(yōu)于一般法、上位法優(yōu)于下位法等判斷標(biāo)準(zhǔn)。

例如，客戶A與商家B進(jìn)行交易的記錄信息，被存儲(chǔ)在信息服務(wù)商C的硬盤中。依據(jù)信源信息權(quán)取得原則，C作為硬盤這種信源的權(quán)利人，可被推定為信源信息（即交易信息）的權(quán)利人，他人不得擅自處理硬盤中的信息。但是，假如A對(duì)這些交易信息依法享有隱私權(quán)，B享有商業(yè)秘密權(quán)，那么隱私權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)作為特別法上的權(quán)利，優(yōu)先于作為法益或一般法規(guī)定的信源信息權(quán)，故C對(duì)交易信息的處理行為不得侵害A、B的隱私權(quán)或商業(yè)秘密權(quán)；又，假設(shè)B在其自有的電腦硬盤中對(duì)交易信息做了備份，那么，A的隱私權(quán)作為人身權(quán)和特別法上的權(quán)利，優(yōu)先于B的商業(yè)秘密權(quán)（財(cái)產(chǎn)權(quán)）或信源信息權(quán)（法益或一般法上的權(quán)利），故B處理交易信息的行為不得侵害A的隱私權(quán)。

信源權(quán)利人負(fù)有不侵害優(yōu)先信息權(quán)利的消極義務(wù)，并不意味著優(yōu)先信息權(quán)利人享有侵害信源信息權(quán)的積極權(quán)利。在“微軟黑屏案” 〔51 〕中，微軟公司享有Windows XP系統(tǒng)的著作權(quán)，使用盜版軟件的用戶應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)法上的責(zé)任。但是，微軟公司未經(jīng)許可即改編用戶電腦中的信息使桌面背景變成黑色，不屬于著作權(quán)法意義上的行權(quán)方式，而是對(duì)他人信源上的信息的處理行為。電腦用戶無(wú)論是否安裝了盜版軟件，作為信源信息權(quán)人，均得對(duì)抗微軟公司對(duì)其信息的擅自處理行為。

（三）信息權(quán)利限制原則

權(quán)利的普遍法則可謂“能夠使一個(gè)人的意志選擇的自由與任何人的自由同時(shí)并存”，或者說(shuō)，每個(gè)人的目的都內(nèi)在地尊重別人的目的。為了保有人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)人的價(jià)值，保障人的發(fā)展，既有必要為普遍意義上的信息作出個(gè)體權(quán)利的客體化安排，也有必要對(duì)這種權(quán)利加以限制，防止信息資源的排他性、絕對(duì)化占有，妨害其他主體正當(dāng)目的之實(shí)現(xiàn)。

對(duì)信息權(quán)利的限制，是指不經(jīng)信息權(quán)利人許可，即對(duì)信息實(shí)施某種程度或方式的處理。限制信息權(quán)利的方式和程度，取決于不同法域的具體制度環(huán)境，并且受到政治、文化、社會(huì)等多種復(fù)雜因素的影響。不過(guò)，限制信息權(quán)利的合法事由可大致歸納為三類，即為了實(shí)現(xiàn)信息權(quán)利人本人的、他人的或者公共的正當(dāng)目的。對(duì)他人的專有信息進(jìn)行處理時(shí)，應(yīng)遵循最少使用、最小損害的要求，即處理的信息內(nèi)容應(yīng)以實(shí)現(xiàn)特定的正當(dāng)目的為限，信息處理方式的選擇應(yīng)以對(duì)信源權(quán)利人損害最小為標(biāo)準(zhǔn)。

為了本人目的而限制信息權(quán)利的情形，包括為了保護(hù)信息權(quán)利人的重大利益，或者為了履行對(duì)信息權(quán)利人負(fù)有的義務(wù)，而必需進(jìn)行的信息處理。例如，為了對(duì)某人實(shí)施緊急醫(yī)療救護(hù)，或者履行醫(yī)患合同中的法定、約定或附隨義務(wù)，醫(yī)務(wù)人員在無(wú)法或不便取得該人許可的情況下，可以對(duì)其身體信息進(jìn)行處理，但是涉及的信息內(nèi)容和處理方式，應(yīng)以滿足救護(hù)或履約的合理目的為限。

為了他人目的而限制信息權(quán)利的情形，是指他人的合法利益在價(jià)值上高于信息權(quán)利人的利益時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)他人的該種利益而對(duì)信息進(jìn)行的處理，不會(huì)對(duì)信息權(quán)利人的基本權(quán)利與自由造成損害。

為了公共目的而限制信息權(quán)利的情形，包括為了行使法定職權(quán)，履行強(qiáng)制義務(wù)，提供公共服務(wù)，維持公共秩序，保護(hù)公共安全和國(guó)家安全，以及為了新聞、藝術(shù)和言論表達(dá)等目的，而對(duì)他人擁有權(quán)利的信息進(jìn)行必要的處理。

（四）公開信息處理原則

信源權(quán)利人公開信源信息的行為，應(yīng)被視為對(duì)信源信息權(quán)的某種程度的放棄，他人有權(quán)在遵循優(yōu)先信息權(quán)保留原則的前提下，自由處理相關(guān)信息。

信源信息是否被公開，可以考慮從信源權(quán)利人的主觀意愿和信源的客觀狀態(tài)兩個(gè)方面加以判斷。首先，信源權(quán)利人以明示或默示的方式向不特定人主動(dòng)提供的人體信息（例如在公共場(chǎng)所發(fā)表演說(shuō)時(shí)的語(yǔ)言信息、舉行集會(huì)時(shí)的行為信息）、物體信息（例如在公開展示、陳列的器物的圖像信息），應(yīng)被視為公開的信源信息；其次，就信源的客觀狀態(tài)而言，當(dāng)其處于不特定人可以接觸的場(chǎng)合時(shí)，那些可被普通人憑借感官功能獲取的信息（例如當(dāng)某人攜乘坐公共交通工具時(shí)，其他乘客可以看見(jiàn)的該人的衣著形貌、隨身物品的外觀信息），應(yīng)被視為公開信息。但是，對(duì)公開信息的處理不得違背優(yōu)先信息權(quán)保留原則。例如，不得以侵害著作權(quán)的方式將演講人的講稿出版發(fā)行，不得以侵害肖像權(quán)或隱私權(quán)的方式，使用某人在公共場(chǎng)所的形貌信息。

*上海大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

本文系作者主持的上海大學(xué)“都市社會(huì)發(fā)展與智慧城市建設(shè)”內(nèi)涵建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：085SHDX001）的階段性研究成果。

〔1〕“泛在網(wǎng)絡(luò)”是個(gè)舶來(lái)詞，來(lái)源于拉丁語(yǔ)Ubiquitous network，百度百科將其翻譯為廣泛存在的，無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)?！胺涸诰W(wǎng)絡(luò)”一詞已為多數(shù)網(wǎng)民使用，本文從之。

〔2〕知識(shí)產(chǎn)權(quán)法可以被理解為“關(guān)于授予某些種類的信息或者信息的某些方面以壟斷或準(zhǔn)壟斷權(quán)的規(guī)制方式之法”，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的基本標(biāo)的（basic subkect matter）就是信息”。見(jiàn)Michel D Pendleton, The Law of Intellectual and Industrial Property in Hong Kong, Butterworth & Co （Publishers） Ltd, 1984, p.3.

〔3〕Joel R. Reidenberg, Privacy Wrongs in Search of Remedies, Hastings Law Journal, Vol. 54, p.877.

〔4〕參見(jiàn)Dana Cuff, Mark Hansen, and Jerry Kang, Urban Sensing: Out of the Woods, Communications of the ACM, March 2008/Vol. 51, No. 3, p29。

〔5〕泛在計(jì)算（Ubiquitous Computing，又譯做“普適計(jì)算”）的概念最早出現(xiàn)在馬克·維澤（Mark Weiser）的論文中，是指把微型化、嵌入式、不可見(jiàn)（invisible）的軟硬件計(jì)算設(shè)備，廣泛部署在生活和工作環(huán)境當(dāng)中，從而為人們提供無(wú)處不在的、能移動(dòng)的、不間斷的運(yùn)算服務(wù)；物聯(lián)網(wǎng)的構(gòu)想由比爾·蓋茨（Bill Gates）、凱文·阿什頓（Kevin Ashton）等人在20世紀(jì)90年代中后期提出，其基本含義是，將信息傳感技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)等通信網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與物、物與物之間信息的互聯(lián)互通。

〔6〕國(guó)內(nèi)有些資料將其譯為“泛在信息社會(huì)”或“泛在社會(huì)”。E社會(huì)追求實(shí)現(xiàn)3A通信（Anyone, Any time, Anywhere），即任何人與任何人，在任何時(shí)間、地點(diǎn)的通信聯(lián)系，U社會(huì)則增加了一個(gè)A（Anything），即除了人之外，任何物體也都可以被尋址識(shí)別，并與任何人或其他物體進(jìn)行通信，甚至被實(shí)施某種程度的控制。國(guó)際電信聯(lián)盟的官方網(wǎng)站匯集了眾多關(guān)于泛在網(wǎng)絡(luò)（Ubiquitous Network）和泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的技術(shù)性研究成果，參見(jiàn)itu.int/osg/spu/ni/ubiquitous/，2014年9月19日。

〔7〕這方面的一個(gè)典型例證是美國(guó)的“棱鏡”秘密監(jiān)控項(xiàng)目。參與該項(xiàng)目的中央情報(bào)局、國(guó)家安全局前雇員斯諾登通過(guò)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》披露，美國(guó)情報(bào)當(dāng)局長(zhǎng)期對(duì)所有網(wǎng)絡(luò)通信數(shù)據(jù)都進(jìn)行記錄備份，可以像訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)那樣，隨時(shí)調(diào)閱任何電子郵箱的內(nèi)容，通過(guò)截獲分析原始信號(hào)數(shù)據(jù)，達(dá)到“隨心所欲，無(wú)所不知”的程度。參見(jiàn)Edward Snowden: “NSA whistleblower answers reader questions” 2013年6月17日，guardian.co.uk/world/2013/jun/17/edward-snowden-nsa-files-whistleblower，2013年7月26日。

〔8〕例如有觀點(diǎn)認(rèn)為，WTO通過(guò)的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（TRIPs），其實(shí)是十二家跨國(guó)公司游說(shuō)的結(jié)果。這些私人利益集團(tuán)利用其對(duì)政府和全球組織的支配影響力，成功地將私權(quán)上升為公法，進(jìn)而建立起國(guó)際法上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則，以保護(hù)其在市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位。參見(jiàn)［美］蘇珊·K.塞爾：《私權(quán)、公法——知識(shí)產(chǎn)權(quán)的全球化》，董剛、周超譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年。

〔9〕參見(jiàn)Manuel Castells, “The Network Society: From Knowledge to Policy,” in Manuel Castells and Gustavo Cardoso eds., The Network Society: From Knowledge to Policy, Washington, DC: Johns Hopkins Center for Transatlantic Relations, 2005, p. 19.

〔10〕參見(jiàn)［英］維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼斯·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社2013年版，第220—223頁(yè)。

〔11〕聯(lián)合國(guó)、美洲國(guó)家組織、歐洲委員會(huì)、非洲聯(lián)盟、英聯(lián)邦、美洲國(guó)家間人權(quán)法院、歐洲人權(quán)法院等組織，均將信息自由權(quán)視為基本人權(quán)。參見(jiàn)［加］托比·曼德爾：《信息自由：多國(guó)法律比較》，龔文庠譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第6—23頁(yè)。

〔12〕參見(jiàn)楊仁忠：《公共領(lǐng)域論》，人民出版社2009年版，第9頁(yè)。

〔13〕Anupam Chander and Madhavi Sunder, The Romance of the Public Domain, California Law Review, vol. 92, no. 5, 2004, p. 1331.

〔14〕對(duì)泛在計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的新型法律爭(zhēng)議問(wèn)題，已有一些全局概覽式的前瞻性研究，參見(jiàn) Jerry Kang, et al., Pervasive Computing: Embedding the Public Sphere, Washington and Lee Law Review, vol. 62, 2005; M. Scott Boone, Ubiquitous Computing, Virtual Worlds, and the Displacement of Property Rights, Journal of Law & Policy for Information Society, vol. 4, no. 1, 2008; Rolf H. Weber, et al., Internet of Things: Legal Perspectives, Springer-Verlag Berlin Heidelberg, 2010; Dana Cuff, et al., Urban Sensing Out of the Woods, Communications of the ACM, vol. 51, no. 3, 2008; Lars S. Smith, RFID and Other Embedded Technologies: Who Owns the Data? Santa Clara Computer & High technology Law Review, vol. 22, 2006. 我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界關(guān)于此類問(wèn)題的關(guān)注剛剛起步，且大多集中在圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域，罕有針對(duì)法律問(wèn)題的探討。

〔15〕參見(jiàn)黃桂田、龔六堂、張全升主編：《中國(guó)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告（2012—2013）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版；Ian G. Smith eds., The Internet of Things 2012: New Horizons, internet-of-things-research.eu/pdf/IERC_Cluster_Book_2012_WEB.pdf，2013年8月12日。

〔16〕劉永謀、吳林海、葉美蘭：《物聯(lián)網(wǎng)、泛在網(wǎng)與泛在社會(huì)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2012年第6期。

〔17〕目前，世界各國(guó)或地區(qū)正在實(shí)施的泛在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展規(guī)劃，有日本的U-Japan、i-Japan戰(zhàn)略計(jì)劃，韓國(guó)的U-Korea、U-City戰(zhàn)略計(jì)劃，美國(guó)的“智慧地球（Smarter Planet）”項(xiàng)目，歐盟的“環(huán)境感知智能（Ambient Intelligence）”項(xiàng)目等。參見(jiàn)吳巍等：《物聯(lián)網(wǎng)與泛在網(wǎng)通信技術(shù)》，電子工業(yè)出版社2012年版，第17—22頁(yè)。我國(guó)從保證國(guó)家可持續(xù)發(fā)展能力、競(jìng)爭(zhēng)能力的高度出發(fā)，于2011年制定了《物聯(lián)網(wǎng)“十二五”發(fā)展規(guī)劃》，“智慧城市（Smarter City）”建設(shè)目前已“席卷中國(guó)大地”，一線城市和眾多二、三線城市都了智慧城市戰(zhàn)略。

〔18〕學(xué)界從各種方法論和研究視角出發(fā)，對(duì)信息含義的界定方式多達(dá)數(shù)百種，限于篇幅，不再列舉辨析。結(jié)合法律問(wèn)題對(duì)信息含義進(jìn)行探討的中文著述。參見(jiàn)李曉輝：《信息權(quán)利研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2006年版，第7—26頁(yè)；劉青：《信息法新論——平衡信息控制與獲取的法律制度》，科學(xué)出版社2008年版，第60—62頁(yè)；齊愛(ài)民：《捍衛(wèi)信息社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)》，北京大學(xué)出版社年2009版，第45—50頁(yè)。

〔19〕信息論是運(yùn)用概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法研究信息、信息傳輸和信息處理的一般規(guī)律的學(xué)科。信源、信宿的概念由被譽(yù)為“信息論之父”和“信息時(shí)代奠基人”的香農(nóng)首先提出，參見(jiàn)C. E. Shannon, A Mathematical Theory of Communication, The Bell System Technical Journal, vol. XXVII, no. 3, 1948, pp. 380—381.

〔20〕作為哲學(xué)的基本范疇，物質(zhì)是統(tǒng)一的，不是以“個(gè)”為單位的“物體”的集合。但是，從特定的（如道德的、法律的、經(jīng)濟(jì)的）認(rèn)識(shí)論角度，可以在觀念上將物質(zhì)區(qū)分為若干獨(dú)立的個(gè)體，即“物體”。

〔21〕Richard Hunter, World Without Secrets: Business, Crime, and Privacy in the Age of Ubiquitous Computing , John Wiley & Sons, Inc., 2002.

〔22〕David Chaum, Security Without Identification: Transaction Systems to Make Big Brother Obsolete , Communications of the ACM, vol. 28, issue 10,p1030.

〔23〕奧威爾在他著名的政治寓言小說(shuō)《一九八四》中，描繪了一個(gè)極權(quán)主義登峰造極的社會(huì)，一個(gè)幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)所不在的“老大哥”通過(guò)“電幕”監(jiān)視著所有的人的言行舉止。批評(píng)者認(rèn)為，美國(guó)“棱鏡”項(xiàng)目就堪稱現(xiàn)實(shí)版的《一九八四》。See Felicity Capon, Sales of Orwell´s 1984 rocket in wake of US Prism surveillance scandal, telegraph.co.uk/culture/books/booknews/10115599/Sales-of-Orwells-1984-rocket-in-wake-of-US-Prism-surveillance-scandal.html，2013年8月10日。

〔24〕Paul M. Schwartz, Internet Privacy and the State, Connecticut Law Review, vol. 32, 1999, pp. 820—821.

〔25〕Katz v. United States, 389 U.S. 347 （1967）.

〔26〕例如，哈佛大學(xué)的研究者曾在20世紀(jì)90年代以“免費(fèi)體檢”的名義，抽取安徽大別山地區(qū)大量農(nóng)民的血樣，把這些“比金子還寶貴的”、“未受污染的基因資源寶藏”運(yùn)回美國(guó)用于基因組搜索，申請(qǐng)基因?qū)＠?。哈佛大學(xué)和贊助商為此獲得了大筆經(jīng)費(fèi)和投資。參見(jiàn)John Pomfret and Deborah Nelson, An Isolated Region´s Genetic Mother Lode, Washington Post, washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/10/01/AR2008100101158.html，2013-02-16；熊蕾、汪延、文赤樺：《偷獵中國(guó)基因的活動(dòng)——哈佛大學(xué)基因項(xiàng)目再調(diào)查》，《瞭望》2003年第38期。當(dāng)時(shí)，中國(guó)尚未頒布關(guān)于遺傳基因的管理性規(guī)定，民眾也缺乏隱私權(quán)利意識(shí)。

〔27〕此處的處理包括對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行的任何操作或者一系列操作，例如收集、記錄、組織、存儲(chǔ)、改編或著修改?；謴?fù)、查詢、利用、傳播、分發(fā)、披露、排列或者組合、隔離、刪除或銷毀等。參見(jiàn)Directive 95/46/EC on the protection of individuals with regard to the processing of personal data and on the free movement of such data, Article 2, （b）。

〔28〕Directive 95/46/EC on the protection of individuals with regard to the processing of personal data and on the free movement of such data, Article 2, （a）.

〔29〕池海波：《定制3D“真人”當(dāng)心侵權(quán)》，《法制晚報(bào)》2013年7月26日，第A27版。

〔30〕我國(guó)已頒布若干與個(gè)人數(shù)據(jù)處理相關(guān)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，如《信息安全技術(shù)公共及商用服務(wù)信息系統(tǒng)個(gè)人信息保護(hù)指南》（GB/Z 28828-2012），《健康信息學(xué) 推動(dòng)個(gè)人健康信息跨國(guó)流動(dòng)的數(shù)據(jù)保護(hù)指南》（GB 25512-2010）等，這些標(biāo)準(zhǔn)不具有強(qiáng)制執(zhí)行的法律效力。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法律問(wèn)題的著述，有齊愛(ài)民：《個(gè)人資料保護(hù)法原理及其跨國(guó)流通法律問(wèn)題研究》，武漢大學(xué)出版社2004年版；周漢華：《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法專家建議稿及立法研究報(bào)告》，法律出版社2006年版等。上述國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、專業(yè)文獻(xiàn)關(guān)于個(gè)人數(shù)據(jù)（或稱個(gè)人資料、個(gè)人信息）的定義，均要求具備“身份可識(shí)別性”。

〔31〕王澤鑒：《人格權(quán)法》，北京大學(xué)出版社2013年版，第141頁(yè)。

〔32〕“匿名化”是指修改個(gè)人數(shù)據(jù)中的某些內(nèi)容，消除可識(shí)別的特征，使個(gè)人數(shù)據(jù)與特定自然人之間無(wú)法或難以建立起對(duì)應(yīng)聯(lián)系。個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法對(duì)匿名數(shù)據(jù)的處理一般都采取相對(duì)寬松的規(guī)制態(tài)度。不過(guò)，從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，真正能夠滿足匿名或化名的實(shí)質(zhì)要求是相當(dāng)困難的。參見(jiàn)［德］克里斯托弗·庫(kù)勒：《歐洲數(shù)據(jù)保護(hù)法：公司遵守與管制》，曠野等譯，法律出版社2008年版，第69—70頁(yè)）；在擁有大量數(shù)據(jù)的情況下，“反匿名化”（通過(guò)技術(shù)手段從匿名數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)主體的真實(shí)身份）非常容易實(shí)現(xiàn)，徹底的匿名化是不可能的。See Paul Ohm, Broken Promises of Privacy: Responding to the Surprising Failure of Anonymization, UCLA Law Review, vol. 57, 2010.

〔33〕這些憂慮主要集中在安全和隱私兩個(gè)方面。多個(gè)國(guó)家的政府官員表示擔(dān)心這些詳細(xì)的地理信息會(huì)為不法分子提供幫助。據(jù)報(bào)道，發(fā)動(dòng)2008年孟買恐怖襲擊的人員就曾利用“谷歌地圖”上的信息研究選擇襲擊地點(diǎn)。See Rahul Bedi, Mumbai Attacks: Indian Suit Against Google Earth Over Image Use by Terrorists, Telegraph, telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/3691723/Mumbai-attacks-Indian-suit-against-Google-Earth-over-image-use-by-terrorists.htm，2013年5月l日訪問(wèn)。谷歌為了減少違法嫌疑，采取了一些技術(shù)手段。例如，對(duì)街景中的人臉、汽車牌號(hào)、軍事區(qū)域、要害機(jī)構(gòu)等敏感信息進(jìn)行了模糊處理或擦除等），但是堅(jiān)持認(rèn)為街景項(xiàng)目合法并一直運(yùn)營(yíng)至今。

〔34〕Boring v. Google, Inc. , 598 F. Supp. 2d 695 （W.D. Penn. 2009）.

〔35〕例如，根據(jù)我國(guó)交通部的要求，一些省份正在強(qiáng)制要求對(duì)客運(yùn)、貨運(yùn)車輛安裝全球定位系統(tǒng)（GPS），車輛定位信息將“在統(tǒng)一的頂層設(shè)計(jì)框架下……實(shí)現(xiàn)信息互通和資源共享。”《交通運(yùn)輸部關(guān)于加快推進(jìn)“重點(diǎn)運(yùn)輸過(guò)程監(jiān)控管理服務(wù)示范系統(tǒng)工程”實(shí)施工作的通知》（交運(yùn)發(fā)〔2012〕798號(hào)），gov.cn/gzdt/2013-01/04/content_2304567.htm，2013年7月19日。不過(guò)，作為一種重要社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的信息資源，車輛定位信息的權(quán)利主體、權(quán)利的可實(shí)現(xiàn)方式尚不明確，強(qiáng)制安裝GPS裝置、收集定位信息政策的合法性也有討論的必要。

〔36〕［德］ 羅斯科·龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制》，沈宗靈譯，商務(wù)印書館1984年版，第41—42頁(yè)。

〔37〕參見(jiàn)劉曉勇：《批判哲學(xué)與自然法——論康德的批判自然法思想》，中國(guó)政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年，第147—151頁(yè)；［日］桑木嚴(yán)翼：《康德與現(xiàn)代哲學(xué)》，余又蓀譯，臺(tái)灣商務(wù)印書館1967年版，第185—186頁(yè)。

〔38〕Immanuel Kant. Critique of Judgment, London:Macmillanand Co.. Limited 1914. p.352.

〔39〕洛克等人主張“人對(duì)其自己的人身享有所有權(quán)”，不贊同“人不能自我擁有”的觀點(diǎn)，并將一切權(quán)利的客體（包括生命）視為“財(cái)產(chǎn)”。不過(guò)，關(guān)于人是否自我擁有的觀念之爭(zhēng)，很大程度上不是針對(duì)“目的論”本身，而是實(shí)現(xiàn)“目的論”可得使用的手段與方式。

〔40〕參見(jiàn)［美］羅伯特·諾齊克：《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第156—157頁(yè)。

〔41〕參見(jiàn)張?jiān)慈骸兜聡?guó)訊息自決權(quán)之范圍及其界限》，《法律科學(xué)》2010年第4期。

〔42〕參見(jiàn)江平、米健：《羅馬法基礎(chǔ)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第178頁(yè)。

〔43〕參見(jiàn)梅仲協(xié)：《民法要義》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第78頁(yè)。

〔44〕參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》第46條、第48條。

〔45〕參見(jiàn)《黑龍江省氣候資源探測(cè)和保護(hù)條例》第2條、第7條。有觀點(diǎn)認(rèn)為，地方法規(guī)無(wú)權(quán)在氣候資源上創(chuàng)制物權(quán)，但“自然資源屬于國(guó)家所有”的規(guī)定，亦見(jiàn)于我國(guó)《憲法》第9條和《物權(quán)法》第48條。

〔46〕〔47〕［德］康德：《法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的哲學(xué)》，沈叔平譯，法律出版社1991年版，第53—54、58頁(yè)。

〔48〕［美］理查德·A.波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，蔣兆康譯，中國(guó)大百科全書出版社1997年版，第51頁(yè)。

〔49〕有觀點(diǎn)認(rèn)為，公共產(chǎn)品的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)定義缺乏實(shí)用性，其本質(zhì)屬性不應(yīng)是自然或技術(shù)上的特征，而是產(chǎn)權(quán)制度安排的法律和社會(huì)效果。沒(méi)有一種事物天然就是公共產(chǎn)品，制度可以制造稀缺性和私人產(chǎn)品。參見(jiàn)李雷：《公共產(chǎn)品的所有權(quán)界定及其現(xiàn)實(shí)意義》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2010年第9期。