比較文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了比較文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

1以人類(lèi)學(xué)視角研究比較文學(xué)的意義

自人類(lèi)學(xué)誕生的初始階段，人類(lèi)學(xué)家就將神話、詩(shī)歌、傳說(shuō)等文學(xué)形式納入到人類(lèi)文化的范疇進(jìn)行研究并從“比較文化”的角度考察和分析不同族群的文化、文學(xué)現(xiàn)象，人類(lèi)學(xué)當(dāng)中的跨文化的文學(xué)比較成了人類(lèi)學(xué)和文學(xué)的交匯點(diǎn)。起初，以人類(lèi)學(xué)研究比較文化并沒(méi)有找到自己的學(xué)科定位和位置，被相關(guān)學(xué)者認(rèn)為是旁門(mén)左道，并不入流。而在90年代以后，隨著人們對(duì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的關(guān)注，使其成為了一個(gè)既前沿又略顯邊緣化的學(xué)科。前沿化是因?yàn)橹袊?guó)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)在神話研究、中國(guó)古代經(jīng)典的文化人類(lèi)學(xué)闡釋等方面所取得的成就令世人矚目并在世界文學(xué)人類(lèi)學(xué)界位居前列。但是其邊緣化的問(wèn)題正如之前所提到的，這門(mén)學(xué)科一開(kāi)始在學(xué)科歸屬上并不為傳統(tǒng)的學(xué)科所接納，之后才在比較文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，并且漸漸壯大。我個(gè)人認(rèn)為，以人類(lèi)學(xué)來(lái)研究比較文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)是在進(jìn)行一場(chǎng)比較文化的研究，它給文學(xué)的創(chuàng)作和意義帶來(lái)了不同的聲音，它將透過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的文本文字、藝術(shù)形式、審美價(jià)值以及它的社會(huì)意義，來(lái)發(fā)掘其根本的深層文化涵義和內(nèi)因。并且根據(jù)馬克思主義的理論來(lái)解釋?zhuān)磺惺挛锇l(fā)展的根本原因是它的內(nèi)因，內(nèi)因是決定事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

2人類(lèi)學(xué)視角下的文學(xué)作品《SonsandLovers》、《孔雀東南飛》以及《金鎖記》的比較

2.1《SonsandLovers》以及《金鎖記》里女主角人格異化的精神分析

《SonsandLovers》和《金鎖記》是在中英兩個(gè)不同的文化背景下創(chuàng)作的文學(xué)作品，但在其文中我們可以找到“性格”相似的女主人公。我所說(shuō)的這種“性格”并非是女主人公莫瑞爾太太和曹七巧天生從娘胎中帶出來(lái)的生物意義上的遺傳基因所致。而是在某種社會(huì)文化背景下所形成的后天“性格”。是其人格異化的產(chǎn)物。無(wú)論是《兒子與情人》中的莫瑞爾太太，還是《金鎖記》中的曹七巧，她們所面臨的共同的無(wú)法擺脫的問(wèn)題就是婚后婦女從屬于丈夫的社會(huì)屬性的地位以及無(wú)法改變自己婚姻狀態(tài)的苦衷。面對(duì)自己愛(ài)情的缺失和強(qiáng)烈的訴求，她們都選擇了將愛(ài)繼續(xù)放在了狹小生活范圍中唯一的異性———兒子的身上。在這種女性處在從屬地位、無(wú)法真正追求自己婚姻愛(ài)情幸福的社會(huì)文化背景下，導(dǎo)致了兩位女主人公人格異化的悲劇產(chǎn)生。

2.2人格異化的產(chǎn)生原因及影響

馬克思主義認(rèn)為,人格有兩個(gè)基本的規(guī)定:其一,人格標(biāo)志著人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特點(diǎn);其二,人格標(biāo)志著人的個(gè)性特征。因此,人格既是社會(huì)環(huán)境制約的產(chǎn)物,又是個(gè)人主觀選擇的結(jié)果。人格（Personality）有時(shí)也譯為個(gè)性，從詞源上來(lái)說(shuō)來(lái)自于拉丁文“Persona”，指的是希臘羅馬時(shí)代喜劇演員在舞臺(tái)上戴的面具。人格在心理學(xué)范疇通常指的是一個(gè)人從整體上表現(xiàn)出來(lái)的心理面貌。人格對(duì)人的社會(huì)行為也有制約的作用，它不但可以成為社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)源，而且可以影響到行為的意義、行為的方式和行為的結(jié)果。在后來(lái)的精神分析家尤其是精神分析的社會(huì)文化學(xué)派對(duì)自我和人格的研究影響到了文化人類(lèi)學(xué)家。人類(lèi)學(xué)家卡丁納進(jìn)一步探討了文化與人格之間的互動(dòng)的關(guān)系。為了表征文化，卡丁納還提出了“制度“的概念，分為初級(jí)制度和次級(jí)制度。他還提出了“基本人格結(jié)構(gòu)”，在他看來(lái)，基本人格結(jié)構(gòu)是同一種文化背景中的每個(gè)人都具有的共同的文化特征，而性格則是同一制度或文化背景中的個(gè)人獨(dú)有的特征?；救烁窠Y(jié)構(gòu)是由初級(jí)制度塑造的，轉(zhuǎn)而又投射為次級(jí)制度。前者體現(xiàn)了文化對(duì)人格的制約，后者則體現(xiàn)了人格對(duì)文化的影響。[1]

2.3《SonsandLovers》以及《金鎖記》里的“俄狄浦斯情節(jié)”

作品中，面對(duì)懷有同樣畸戀的母親，兩位兒子都有著略微相似的氣質(zhì)，他們身上都有著無(wú)法擺脫的“俄狄浦斯情節(jié)”。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人佛洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，開(kāi)始向外界尋求性對(duì)象。[2]對(duì)于幼兒，這個(gè)對(duì)象首先是雙親，男孩以母親為選擇對(duì)象而女孩則常以父親為選擇對(duì)象。小孩作出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也即是由于母親偏愛(ài)兒子和父親偏愛(ài)女兒促成的。兩位女主人公對(duì)兒子的“愛(ài)護(hù)”有加，使得兩個(gè)兒子內(nèi)心深處的“戀母情結(jié)”，也即“俄狄浦斯情節(jié)”被觸發(fā)。致使他們始終活在母親“愛(ài)”的陰影下，無(wú)法真正追尋自己的愛(ài)情，他們從內(nèi)心深處同情母親的遭遇，變成母親最忠實(shí)的守護(hù)者。面對(duì)自己的愛(ài)人的懦弱和面對(duì)著母親的順從、不敢反抗以及這種無(wú)所適從的感情狀態(tài)就不難理解了。

3《孔雀東南飛》以及《金鎖記》里影響婆媳關(guān)系的人物性格因素

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)。它講述的是漢末建安年間，廬江府小吏焦仲卿與劉蘭芝一見(jiàn)鐘情，天賜姻緣，但令人扼腕的是，焦母始終不能接受兒媳，婆媳矛盾重重升級(jí)。劉蘭芝婚后二、三年就被專(zhuān)橫粗暴的焦母休回娘家，她發(fā)誓不再嫁給他人，一心等待焦仲卿再來(lái)迎娶。然而太守相逼其改嫁于其子最終將她逼向絕路，和焦仲卿約定共赴黃泉。蘭芝再婚之日，投水而死，而焦仲卿聞?dòng)嵰沧钥O于庭樹(shù)，留下了一曲可歌可泣的愛(ài)情悲歌。《孔雀東南飛》中，對(duì)劉蘭芝的描述是，“腰若流紈素，耳著明月當(dāng)。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”可見(jiàn)其稱(chēng)得上是端莊淑女。而“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”也可知蘭芝不但在外貌上無(wú)可挑剔，才能也超過(guò)了同輩的賢德。這樣一個(gè)在世人看來(lái)算得上是“好兒媳”的女子，怎么會(huì)遭到婆婆的厭惡，以至驅(qū)趕呢？原因可大致歸納為兩點(diǎn)：一是，蘭芝不懂得婆婆“粗暴”背后的心理機(jī)制。二是，蘭芝無(wú)意間犯了封建倫理“七休”中的“無(wú)子去”。首先，蘭芝的婆婆焦母，年輕為人婦時(shí)，嚴(yán)格要求自己，盡善盡美地伺候公婆，侍奉夫君和幼子，基本無(wú)可挑剔。丈夫死后，常年守寡在家，更是將全部的生活重心與希望托付給了兒子，始終也盼著兒子能晉官加爵，而一心指望的兒子此刻卻完全陷入了與蘭芝的新婚燕爾之中，焦母顯然有種被兒子忽視、拋棄之感，這也是一個(gè)早早被丈夫拋下的寡婦最為悲哀與擔(dān)憂之處。她生命中兩個(gè)所愛(ài)的男人終究還是要離開(kāi)她。

而她即刻將這種不滿與憤怒歸結(jié)給了蘭芝，給她繁重的織布任務(wù)來(lái)變相懲罰她奪取自己愛(ài)子的苦楚。少言寡語(yǔ)、不善阿諛婆婆的蘭芝，卻是外柔內(nèi)剛的性格，長(zhǎng)期的受壓導(dǎo)致終有一天站出來(lái)公然與婆婆對(duì)抗，以至發(fā)展到最后被婆婆休回娘家。而我所強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)，則是要回到漢代《大戴禮記•七出》說(shuō)：“婦有七去：無(wú)子去，淫去，不事舅姑（公婆）去，口舌去，盜竊去，妒忌去，惡疾去。”當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女，只要犯了其中一條，都可以被婆家合理合法地休棄。蘭芝嫁入焦家二、三年，婚后無(wú)果，按照當(dāng)時(shí)的封建禮數(shù)，這確實(shí)也是說(shuō)不過(guò)去的。無(wú)法給家族延續(xù)香火、讓門(mén)庭興旺的媳婦，在封建禮教牢植于心的婆婆心中又怎能稱(chēng)心如意呢。而長(zhǎng)期受母親管制、控制的兒子焦仲卿，在母親執(zhí)意要休去其妻蘭芝時(shí)，也只好無(wú)奈，順從母意，休妻暫做緩兵之策。直到最后也無(wú)法與母親對(duì)抗，只好以死抗?fàn)帯！督疰i記》里的麻油店出身的七巧嫁給大戶(hù)人家姜家患有軟骨病的二少爺成為二太太,是以其青春健康、可為姜家生兒育女為代價(jià)的。“婚姻是個(gè)騙局,等同于被父兄充當(dāng)買(mǎi)賣(mài)的媒介”[3],于是她怨恨“我娘家當(dāng)初千不該萬(wàn)不該跟姜家結(jié)了親,坑了我一世”[4]在這無(wú)愛(ài)的婚姻中，七巧將愛(ài)轉(zhuǎn)向了自己的愛(ài)子。她用一生的幸福與艱辛努力所換來(lái)的一切最終不過(guò)是為了兒子長(zhǎng)白—“她不怕他想她的錢(qián)—————橫豎錢(qián)都是他的”，一句話揭示了七巧一生在精神上依賴(lài)兒子，終身甘心情愿為兒子奴隸的心態(tài)。甚至急欲控制兒子的感情，精神上完全占有兒子，她讓新婚的長(zhǎng)白接連三個(gè)通宵陪著自己抽煙,誘導(dǎo)他說(shuō)出媳婦的種種不是，并最終將兒媳逼迫致死?！芭艘惠呑又v的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”[5]兩篇作品中的女主人公，“惡毒”的婆婆，無(wú)論怎樣極盡其“惡”，但終是女人，總都是從媳婦一步步走到了婆婆的位置。她們對(duì)待兒媳的種種處置，是在父權(quán)制、男性掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)環(huán)境中慢慢演化而來(lái)的。長(zhǎng)期的不幸婚姻生活和受壓抑的人性，使得她們無(wú)從善待自己的媳婦，總與其爭(zhēng)奪本不該屬于自己的兒子的愛(ài)戀。最終導(dǎo)致了兩個(gè)女人、兩代人、代代循環(huán)的厄運(yùn)。這也是這樣一個(gè)社會(huì)對(duì)女性不公的結(jié)果使然。

4結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是西方的《SonsandLovers》，還是東方的《孔雀東南飛》和《金鎖記》，透過(guò)其凄婉的悲劇文學(xué)的表達(dá)形式，透露給我們的絕非簡(jiǎn)單的藝術(shù)價(jià)值和華美的文學(xué)功底。它們?cè)谂既恢校厝坏剡_(dá)成了共識(shí)，向人們揭示出父權(quán)社會(huì)下女性生活的不易、以及這種強(qiáng)權(quán)對(duì)女性的不公待遇，以及人性異化的摧殘。也誦過(guò)文字的形式表達(dá)了其文化的共通涵義，那就是，女性，永遠(yuǎn)只有與男人站在平等的地位之上，才可以活得自如，社會(huì)才不會(huì)陷入無(wú)良的糾葛之中。