漢字傳統(tǒng)文化的傳承精選(九篇)
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第1篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
關(guān)鍵詞：漢字儒釋道中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是儒、釋、道精神。漢字作為記錄漢語的視覺符號(hào)，本身就是中國傳統(tǒng)文化信息的載體。在當(dāng)今社會(huì)，有些年輕人用鍵盤輸入取代手寫漢字。不認(rèn)識(shí)繁體字，無法讀懂古代優(yōu)秀典籍，網(wǎng)絡(luò)新詞不斷地被創(chuàng)造，很多漢字的字義已經(jīng)和原義相去甚遠(yuǎn)，很多人崇尚西方文化無視中國傳統(tǒng)文化，丟棄傳統(tǒng)倫理道德，人生觀價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，凡此種種表明應(yīng)用好漢字傳承中國傳統(tǒng)文化格外重要。
一、漢字傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道精神
漢字本身記載了中國傳統(tǒng)文化的典籍，如《弟子規(guī)》《論語》《道德經(jīng)》……東漢時(shí)期，佛教傳入中國，佛教文化逐漸融入到中國傳統(tǒng)文化中，幾千年來，中國古代典籍得以流傳，中華民族的文化一脈相承，漢字起了很重要的作用。
1.漢字與儒家思想
漢字是以筆畫和偏旁作基本結(jié)構(gòu)單位的表意文字，與西方表音文字不同，中國文字直觀、形象，“儒”字，從人從需?！靶琛弊?，是指在等待著雨水的滋潤，“儒”字也指圣賢的思想學(xué)問能夠安定別人，說服別人，為人所需。
中國傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，“孝”字的上邊是個(gè)“老”字頭，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象，奉養(yǎng)照顧父母的意思。
儒家思想中的倫理觀念主要是三綱五常。每個(gè)人要做到仁、義、禮、智、信?！墩f文》：“仁、親也，從人從二”。一個(gè)人自己站立時(shí)要考慮到其他兩個(gè)人，說明人與人要仁愛 ；“”字是會(huì)意字。從我，從羊?！拔摇弊执斫饘俚谋?，說明義行要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，獻(xiàn)祭的“羊”有奉獻(xiàn)的精神?！啊弊质菚?huì)意字?！墩f文》：“，履也。所以事神致福也”。引申為對(duì)別人的尊重和奉獻(xiàn)精神。智，從“知”?！爸笔菚?huì)意字，從矢從口?！笆浮笔窍笮巫?，本意是箭，引申為正直、端正，同時(shí)如箭發(fā)而無悔。“知”是智的古字。通曉天地之道、深明人生哲理是智?！靶拧笔菚?huì)意字，從人，從言。信的本義是指人的言行應(yīng)誠實(shí)不欺詐。
2.漢字與道教
“道”字，《說文》：道，所行道也。從（chuò），（dé）聲。人通過頭頂與天道相通，天人合一就是道?！暗隆弊?，《說文》：德，升也。形聲。從彳（chì），“彳”雙人旁，有眾人之義，表示行走、實(shí)踐?！啊睓M為東西，“|”豎為南北，四方中央皆備。在這里為十種善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。這個(gè)“四”，是一只眼睛向天上看，表示尊天德之道而行，“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行”?！暗隆弊值谋玖x，有升華心靈品格的意思，一心一意去實(shí)踐才稱得上是德。
3.漢字與佛教
佛：梵文Buddha音譯“佛陀”的簡稱。意譯為“覺者”、“知者”、“覺”?！坝X”有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。小乘講的“佛”，一般是用作對(duì)釋迦牟尼的尊稱?！胺稹保簩傧笮巫?，也屬表意字?！案ァ弊鳌安弧苯?，說明不同常人才能成佛?！拔颉保何嵝闹?，佛陀是通過自我覺悟才得以成道。
二、儒釋道精神對(duì)中國漢字的影響
中國的漢字外形現(xiàn)在是方塊，甲骨文、金文卻不是。從周朝后期開始，漢字字形逐漸變方，說明中國文字受到了儒家文化中庸之道的影響。
“示”甲骨文本作“T”，像祭臺(tái)形狀。后來在橫上又加了一橫，表示在天上方；下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。
佛教創(chuàng)造了很多新字。比如“魔”字，中國原沒有這個(gè)字，因?yàn)椤澳А敝笎汗?，以“鬼”為表意偏旁，讀音與“麻”字相近，所以就成了“魔”。古人從譯經(jīng)悟出反切，研習(xí)梵語，對(duì)語音聲、韻有了深入研究，形成漢語語音學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有許多佛教“術(shù)語”成為日常用語，比如：“世界”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，“世”指時(shí)間，“界”指空間?！皩?shí)際”出自《智度論》，指“真如”（宇宙本體）。
三、正確運(yùn)用儒釋道精神解讀中國漢字的意義
比如數(shù)字“三”可表示定數(shù)，也可表示約數(shù)，從中國傳統(tǒng)文化上講，三表示多，但也不一定，“三番兩次”表多，“三言兩語”表示少?！叭蜷_泰”本來是“三陽開泰”，《漢語成語詞典》解釋：“《易經(jīng)》以十一個(gè)月為復(fù)卦，一陽生于下；十二個(gè)月為臨卦，二陽生于下；正月為泰卦，三陽生于下。指冬去春來，陰消陽長，是吉利的象征?！薄兑捉?jīng)》以正月為泰卦，古人認(rèn)為是陰氣漸去陽氣始生。農(nóng)歷十一月白晝漸長，故認(rèn)為冬至是“一陽生”，十二月是“二陽生”，正月則是“三陽開泰”?！叭枴笔切驍?shù)“三”，“三羊”是統(tǒng)數(shù)，同音借用，表示安泰吉祥。
如果不從儒釋道精神角度理解字義容易偏離。比如“好”字，現(xiàn)代人以為女子就是好，其實(shí) “好”是會(huì)意。從女，從子?！芭钡墓抛窒駛€(gè)雙手交叉在胸前跪在地上的女人，生孩子多是“好”的意思，不好的意思是和女子聯(lián)系起來的，比如“奴”、“婪”、“佞”、“奸”、“妓”、“嫉妒”。女子呆在家里才平安，所以“安”上為“宀”，下為“女”。“妥”上為“手（爪）”，下為“女”，得到女子嚴(yán)加管束才安妥?！盁o毒不丈夫”從中國的傳統(tǒng)文化儒釋道精神去理解，也許正確的解釋應(yīng)該是“無度不丈夫”。
四、用好漢字傳承中國傳統(tǒng)文化
五四以來有人想要?dú)鐫h字，第四次漢字簡化被取消了，是因?yàn)楹芏酀h字不能簡化更不能取消，比如：曾將“道”字的“首”簡化成“刀”字加上一個(gè)“辶”，完全失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“”改成了以兵器割草取籽粒的“義”，缺乏奉獻(xiàn)精神。簡化字的“禮”，“”像拿著釣魚鉤沽名釣譽(yù)，“信”字，曾將“言”字邊簡化成“文”字，失去了誠信之意。
漢字不僅是記錄語言的工具，我們還可以把它作為藝術(shù)品來欣賞，更可以作為一種文化一種道德進(jìn)行教化。漢字簡化的同時(shí)，一些能夠突出代表中國傳統(tǒng)文化的漢字，如果不是太繁雜難于書寫理解，還是應(yīng)該保持本來面目。理解漢字不妨從中國傳統(tǒng)的儒釋道精神入手，應(yīng)用好漢字，將中國傳統(tǒng)文化傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
【關(guān)鍵詞】春晚 傳統(tǒng)文化 傳承
2017年央視春晚亮點(diǎn)頗多，舞美設(shè)計(jì)出奇、技術(shù)手段創(chuàng)新貫穿晚會(huì)始終，但以中國傳統(tǒng)文化為基石的“大國”形象展示卻始終是春晚的核心主題。晚會(huì)開場運(yùn)用具有濃郁中國符號(hào)和中國色彩的獨(dú)特元素和表演行為，聚焦中華大家庭“家”的概念。以一個(gè)主會(huì)場聯(lián)動(dòng)四個(gè)分會(huì)場，營造全球華人“共度團(tuán)聚夜、共享中國年”的喜慶氣氛，傳承中華文化的創(chuàng)新節(jié)目成為亮點(diǎn)。
一、《天山情》展現(xiàn)新疆文化的異域風(fēng)情，建構(gòu)地域認(rèn)同和意識(shí)認(rèn)同
2017年央視春晚語言類節(jié)目中有一個(gè)小品格外引人關(guān)注，那就是《天山情》，因?yàn)樗谴和須v史上第一個(gè)由少數(shù)民族演員擔(dān)綱主演的少數(shù)民族題材的喜劇作品，講述的是新疆格庫鐵路修建過程中漢族和維吾爾族兄弟之間發(fā)生的妙趣橫生的故事。這個(gè)作品在春晚35年歷史上是前所未有的創(chuàng)新，少數(shù)民族話題在春晚的話語語境中始終處于邊緣化的地位，2017年春晚卻以一個(gè)將近17分鐘的小品來展現(xiàn)新疆風(fēng)情地貌，這在春晚歷史上是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的突破。
《天山情》展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)情，表現(xiàn)了鐵路的修建對(duì)少數(shù)民族生活方式和工作方式的改變，最終呈現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)的時(shí)代主題。小品中嵌入的臺(tái)詞“我們各民族兄弟像石榴籽一樣抱在一起”，正是在第二次中央新疆工作座談會(huì)上講話的內(nèi)容，這個(gè)作品將民族大團(tuán)結(jié)的主題通過喜劇的形式表達(dá)出來，在取得娛樂效果的同時(shí)也使得中央的民族政策深入人心。
電視節(jié)目之所以能完成對(duì)地域文化認(rèn)同的建構(gòu)，在于電視節(jié)目的制作大部分是在規(guī)定的范圍內(nèi)“合法地”生存，在“大家都贊同”的一致輿論的框架內(nèi)生存，電視成為生產(chǎn)“普遍贊同”的一個(gè)組成部分。①新疆對(duì)于內(nèi)陸地區(qū)的人民來說，很多時(shí)候都是一個(gè)“神秘的存在”，地理風(fēng)貌可以通過紀(jì)錄片等形式呈現(xiàn)，但文化的展現(xiàn)以及政治語義所賦予的“文化融合和傳承”的目標(biāo)則需要通過春晚這樣一種全民性的節(jié)目來完成?！短焐角椤非∏〗?gòu)起了對(duì)于新疆地區(qū)的一種地域認(rèn)同以及對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的一種意識(shí)認(rèn)同。
電視節(jié)目所傳遞出來的信息是一種人工信息，它在創(chuàng)造自己的意義和觀眾的同時(shí)，也在潛移默化地傳遞傳播者的觀念和意識(shí)形態(tài)。②《天山情》就有效地傳遞出新疆傳統(tǒng)舞蹈文化的一種記憶，這種文化記憶是一種傳承，本身具有“嚴(yán)格而特殊的規(guī)則”，文化記憶不是縹緲虛空的想象，而是通過“依附于固定的載體”，以群體內(nèi)所理解的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行操演。③這個(gè)載體就是文化記憶需要的媒介，是每個(gè)文化體系中都存在的凝聚性結(jié)構(gòu)，是必不可少的。春晚的舞臺(tái)恰恰是展現(xiàn)新疆文化記憶的恰當(dāng)?shù)拿浇?，通過這一舞臺(tái)，我們對(duì)新疆產(chǎn)生了一種地域上的認(rèn)知和印象深化，接受是前提，而后才能深入地把新疆文化納入中華民族文化傳承的范疇之內(nèi)。
《天山情》中對(duì)于漢族和維吾爾族人民之間關(guān)系的描述其實(shí)都是一個(gè)個(gè)民族團(tuán)結(jié)的符號(hào)，比如小品描述的主題，格庫鐵路的修建對(duì)于庫爾班大叔的奶牛養(yǎng)殖造成了損失，鐵路修建者一定要進(jìn)行賠償，可庫爾班大叔想盡各種辦法對(duì)賠償進(jìn)行拒絕。小品后半部分對(duì)于拒絕行為背后的原因也表露得十分清楚，那就是漢族兄弟在沙暴中為他們筑建擋風(fēng)墻、地震中為他們蓋了抗震安置房、受了傷漢族兄弟為庫爾班輸了血，如此種種，都表現(xiàn)了漢族與維族親如一家的血脈情誼。民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)得以在春晚中進(jìn)行放大化的表現(xiàn)。這種民族文化的建構(gòu)與傳播，會(huì)讓人產(chǎn)生新疆歷來是中國的一部分，新疆與中原是密不可分的歷史感覺。因此，《天山情》重新解讀并建構(gòu)新疆的歷史文化，使新疆的民族文化歷史與中華民族文化歷史有融合交往，并將之建構(gòu)到新疆各民族文化中去，這對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的政治話語建構(gòu)是有益的。
二、《中國驕傲》展現(xiàn)中國功夫的文化魅力
中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，迄今可以考證的有4200年的歷史，它講究剛?cè)岵?jì)、內(nèi)外兼修，是中華民族優(yōu)秀的歷史文化結(jié)晶。2017年春晚由29位世界冠軍、9位亞洲冠軍和42位全國冠軍共同演繹了一臺(tái)精彩絕倫的武術(shù)節(jié)目《中國驕傲》，其中很多高難度的動(dòng)作是第一次在春晚舞臺(tái)上呈現(xiàn)。外國人聯(lián)想到中國形象時(shí)，最先想到的便是中功夫，中國武術(shù)不僅是中國傳統(tǒng)文化、歷史文化的重要組成部分，其國際影響力也是巨大的。通過春晚舞臺(tái)展示中國武術(shù)文化一直是歷年春晚的傳統(tǒng)做法，2017年春晚則首次讓全國80位武術(shù)冠軍集體登臺(tái)亮相，這些冠軍所代表的都是當(dāng)今中國武術(shù)的最高水準(zhǔn)，他們能夠淋漓盡致地展現(xiàn)中國武術(shù)文化的品格魅力。
武術(shù)文化集中地體現(xiàn)了中華先民的求生智慧與積極的生存態(tài)度，是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，它能直接反映民族文化。武術(shù)文化的傳承體現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)際上是在保留和傳承中華先民的生存智慧和他們用肢體語言所記錄下的歷史記憶與文化符號(hào)?！吨袊湴痢芳辛藝椅湫g(shù)隊(duì)最優(yōu)秀的冠軍運(yùn)動(dòng)員，無論是長拳、南拳，還是刀棍、槍劍、太極，都有自己的獨(dú)門絕技。18歲的武術(shù)冠軍吳照華表演的刀術(shù)里面的最后一個(gè)動(dòng)作是“旋子轉(zhuǎn)體720度接劈叉”，這是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新后，發(fā)展成競技武術(shù)特有的一個(gè)高難度動(dòng)作。另一個(gè)奪人眼球的是猴棍，這是一項(xiàng)中國傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，以模仿猴子的形態(tài)和眼神，結(jié)合武術(shù)棍的難點(diǎn)動(dòng)作來呈現(xiàn)。單人表演展示的是“絕技”，雙人對(duì)打則考驗(yàn)的是默契。《中國驕傲》中最扣人心弦的對(duì)練項(xiàng)目之一，是由來自天津的趙蘭蘭、陳磊組合帶來的“雙刀進(jìn)槍”，進(jìn)攻和防守之間，速度、力度和狠度都達(dá)到了極致。節(jié)目中展現(xiàn)出的是中國歷盡千年積淀下來的武學(xué)精華，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)新出了新的武學(xué)動(dòng)作，這一“中國功夫”的符號(hào)借由中國最大的晚會(huì)舞臺(tái)得以向全世界呈現(xiàn)，表現(xiàn)出的是一種帶有中國烙印的文化自信，這與在建黨九十五周年大會(huì)上的講話精神是不謀而合的。
武術(shù)文化不僅需要展現(xiàn)，更需要的是傳承下去。武術(shù)文化傳承實(shí)質(zhì)上傳承的是民族精神與思想文化，同時(shí)傳承武術(shù)文化也是一種對(duì)民族文化自覺與自尊的反映?！吨袊湴痢饭?jié)目中武術(shù)冠軍在臺(tái)上表演的時(shí)候，舞美的設(shè)計(jì)也是別有用意的，舞臺(tái)的背景都是帶有中國文化元素的山水、華表、林海，用這些意象來與武術(shù)文化的展示融為一體，中國文化品格魅力得以凸顯，一切都是相得益彰的。
武術(shù)也以其極其豐富的內(nèi)涵與文化力，在傳播過程中不斷增殖?！拔幕鲋呈且环N文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出新的價(jià)值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受體文化相對(duì)于傳體文化有了某種增殖放大，這就是文化的增殖現(xiàn)象。一方面表現(xiàn)為量的增大，一方面表現(xiàn)為質(zhì)的放大。質(zhì)的放大是指信息在傳播中價(jià)值或意義的增加或升華。”④武術(shù)文化通過傳播可以得到增殖，再加上社會(huì)參與因素的不斷影響，會(huì)使原有的武術(shù)文化得到進(jìn)一步增殖，同時(shí)也得到新的發(fā)展?！吨袊湴痢分械奈湫g(shù)冠軍有很多是世界冠軍，他們通過在世界賽事中的亮相以及獲獎(jiǎng)來放大中國武術(shù)的價(jià)值，同時(shí)通過春晚的全球性傳播把這種放大的價(jià)值進(jìn)一步得以強(qiáng)化，這種文化增殖的潛力是巨大的。
三、《五福臨門賀新春》展現(xiàn)中國漢字文化的博大精深
2017央視春晚特別設(shè)立了一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)――《五福臨門賀新春》，這個(gè)環(huán)節(jié)展示了中國五位書法家為春晚特意書寫的“?！弊?，這五個(gè)“福”字會(huì)通過抽獎(jiǎng)的方式贈(zèng)送給參與掃碼活動(dòng)的春晚觀眾。這個(gè)節(jié)目在春晚歷史上也是一種創(chuàng)新的節(jié)目類型，既向全世界展現(xiàn)中國的漢字文化，又通過中國人喜見的“?！弊峙c廣大春晚觀眾相互連通，是一種對(duì)于中國文化的“敘事形式”，通過藝術(shù)化呈現(xiàn)而不是文化說教的方式，將中華民族的“文化情感”集中抒發(fā)，形成了晚會(huì)的亮點(diǎn)，打破了以往歷年春晚一演到底的固化模式。
中國的漢字已有四五千年的歷史，漢字是傳承歷史與文化的載體，其在中華文化的延續(xù)過程中所起到的紐帶作用功不可沒。中國文化的一個(gè)重要部分就是漢字文化，漢字中蘊(yùn)含了豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是當(dāng)前世界上最優(yōu)秀的文字之一，它是中華民族的獨(dú)創(chuàng)，是中國傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的驕傲?！段甯ＥR門賀新春》這一環(huán)節(jié)就是在向全世界展現(xiàn)這門語言，一個(gè)“?！弊挚梢杂形宸N甚至更多種的寫法，這是其他拼音文字所無法想象和比擬的。中國民眾對(duì)于漢字豐富性的認(rèn)知會(huì)得以加深，而同時(shí)國外受眾尤其是對(duì)中國文化感興趣的受眾則會(huì)為漢字的多變性所折服。
文字和語言是一個(gè)民族的標(biāo)志，漢字是中華民族自己創(chuàng)造的，是先民智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年從未中斷過。漢字能夠突破時(shí)間和空間的局限，讓全球的華人形成巨大的凝聚力。幾乎每個(gè)漢字都可以繪出一幅中國歷史文化圖，或考證演繹出一段中國歷史文化典故，因而漢字是一種文化信息極為豐富的載體，是一種充滿時(shí)代色彩、地域概念、人文特征的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)?！案！弊衷谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是一種圓滿的象征，中國人追求的就是一種生活以及內(nèi)心的圓滿。早在三千多年前的商周青銅器銘文上，就已有不同結(jié)構(gòu)的“?！弊?，爾后隨著古籀、小篆、隸書、草書、楷書、行書等字體的出現(xiàn)，“?！弊謺ㄔ絹碓蕉?，越來越藝術(shù)化。“?！弊植粌H是人們祈求平安、吉祥的物品，而且體現(xiàn)了中國書法的博大精深及各種變化。春節(jié)貼“?！弊忠呀?jīng)成為中國人深入骨髓的民俗，春晚舞臺(tái)上送書法家書寫的“?！弊质堑谝淮危@也迎合了中國人對(duì)“好福氣”的一種期許。
漢字本身已經(jīng)形成了一種文化系統(tǒng)。書法、碑刻、篆印、詩詞、楹聯(lián)、燈謎，乃至識(shí)字、解字、說字、測字等等，無不包含著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。漢字中蘊(yùn)藏著中華民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因子。⑤隨著中國民間對(duì)漢學(xué)的重視，跟漢字相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)成為中國民眾教育下一代的必選項(xiàng)，這種民間的意識(shí)借由春晚上升為一種“國民意識(shí)”，可以說《五福臨門賀新春》這個(gè)節(jié)目功不可沒。
2017年央視春晚從舞臺(tái)美術(shù)、節(jié)目品種、節(jié)目內(nèi)容、演員服飾、包裝形式、視頻畫面等方方面面上，都體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，融合了時(shí)代藝術(shù)的新思想，展示出了中國風(fēng)格、中國氣派和中國力量，通過這樣一臺(tái)全球狂歡的盛會(huì)來弘揚(yáng)傳承中華文化將會(huì)是春晚一直不變的主題。
注釋：
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第3篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
漢字的應(yīng)用具有靈活性、重構(gòu)性和全息性，所以便于設(shè)計(jì)、創(chuàng)意和傳播。為了更好形象地說明漢字形貌修辭和漢字字體設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在此選取了一些典型的廣告案例加以闡釋，以說明傳統(tǒng)漢字在現(xiàn)代廣告運(yùn)用中的可行性。
1．關(guān)于漢字形貌修辭在廣告中的應(yīng)用以下是WWF中國（WorldWildlifeFund，世界自然基金會(huì)）制作投放了一則公益廣告，利用漢字“見形識(shí)意”，充分利用它的形，通過漢字的特殊形體結(jié)構(gòu)，來表達(dá)傳遞廣告的信息。直觀而巧妙地表達(dá)了保護(hù)森林的主題———亂砍濫伐的直接后果。“森”變成“林”，“林”變成“木”，最終變成“十字架”。其寓意很明確，當(dāng)樹木砍光時(shí)，人類也就不存在了，使這則廣告內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)漢字同樣也應(yīng)用于城市形象標(biāo)志，例如杭州市的城市形象標(biāo)志，里面采用了很多中國傳統(tǒng)文化的元素，包括航船的底部造型、江南飛檐屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格以及西湖園林圓洞門元素，同時(shí)整個(gè)標(biāo)志又采用書法筆觸來進(jìn)行演繹，整體造型和局部處理不僅充分體現(xiàn)了杭州市本身的特色，同時(shí)又藝術(shù)化地傳達(dá)了杭州市大氣與精致的完美結(jié)合的城市形象。整個(gè)標(biāo)志的形態(tài)處理非常舒展，傳達(dá)新杭州的大氣與開放，寓意今天的杭州正起航的“意”念，展現(xiàn)出更為積極進(jìn)取、意氣風(fēng)發(fā)的杭州城市新精神風(fēng)貌。標(biāo)志下方增加了書法筆觸的筆“意”，且以“形”不到而“意”到的巧妙性詮釋了西湖水的意象，自然而流暢地傳達(dá)了城市、航船、建筑、園林、拱橋與水的親近感，凸現(xiàn)了杭州獨(dú)有的“五水共導(dǎo)”的城市特質(zhì)，增強(qiáng)了杭州城市標(biāo)志的人文意蘊(yùn)。這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分“森”變成十字架而又直觀的表達(dá)，也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。
2.關(guān)于漢字字體設(shè)計(jì)在廣告中的應(yīng)用以下是一則公益宣傳招貼。2008年5月汶川大地震后，中國紅十字基金會(huì)的公益廣告引起社會(huì)大眾的共鳴。泛黃且斷裂的習(xí)字紙上，上紅下黑的“汶”、“川”二字撞擊著人們的視神經(jīng)-汶川告急！兩字組合在一起形成大大的“濟(jì)”字，廣告主題是“我們?cè)谝黄稹?，清晰而?zhǔn)確-同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱！在這則廣告的感召下，全國人民紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)伸出援助之手。另一則公益廣告，同樣很好地運(yùn)用了漢字字體設(shè)計(jì)的拆字設(shè)計(jì)方法。作者以拆分“食”字的形式，來告誡食品供應(yīng)商：“人”和“良”兩字方能組成的“食”！做一個(gè)有“人”心、“良心”的商家才是個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)。而“人”與“良”異質(zhì)同構(gòu)，組合成廣告的主體“食”字字形，給受眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，具有很強(qiáng)的裝飾效果。整個(gè)作品不僅充分體現(xiàn)了作者精巧的構(gòu)思和深厚的文化底蘊(yùn)，也很好地傳達(dá)了“做良食，方可為人食”的主題。通過對(duì)以上廣告創(chuàng)意中漢字的運(yùn)用分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢字創(chuàng)意廣告如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)有意想不到的效果：漢字創(chuàng)意廣告可以制造差異性，引起受眾的好奇心；能以簡蘊(yùn)繁，以少藏多，契合快節(jié)奏生活，人們期盼信息簡潔的心理；相對(duì)而言，制作費(fèi)用低廉；體現(xiàn)了傳承幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字字體設(shè)計(jì)和漢字形貌修辭分別屬于不同的領(lǐng)域，兩者的結(jié)合在廣告創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中已經(jīng)產(chǎn)生了非常好的效果。兩者都強(qiáng)調(diào)視覺效果，尤其是漢字形貌修辭對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)具有啟發(fā)作用，而漢字形貌修辭則在增加文字內(nèi)涵等方面技高一籌。廣告學(xué)、藝術(shù)學(xué)與語言文字類專業(yè)的專家學(xué)者，應(yīng)該開展?jié)h字藝術(shù)設(shè)計(jì)和漢字形貌修辭的交叉研究，總結(jié)各自的規(guī)律，使各種藝術(shù)創(chuàng)作相互之間取長補(bǔ)短。如果我們能夠發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢，并借鑒新的研究成果，一定能夠創(chuàng)作出更多的既能體現(xiàn)民族文化特色又能表現(xiàn)國際主題，為群眾喜聞樂見的高質(zhì)量作品。
二、漢字在廣告運(yùn)用中應(yīng)注意的問題
隨著現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)領(lǐng)域越來越青睞于將漢字以設(shè)計(jì)元素的方式引入到其范疇之中，同時(shí)這種以設(shè)計(jì)的眼光著眼漢字字形的方式也取得了良好的效果。針對(duì)漢字本身的具體應(yīng)用方面，通過對(duì)案例的簡單分析，我們發(fā)現(xiàn)，在廣告設(shè)計(jì)中通過對(duì)文字應(yīng)用簡單的拆分、組合等設(shè)計(jì)方法，并從中得到創(chuàng)意思路，賦予新生字形不同的意義，這不僅開拓了廣告創(chuàng)意的新領(lǐng)域，同時(shí)我們還可以從中領(lǐng)悟到文字設(shè)計(jì)的字形與字意的趣味性和邏輯性，給廣告受眾最深刻的印象，同時(shí)也促使形成創(chuàng)意漢字運(yùn)用的新時(shí)尚。但任何事物都具有兩面性，如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)各種問題，甚至是違規(guī)違法問題。國家工商總局《廣告語言文字管理暫行規(guī)定》第十三條規(guī)定：“廣告中因創(chuàng)意等需要使用的手書體字、美術(shù)字、變體字、古文字，應(yīng)當(dāng)易于辨認(rèn)，不得引起誤導(dǎo)”。目前廣告界出現(xiàn)濫用漢字的現(xiàn)象，可歸結(jié)于兩方面原因：其一為根本原因，即人類的意向觀念問題；其二為表層原因，即著眼于漢字在廣告中的實(shí)際應(yīng)用角度。正如克里福德·格爾茲所說“文化是通過符號(hào)在歷史長河中代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展對(duì)人生的知識(shí)以及對(duì)生命的態(tài)度?！倍鴿h字正是作為這樣一種文化符號(hào)，起著溝通和傳承的作用。所以，面對(duì)存在的問題，我們又應(yīng)該如何更好地應(yīng)對(duì)呢？首先，在漢字字體設(shè)計(jì)方面，我們要注重漢字易解性。傳播信息是廣告最基本也是最重要的功能，這使得廣告作品中的漢字在信息傳達(dá)上，承擔(dān)著重要的作用。因此在漢字設(shè)計(jì)過程中必須將廣告信息準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾，切勿為了單方面過度強(qiáng)調(diào)某種特定的形態(tài)，增減關(guān)鍵比劃或者扭曲變形，結(jié)果弄巧成拙，而應(yīng)該要做到因地制宜，自然巧妙，易認(rèn)易懂，不引起受眾誤解，這樣才利于信息的傳播。優(yōu)美的漢字設(shè)計(jì)應(yīng)該以清晰的視覺形象，使人在自然的環(huán)境中完成對(duì)廣告的認(rèn)知，從而達(dá)到其宣傳的效果。其次，漢字的字體設(shè)計(jì)含義應(yīng)與廣告本身的意境相吻合。我們都知道，一則廣告不可能適應(yīng)于多種產(chǎn)品或是品牌，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的同時(shí)要考慮到產(chǎn)品屬性和品牌個(gè)性，同樣，把漢字應(yīng)用到廣告中的同時(shí)，也應(yīng)考慮到兩者的匹配性。好的漢字設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者智慧和閱歷的完美體現(xiàn)，能給人以獨(dú)特醒目的視覺享受，因此我們要根據(jù)廣告目標(biāo)的屬性和特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，突出漢字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩。在保持漢字字體本身獨(dú)特個(gè)性的同時(shí)，使設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)漢字的整體視覺效果。再次，漢字字體設(shè)計(jì)應(yīng)富有創(chuàng)造性和想象力。在廣告設(shè)計(jì)中，文字的存在具有三種意義：一是作為語言信息載體而存在的文字，二是書寫在廣告表面的漢字形態(tài)，三是作為激發(fā)觀者藝術(shù)想象力和聯(lián)想的工具之一。豐富的想象力和創(chuàng)造力，可以這樣使?jié)h字?jǐn)[脫傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式。這種將傳統(tǒng)漢字重構(gòu)、拆分或亦字亦畫的表現(xiàn)形式，使?jié)h字在辨識(shí)中促生新的意趣，將習(xí)慣的“文字?jǐn)⑹觥弊優(yōu)閺?qiáng)烈的“視覺表現(xiàn)”，以驚奇的視覺來審視這種迷離的傳統(tǒng)漢字?？傊畬?duì)于從事創(chuàng)意工作的從業(yè)者來說，對(duì)待傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值取向應(yīng)該本著傳承為本源，超越為目標(biāo)。我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也應(yīng)該不囿于傳統(tǒng)的樊籬。因而，現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)圖案文化的借鑒絕不是隨意拼湊組合，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，當(dāng)代廣告人應(yīng)該把握傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的審美文化精髓，并將其融入現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中，在整合的基礎(chǔ)上加入新的元素，才能創(chuàng)造出更具民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀廣告作品。
三、“現(xiàn)代廣告”與“傳統(tǒng)文化”的未來展望
第4篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透方法
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”由此可見，小學(xué)語文對(duì)新一代傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。教育的本質(zhì)是育人。教育的過程是文化的傳承。而中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，泱泱大國上下五千年，源遠(yuǎn)流長中華情。傳統(tǒng)文化是中國文化的基本內(nèi)容，也是對(duì)個(gè)人品質(zhì)、道德具有深遠(yuǎn)影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化義不容辭。那么，小學(xué)語文教師如何將中國傳統(tǒng)文化的精華滲透于教學(xué)之中呢？
一、在識(shí)字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
一個(gè)漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字。在識(shí)字教學(xué)中，要讓學(xué)生領(lǐng)略漢字之美，這可以說是國學(xué)的基礎(chǔ)。語文老師，特別是小學(xué)啟蒙老師，更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國漢字。漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋。在教學(xué)過程中，可以運(yùn)用多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關(guān)的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認(rèn)識(shí)，都給學(xué)生一個(gè)具體生動(dòng)的意象，寓教于樂。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。此外，還要重視書法教學(xué)，讓這一豐厚的文化底蘊(yùn)感染學(xué)生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國的文化更熱愛。
二、在古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)作用。中國傳統(tǒng)的古詩詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，更是研究中國傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩詞可以說真實(shí)地傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國小學(xué)語文閱讀課本中都有古詩詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且比重很大，內(nèi)容形式多樣。比如，小學(xué)語文人教版的第十一冊(cè)第一單元，課后穿插的三首古詩《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。還有第五單元的古詩兩首，其中的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情；“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對(duì)母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
從小學(xué)語文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容很多，詞就顯得少些，其實(shí)詞也傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且比較詳細(xì)具體。比如，小學(xué)語文第十冊(cè)第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學(xué)生閱讀和背誦。古詩詞的作者總是用形象、簡短的語句，表達(dá)深刻的含義，可以說古詩詞意境悠遠(yuǎn)，文化氛圍濃厚，是在小學(xué)語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。
三、在國學(xué)故事教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
國學(xué)是中華民族文化寶庫中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡意賅、畫龍點(diǎn)睛的作用。小學(xué)語文中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等綜合語文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、習(xí)俗和節(jié)日等。比如，小學(xué)語文的歷史故事《負(fù)荊請(qǐng)罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生能體會(huì)其中的深刻文化內(nèi)涵。小學(xué)語文閱讀人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好愛情的向往，也是中國傳統(tǒng)的節(jié)日七巧節(jié)，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正由來。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應(yīng)的傳說和歷史故事。所以，加強(qiáng)對(duì)這些寓言、傳說、歷史故事的閱讀，是在小學(xué)語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。
四、在引導(dǎo)課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化
第5篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；識(shí)字教學(xué)；閱讀挖掘；語文活動(dòng)
中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）21-0002-02
“語文節(jié)目成收視黑馬，1.2億人收看漢字聽寫大會(huì)?！?013年10月19日，這則消息占據(jù)了全國各大新聞網(wǎng)的頭版――據(jù)相關(guān)部門公布的重點(diǎn)電視節(jié)目全國平均收視率調(diào)查結(jié)果，10月18日央視1套和10套并機(jī)播出的《中國漢字聽寫大會(huì)》總決賽沒有明星大腕的壓場，也沒有金碧輝煌的舞臺(tái)，卻拿下2.6%的收視率，排名第一。從暑期席卷而來的《漢字英雄》（河南衛(wèi)視），到好評(píng)不斷的《中華好詩詞》（河北衛(wèi)視），再到正在熱播的《漢字王中王》（安徽衛(wèi)視）……語言文化類節(jié)目在收視火熱的同時(shí)也讓人思考：這些節(jié)目似乎是帶著宣傳傳統(tǒng)文化的使命而來，它們所折射的是全民對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，而如此關(guān)注的根本原因，卻是現(xiàn)實(shí)生活中中國傳統(tǒng)文化的缺失。的確，面對(duì)西方文化洶涌而至的浪潮，越來越多的孩子，生活上熱衷于過洋節(jié)日，吃洋快餐，沉迷于“日風(fēng)韓流”中；學(xué)習(xí)上又把大量的精力投放在外語的學(xué)習(xí)中……而農(nóng)村的孩子（特別是大量的留守兒童），由于課外生活的貧乏，家庭教育的缺失，缺乏正確的引導(dǎo)。課余時(shí)間大多數(shù)是在低俗無趣的漫畫、游戲中度過。本該離傳統(tǒng)最近的他們，卻越來越遠(yuǎn)離了我們自己的傳統(tǒng)文化。
語文是語言和文化的綜合體，是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是語文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。面對(duì)農(nóng)村小學(xué)的實(shí)際情況，如何做到讓傳統(tǒng)文化充實(shí)小學(xué)語文課堂，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，已成為一個(gè)重要的課題。
一、在語文字詞的教學(xué)中體驗(yàn)文化魅力
世界上的許多文字到現(xiàn)在大多已“死”掉了，但漢字一直發(fā)展延續(xù)了下來。漢字是表意文字，五千年的文化沉淀使得每一個(gè)漢字本身就具有濃厚的文化色彩。它們是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。身為一線的小學(xué)語文教師了解一些必要的古漢字的常識(shí)，在識(shí)字課堂上也能把我們悠久的文化隨機(jī)傳承給孩子。
一些漢字看似簡單，在識(shí)記過程中卻極易與其形近字混淆，教師屢教，學(xué)生偏偏不改。教師若能從漢字本身所蘊(yùn)含的歷史文化特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行講解，不僅有利于學(xué)生對(duì)字形結(jié)構(gòu)的把握，還能激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。比如“彩虹”中的“虹”字，低年級(jí)學(xué)生常常書寫為“彩紅”，雖然只是一個(gè)偏旁的不同，但在他們的思維里，下意識(shí)地認(rèn)為彩虹與蟲無關(guān)而與色彩有關(guān)，所以無法進(jìn)行區(qū)分，正確記憶。此時(shí)，就可以從偏旁入手，講解“虹”字的由來：古人根據(jù)虹總是出現(xiàn)在雨后這一現(xiàn)象，就認(rèn)為“虹”是一種能呼風(fēng)喚雨的龍，古文中有“虹飲于河”的說法?！昂顼嬘诤印钡囊馑际钦f虹懸掛于天空，弓著身子，頭伸進(jìn)黃河里喝水。而蟲字旁，在古代并不僅僅指昆蟲，還指如蛇般的動(dòng)物，比如龍。所以，古人造字時(shí)，用“蟲”作了偏旁。（見許慎《說文解字》，段玉裁《說文解字注》，張舜徽《說文解字約注》）這樣，富有神話色彩的傳說引起了學(xué)生豐富的聯(lián)想，既能與形近字“紅”徹底區(qū)分，又能激發(fā)學(xué)生去探索字詞中的文化色彩。
還有些漢字，復(fù)雜難記，單從偏旁入手，難以奏效。如“蒸”字，筆畫繁多，單純分析字形，效果不好。此時(shí)，可以從“蒸”字的古體入手，依次出示其各個(gè)時(shí)期的演變過程，通過講解其每一部分所蘊(yùn)含的含義，發(fā)揮想象力，進(jìn)行識(shí)記。如下圖（依次為甲骨文 金文 小篆 隸書 草書 楷書）：
甲骨文“”（豆，盛具、炊具）“”（雙手，托舉、敬獻(xiàn)），表示利用鍋中熱汽將盛具里的食物蒸熟。金文將甲骨文中的“豆”（）改變了，像多層的蒸籠，且冒著蒸汽。篆文加“火”（），強(qiáng)調(diào)蒸糕需要持續(xù)燒火，并將表示蒸汽的部分寫成“”。隸書“”將篆文的火上部分寫成“”，將篆文的“火”寫成四點(diǎn)底“”。最終演變?yōu)榻裉斓摹罢簟弊帧?/p>
經(jīng)過這樣一番演說，學(xué)生不僅僅是識(shí)記了一個(gè)漢字，同時(shí)對(duì)中國漢字的發(fā)展史有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，他們?cè)谧R(shí)字的過程中被傳統(tǒng)文化熏陶，從而也提高了學(xué)習(xí)語文的興趣。
二、閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材資源，突顯傳統(tǒng)文化精髓
小學(xué)語文課本中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不僅儲(chǔ)存了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻。從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播也有著重要的作用。
小學(xué)課本中的《三字經(jīng)》、《論語》、《百家姓》、《唐詩宋詞》、古文古典名著節(jié)選等等都是經(jīng)編者再三斟酌的經(jīng)典內(nèi)容，大都是膾炙人口、傳誦久遠(yuǎn)的名篇名句，無一例外地?cái)y帶著傳統(tǒng)文化的印記。這么多精品，其背后所掩藏的歷史文化底蘊(yùn)有多深厚自不必說，其他一些經(jīng)過精心選編錄入教材的文章，也或多或少彰顯了中國傳統(tǒng)文化的色彩，這就需要教師對(duì)教材的深入挖掘了。
比如低年級(jí)的節(jié)氣歌，短短二十八個(gè)字，在學(xué)生朗朗上口的同時(shí)，適當(dāng)講解其中含義，讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)感受到先輩們?cè)谵r(nóng)事上所體現(xiàn)出的智慧，并由衷地產(chǎn)生敬佩之意?！豆啪贰ⅰ端返日n文也處處透露出人們的勤勞、善良，由此，便可引導(dǎo)學(xué)生深入探討感受更多的傳統(tǒng)文化美德。
學(xué)習(xí)《藏戲》時(shí)，可以引申出其他劇種，這些戲曲種類無不是源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化的精髓。讓學(xué)生在了解藏戲特點(diǎn)的同時(shí)，也激起他們對(duì)其他戲曲形式的濃厚興趣。從而了解了戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的一門傳統(tǒng)藝術(shù)。知道中國五大戲曲劇種有北京京劇、浙江越劇、安徽黃梅戲、東北評(píng)劇、河南豫劇等。
三、利用課外閱讀的平臺(tái)，潤物無聲、悄然滲透傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是民族歷史的瑰寶。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……都是中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。作為教師更要不失時(shí)機(jī)地做好引導(dǎo)，在課余時(shí)間積極向孩子推薦相關(guān)的經(jīng)典著作優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓孩子課外閱讀，開闊他們的視野。例如古典文化代表的四大名著，對(duì)小學(xué)生來講要求也許有點(diǎn)過高了，但是四大名著兒童版在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對(duì)孩子文化的熏陶有很大的幫助。當(dāng)孩子們到高年級(jí)的時(shí)候，他們對(duì)文言文有了一定的閱讀能力。此時(shí)就可以向他們推薦一些文字不深?yuàn)W且饒有興趣的古代文學(xué)作品了，如《世說新語》、《項(xiàng)脊軒志》等等。這樣，豐富的課外閱讀不僅能開闊孩子的視野，增加語文知識(shí)積累，同時(shí)也讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨在孩子成長歷程中，潛移默化收到“潤物細(xì)無聲”的效果。
四、開展形式靈活的語文活動(dòng)，在無形中吸收文化營養(yǎng)
語文作為母語教育課程，傳統(tǒng)文化的“學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有”，學(xué)生生活就是重要的學(xué)習(xí)資源，富有地方特色的民俗風(fēng)情、節(jié)日文化都可以成為有益的學(xué)習(xí)資源。開展語文活動(dòng)學(xué)習(xí)要充分利用這些教育資源，巧借活動(dòng)拓寬學(xué)習(xí)空間，增加文化積淀。例如，學(xué)生利用暑假時(shí)間開展“鄉(xiāng)風(fēng)民俗及文化生活”的調(diào)研學(xué)習(xí)活動(dòng)。有的學(xué)生收集家鄉(xiāng)的有關(guān)神話故事和著名景點(diǎn)的圖片；有的搜集當(dāng)?shù)貧v史名人和故事，有的收集家鄉(xiāng)的一些諺語、民歌……開展這樣的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以使孩子感受家鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵，做到傳統(tǒng)文化的積淀傳承。學(xué)生們可能有各自不同的視角，不同的感受，有些學(xué)生雖然搜集的資料不多，但在這個(gè)探索的過程中興趣盎然，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷加深，并且通過交流評(píng)價(jià)，感受到家鄉(xiāng)獨(dú)具魅力的自然和人文風(fēng)貌。教師的責(zé)任就是在這一過程中給予引導(dǎo)、激勵(lì)，讓學(xué)生徜徉在古樸而厚重的民間文化里，用手中的筆去書寫內(nèi)心深處的家鄉(xiāng)情。
第6篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是積極傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的重要手段。首先介紹了傳統(tǒng)文化的含義，然后分析了傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中滲透傳播的重要性，并且進(jìn)一步提出了一些在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略。
關(guān)鍵詞:
小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;策略
我國有著悠久的歷史文化傳承，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族的精神命脈，也是我國在世界民族之林屹立的堅(jiān)實(shí)根基。在當(dāng)前教育中滲透傳統(tǒng)文化的精髓，尤其是小學(xué)語文教學(xué)中，其對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的豎立有著重要意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從娃娃抓起。小學(xué)階段，正是學(xué)生們智力與思想開始發(fā)展的啟蒙階段，在此階段滲透傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生們感受到我國文化的魅力。本文主要分析在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的重要性與策略，旨在為當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)提供一定的參考。
一、傳統(tǒng)文化含義
我國的傳統(tǒng)文化是在中華民族演進(jìn)的過程中形成的一種特有的精神文化，其能夠反應(yīng)我國歷史發(fā)展中的民族特質(zhì)、文化，也能夠表現(xiàn)我國歷史中的思想觀念，是在我國廣袤大地上居住、繁衍幾千年而形成的博大精深而又源遠(yuǎn)流長的文化。傳統(tǒng)文化是我國民族發(fā)展的思想結(jié)晶，不僅包含著儒家文化這樣的核心組成，還包括一些其他的文化形態(tài)，如道家文化、佛家文化等。而傳統(tǒng)文化中，其精華與核心就是道德教育，與當(dāng)前我國的德育理念是一脈相承的。而小學(xué)生正處于好奇心激發(fā)的生理階段，在此過程中傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)于學(xué)生而言，不僅可以提高學(xué)生聽講的興趣，還能提高學(xué)生的文化素質(zhì)。而目前來看，我國大部分小學(xué)語文教學(xué)在這一方面涉及的還比較少，甚至有些并未涉及。隨著我國教育界對(duì)于傳統(tǒng)文化滲透的重視，很多小學(xué)都開始了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)驗(yàn)，但總體而言，效果還不夠明顯。
二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中滲透傳播的重要性
(一)愛國主義精神傳承
中華民族源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過幾千年的傳承，創(chuàng)造出了我國極具魅力的傳統(tǒng)文化，這是我們的豐厚歷史遺產(chǎn)，需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕，推陳出新革故鼎新的進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。尤其是傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，其是傳統(tǒng)文化中永不磨滅的主題。當(dāng)前，隨著我國改革開放的深化以及現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，繼承愛國主義精神，在小學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化小學(xué)生對(duì)于我國的自信心和自豪感，認(rèn)同祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)友愛，這對(duì)于我國中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著重要意義。傳統(tǒng)文化中，從來不缺乏愛國主義精神，例如在教學(xué)中學(xué)習(xí)愛國主義詩人陸游的詩歌，閱讀林則徐的歷史故事等等。
(二)自強(qiáng)不息的奮斗精神的需要
自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們中華民族從古至今形成的民族意志，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，這是不斷超越自我的精神理念，也是頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)定意志，是中華民族之本、是中華民族之魂。在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，傳承自強(qiáng)不息的奮斗精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，小學(xué)語文教學(xué)需要秉承小學(xué)生奮斗精神的目標(biāo)開展傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而讓小學(xué)生們能夠“為中華之崛起而讀書”。
(三)外來文化的沖擊
當(dāng)前時(shí)代，信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，越來越多的小學(xué)生接觸到網(wǎng)絡(luò)，從而更多的接觸外來文化，例如日本文化、韓國文化、西方文化，等等，而對(duì)于本國的傳統(tǒng)文化則興趣欠缺。例如，在某些學(xué)校，重視西方節(jié)日，如圣誕節(jié)時(shí)，小學(xué)學(xué)校中到處都是圣誕樹、禮物以及圣誕老人，也有教師裝扮成為圣誕老人，而對(duì)于我國傳統(tǒng)的文化節(jié)日，則缺乏足夠的宣傳力度。除此之外，小學(xué)生更多的接觸日本動(dòng)漫、韓國娛樂文化、歐美魔幻文化，等等，追求刺激，對(duì)于本國傳統(tǒng)文化接觸則不夠。因此，在這種背景下，更需要注重傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
三、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略
(一)從漢字形之美中滲透
在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，基礎(chǔ)的部分就是漢字教學(xué)，因而需要在漢字教學(xué)中滲透字形之美，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通常而言，小學(xué)生階段正是一個(gè)人記憶力最強(qiáng)的階段，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生需要在小學(xué)階段掌握足夠多的漢字，從而才能培養(yǎng)閱讀能力，更好的學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師可以采用《百家姓》《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化啟蒙經(jīng)典教學(xué)，將其作為學(xué)生們認(rèn)識(shí)漢字的基礎(chǔ)，采用多媒體技術(shù)制作成為精美的課件，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢字教學(xué)中，需要重視造字法到字根之間的結(jié)構(gòu)，包括象形字、形聲字、會(huì)意字，等等，其中都蘊(yùn)含著我國的傳統(tǒng)文化。如“江河”，在傳統(tǒng)文化中是長江黃河的專指名詞，而現(xiàn)在則泛指一般的河流。另外，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師具有重要的引導(dǎo)作用，通常都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，如在漢字書寫過程中，小學(xué)生大多數(shù)都會(huì)模仿教師的字體，因而很多學(xué)生寫出的漢字與教師很像，這就需要教師注意自身的板書，需要運(yùn)用工整的正楷字體，行列有著齊整的安排，美觀而大方。
(二)古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化中，古詩詞是極為重要的組成部分，詩言志、文載道，詩詞本身語言優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)、抑揚(yáng)頓挫富有韻律，因而有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，對(duì)于學(xué)生的心靈塑造與情操陶冶有著很重要的作用。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”，在傳統(tǒng)文化中，古詩詞對(duì)于學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)有著重要作用。例如，小學(xué)一年級(jí)所學(xué)的古詩《山村詠懷》，“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”其采用列錦的藝術(shù)手法，將山村中的煙村、亭臺(tái)、花等意象有機(jī)構(gòu)成了一副山村風(fēng)光圖，其恬靜淡雅的意境極大的表現(xiàn)了詩人對(duì)于大自然的熱愛之情。在這首詩中，數(shù)字的排列使得學(xué)生能夠發(fā)散想象思維，而且其本身朗朗上口，有助于學(xué)生的朗讀能力的提高。再如在《十一月四日風(fēng)雨大作》學(xué)習(xí)中，僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)，陸游年老，孤獨(dú)的生活在山村之中，但仍舊懷著為國出征的偉大愛國主義精神，在教學(xué)中，教師可以結(jié)合多媒體來進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)，從而讓學(xué)生們對(duì)詩人產(chǎn)生共鳴?！稇浗稀分?，白居易用分明的色彩描繪了江南美麗的風(fēng)景，教師在教學(xué)時(shí)還可以運(yùn)用多媒體來展示還原江南風(fēng)貌，從而讓學(xué)生能夠輕松看到江南“春來江水綠如藍(lán)”的美麗景色。
(三)強(qiáng)化課外閱讀，吸收傳統(tǒng)文化
在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，不僅在課堂，而且在課外。傳統(tǒng)文化中，有著大量的文化積累，而學(xué)習(xí)語文，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，就需要強(qiáng)化學(xué)生的課外閱讀。我國的傳統(tǒng)文化中，有很多生動(dòng)有趣而又富含人生哲理的歷史故事，因此，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，在課外接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如歷史故事“懸梁刺股”，孫敬在夜里讀書的時(shí)候，為了防止自己睡著，將頭發(fā)懸在屋梁上，而蘇秦每次讀書困倦時(shí)便用錐子扎自己的大腿，從而保持清醒，這種奮發(fā)讀書的精神需要我們傳承;“囊螢映雪”，車胤家中晚上沒有蠟燭，為了能夠繼續(xù)讀書，便捉了一些螢火蟲來進(jìn)行照明，孫康則是借著雪光讀書，等等。課外閱讀，增強(qiáng)的不僅僅是學(xué)生的歷史文化知識(shí)，還有成語的運(yùn)用與識(shí)記，還有其精神的潛移默化的影響，這對(duì)于小學(xué)生的成長有著極為重要的意義。
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第7篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
【關(guān)鍵詞】漢字文化傳承表達(dá)
一、漢字文化的發(fā)展
漢字不僅是記錄語言的工具，也是傳播中華幾千年優(yōu)秀文化的載體。從最早的契刻符號(hào)到象形文字，再到演變至今融入現(xiàn)代文化的“新創(chuàng)”文字語言，漢字的演變過程具有深厚的時(shí)代文化特色。追溯漢字文化的起源，自第一個(gè)語言文字體系出現(xiàn)之后，人類就在不斷的復(fù)制、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造過程中盤旋前進(jìn)?？脊艑W(xué)家在距今六千多年的文化遺跡中找到的刻畫字符被認(rèn)為是最原始的文字，而后在殷商后期出現(xiàn)了在獸骨中刻畫的用來占卜吉兇的甲骨文，而到了西周后期逐漸演變?yōu)樽中谓Y(jié)構(gòu)整齊且更加規(guī)范的大篆文、秦朝時(shí)期易于書寫的漢隸、西漢時(shí)期的章草、唐朝盛行的楷書等等。經(jīng)過千百年的演變與傳承才逐漸發(fā)展成為我們?nèi)缃竦臐h字。文字是時(shí)代文化的符號(hào)，也是一代代傳承下來的先人智慧的結(jié)晶。漢字與埃及圣書字、古代蘇美爾文字等都是經(jīng)歷了由圖畫文字到表意文字的階段。古文字在歷史發(fā)展過程中有些被停止使用或是被外來文字取代，但唯有漢字自始至終從未中斷過，是世界上唯一一種使用至今的表意文字。漢字之于現(xiàn)代已不再僅僅是一種傳播的符號(hào)，而是千年歷史沉淀下來的文化瑰寶。盡管我們無法預(yù)計(jì)漢字未來的走向，但值得確定的是，漢字文化的傳承具有的意義是無法取代的。
二、漢字的文化傳播
漢字是漢文化的傳播符號(hào)，從形成體系到現(xiàn)在經(jīng)歷了三千年的歷史。漢字的美學(xué)表現(xiàn)形式主要分為“書法”及“藝術(shù)字”，在“書法文化”發(fā)展鼎盛時(shí)期，人們將精力多放在對(duì)書法字體的研究上。楷書的娟秀，行書的細(xì)膩，草書的奔放，多樣的文字書寫形式使書法逐漸成為一種擁有獨(dú)立性格且最能體現(xiàn)中華民族審美觀的藝術(shù)形式。由于不同人之間經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性的不同，對(duì)相同字體的書寫也風(fēng)格各異。而在當(dāng)下，受信息技術(shù)的影響，人們的溝通主要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，短信、微信的便捷操作使人們習(xí)慣于用不同輸入法進(jìn)行文字錄入。而當(dāng)越來越多的人開始用“鍵盤敲擊文字”取代傳統(tǒng)的“紙質(zhì)書寫”方式時(shí),傳播同樣的字體，同樣的“書寫”方式，使?jié)h字喪失了對(duì)美的意境的表達(dá)，缺乏靈魂與生命力?！盁o紙化”時(shí)代的到來似乎帶給漢字文化不小的挑戰(zhàn)，極少有人會(huì)去關(guān)注不同字體的變化以及漢字的演變過程。作為炎黃子孫，我們有必要思考這兩個(gè)問題：一方面，如何在信息化高速發(fā)展的時(shí)代背景中傳承傳統(tǒng)漢字文化內(nèi)涵，使人們了解傳統(tǒng)漢字文化背后的意韻？另一方面，面對(duì)當(dāng)代技術(shù)對(duì)漢字的沖擊，如何為漢字注入時(shí)代文化特色？
三、漢字互動(dòng)藝術(shù)作品淺析
（一）“零壹”
該作品以數(shù)字化的方式嘗試將傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理化塑造，利用點(diǎn)陣與矢量兩種不同的技術(shù)進(jìn)行文字創(chuàng)作，尋求傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代技術(shù)之間的共融。作者馮夢(mèng)波認(rèn)為，數(shù)字化二進(jìn)制與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，例如太極圖中的陰陽平衡，一陰一陽象征二進(jìn)制中的“1”與“0”，中間的“S”型曲線與一循環(huán)往復(fù)，這與二進(jìn)制代碼“1”與“0”創(chuàng)造出無窮無盡的信息化時(shí)代產(chǎn)物存在某種關(guān)聯(lián)。作為中國新媒體藝術(shù)家中最早運(yùn)用電腦技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的“先行者”，馮夢(mèng)波認(rèn)為“書法是文字本身，文字則以字作為載體，字以體而為藝術(shù)”。漢代的簡書以刀刻于竹之上，魏代的石碑以斧鑿于石之上，無論是竹子還是石頭都只是被記錄文字的材料，刻意追求刻字體運(yùn)用書寫形態(tài)就有些舍本逐末了，文字的美應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。這件名為“零壹”的作品就是他對(duì)未來字體實(shí)驗(yàn)的一部分。作者以“批判”的眼光對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行顛覆式創(chuàng)新，以點(diǎn)陣為工具電腦為材料，傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)書法的敬畏之心以及對(duì)重構(gòu)現(xiàn)代漢字的創(chuàng)新思考。
（二）文字瀑布
“文字瀑布”是由設(shè)計(jì)師何庭安與吳克軍合作的一款智能的情緒化互動(dòng)數(shù)字裝置，在這部作品中，體驗(yàn)者會(huì)面對(duì)一個(gè)巨大而又純粹的巨幅文字圖像，透過肢體語言及動(dòng)作則可與文字進(jìn)行互動(dòng)，文字的粗細(xì)變化、大小形狀等都會(huì)隨著體驗(yàn)者的動(dòng)態(tài)行為進(jìn)行改變。在設(shè)計(jì)師看來，文字是傳播語言及文化的媒介，以最純粹的方式展現(xiàn)漢字文化的美，體驗(yàn)歷經(jīng)幾千年文字演變的震撼。在這件作品，文字已不再只是文字本身，而更是一種傳播符號(hào)，無關(guān)乎文字傳達(dá)出的內(nèi)容，只關(guān)乎體驗(yàn)者的感受。通過互動(dòng)裝置，文字似乎變得鮮活起來，向體驗(yàn)者“訴說”著幾千年的滄桑巨變。
（三）“化物”——神隱
藝術(shù)家以東方文化靈獸為主體，運(yùn)用新媒介的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以光影交織的方式為參與者營造字體文化背后的真實(shí)意境。筆者通過毛筆裝置在屏幕上進(jìn)行書寫，一條以書寫痕跡為路徑的水墨龍躍然紙上。神話中的靈獸以文化為載體，在文人墨客筆下是超然物外的存在，也是人們追求理想而幻化出的超自然藝術(shù)形象。作品打破文字與符號(hào)化的約束，回歸由內(nèi)心到外物的合一，讓體驗(yàn)者不禁思考文字的本源。
（四）“別讓暴力語言成為兇器”
該作品是一個(gè)多媒體視頻裝置游戲，暴力語言漢字被拆分之后重新組合，形成利刃武器，作者希望通過這種方式讓人們對(duì)語言暴力的危害有更加直觀的感受。通過對(duì)漢字語言的解構(gòu)，使文字突破字體的變化，營造多元化的漢字表現(xiàn)方式。魯迅先生曾經(jīng)說過，中國文字有形、音、義三美，由目感于形、由耳感于音、由心感于義。文字的“形”經(jīng)歷了幾千年演變至今成為了一種固定的語言輸出符號(hào)，而該作品突出文字固有形態(tài)的束縛，以“形化義”，巧妙地針對(duì)當(dāng)前“語言暴力”現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作，并通過這樣的形式讓參與者感受暴力語言會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的傷害就像其重構(gòu)的刀子一樣。
第8篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
一、目標(biāo)與思路
精神家園之根，為中華文化傳統(tǒng)，中華文化傳統(tǒng)之源，首推漢字文化。因此，我校創(chuàng)設(shè)漢字教育校本課程，其目標(biāo)不僅在于落實(shí)我?！皠?chuàng)造適合學(xué)生的教育，引領(lǐng)學(xué)生登上巨人的肩膀”的教育理念，營造濃厚傳統(tǒng)文化色彩的育人環(huán)境，也在于培養(yǎng)現(xiàn)代語文教學(xué)之靈氣、語文教師國學(xué)素養(yǎng)之底氣、學(xué)生漢語言文字之文氣，更在于用中華文化之魂鑄造學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神和民族品格，為社會(huì)培養(yǎng)精神充盈、具有高尚靈魂的公民，以期實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
我們以“漢字研究”為抓手，對(duì)原有的課程設(shè)置進(jìn)行了不斷深入的改革，把兩綱教育有機(jī)、有序、有效地滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，相互促進(jìn)，充分體現(xiàn)了我校的教育特色和課程改革的價(jià)值取向。其中，拓展類課程有：漢字文化選修課;興趣類課程有：語文組的漢字研究校內(nèi)師訓(xùn)項(xiàng)目、學(xué)生漢字研究小組;實(shí)踐類課程有：“翰墨沙龍”書寫漢字活動(dòng)、教工書法展活動(dòng)、學(xué)生硬筆書法比賽等。這些都是我校漢字教育校本課程開發(fā)的基本內(nèi)容。
在漢字教育校本課程的實(shí)施中，語文組教師是一支重要力量。因此，我們的課程實(shí)施也對(duì)語文組老師在專業(yè)水平上提出更高的要求。寫好漢字、研究好漢字、講解好漢字，成為我校語文教師在專業(yè)化水平上的最基本要求，以此推動(dòng)、提高語文老師專業(yè)化水平，為漢字教育校本課程的開發(fā)積蓄活水與能量。
二、過程與方法
在漢字教育校本課程的實(shí)踐中，我校以文化選修課為點(diǎn)，編寫漢字教育校本教材，帶動(dòng)基礎(chǔ)類課程與實(shí)踐類課程革新;以語文教師為點(diǎn)，帶動(dòng)全校各科教師規(guī)范地讀、說、寫、教;以學(xué)生漢字研究社為點(diǎn)，帶動(dòng)全校學(xué)生研習(xí)漢字的熱潮;以展示的五個(gè)舞臺(tái)為點(diǎn)，帶動(dòng)全體師生研習(xí)漢字的熱情。以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，在市北中學(xué)形成良好的漢字研究與學(xué)習(xí)的校園文化氛圍。
1.制定課程計(jì)劃與綱要，形成有效的評(píng)價(jià)體系
為實(shí)現(xiàn)漢字研究的校本化、課程化，我校成立了以師資處、學(xué)生處、語文組老師為班底的“漢字教育校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組”。領(lǐng)導(dǎo)小組在充分征求廣大教師建議的基礎(chǔ)上，討論研究并制定出漢字教育校本課程的規(guī)劃、實(shí)施綱要，與我校文化選修相結(jié)合，成為學(xué)生選修課的課程之一。我們?cè)凇皾h字拾趣”的大課題下，根據(jù)學(xué)生的特長與興趣，開設(shè)“漢字與六書”“漢字的魅力”“漢字的發(fā)展歷程”“書法藝術(shù)及欣賞”“民間絕妙對(duì)聯(lián)欣賞”“漢字的規(guī)范要求”等選修課程，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略漢字魅力，增強(qiáng)其對(duì)漢字的情感認(rèn)同。
為確保漢字教育校本課程的有效實(shí)施，我們制定了一套評(píng)價(jià)體系：（1）文化選修課的學(xué)生評(píng)價(jià)細(xì)則;（2）師訓(xùn)課程作業(yè)評(píng)價(jià)細(xì)則;（3）漢字研究文章評(píng)價(jià)細(xì)則;（4）每月一展作品評(píng)價(jià)細(xì)則;（5）活動(dòng)參與態(tài)度及效果評(píng)價(jià)細(xì)則。
2.把漢字研究納入師訓(xùn)內(nèi)容，編寫漢字研究校本教材
我校語文組把3000個(gè)常用漢字作為研究對(duì)象，每人每月至少研究1個(gè)漢字并撰寫文章。研究分為三階段：
（1）回歸本源。時(shí)間為2009―2010年。主要任務(wù)是分析漢字的音、形、義，尤其字形的古今演變。
（2）體驗(yàn)人生。時(shí)間為2011―2012年。主要任務(wù)是“從漢字體驗(yàn)人生”，每個(gè)老師選出二、三個(gè)能夠概括或揭示自己教學(xué)人生特點(diǎn)的漢字，上升到教育學(xué)高度來自我評(píng)價(jià)與反思。
（3）藝術(shù)鑒賞。時(shí)間為2013―2014年。主要任務(wù)是以“詩眼鑒賞”為切入點(diǎn)，再將“詩眼”轉(zhuǎn)為“教眼”，從教的角度設(shè)計(jì)引發(fā)學(xué)生思考的路徑與程序。
學(xué)校將語文教師漢字研究三個(gè)階段的成果編成三本校本教材：《漢字研究》《從漢字體驗(yàn)人生》《詩眼與教眼》。
3.成立學(xué)生漢字研究小組，開辟“每周一字”交流平臺(tái)
2010年9月，在陳軍校長的倡議下，我校成立學(xué)生漢字研究小組，并開展了一系列漢字研究活動(dòng)。學(xué)生不僅繼承《說文解字》的遺風(fēng)，從漢字的音、形、基本含義、衍生含義等角度展開討論和研究，更關(guān)注漢字運(yùn)用的生活性、時(shí)代性與個(gè)性化;不僅注重漢字的獨(dú)立性，更關(guān)注它們的關(guān)聯(lián)性;不僅關(guān)注漢字的過去、現(xiàn)在，更關(guān)注其未來發(fā)展。校報(bào)《溯光》開設(shè)“說文解字”板塊，每期推出一字，以小論文的形式展示學(xué)生研究漢字的成果。每周升旗儀式上也增設(shè)“每周一字”演講環(huán)節(jié)，分享學(xué)生最新的漢字研究心得。
4.開展各類漢字文化活動(dòng)，展示師生漢字研究成果
學(xué)校定期開展各類漢字文化活動(dòng)，提高全校師生的參與熱情。如，舉辦“翰墨沙龍”活動(dòng)，倡導(dǎo)全校教師寫好“三筆”字（毛筆、硬筆、粉筆），鍛煉教學(xué)基本功。又如，學(xué)校工會(huì)利用“東方講壇”和“午間文化茶座”欄目，為全體教師開設(shè)“書法藝術(shù)欣賞”“常用漢字規(guī)范書寫系列講座”等活動(dòng)，得到老師們好評(píng)。
此外，搭設(shè)五個(gè)舞臺(tái)，及時(shí)展示師生漢字學(xué)習(xí)與研究的成果：（1）每周升旗儀式展示一個(gè)漢字研究成果;（2）每月一次師生書法展;（3）每年舉辦一期校園“漢字節(jié)”，以“漢字”為主題，開展猜燈謎、接對(duì)聯(lián)、演講比賽、硬筆毛筆書法比賽、作文競賽、漢字糾錯(cuò)等一系列活動(dòng);（4）編輯刊物，學(xué)校為語文教師編輯印刷了三本漢字研究專著，為學(xué)生出了5期漢字研究?？?（5）組織以漢字教育為主題的對(duì)外交流、參觀考察等一系列活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校漢字教育校本課程的多樣化發(fā)展，在閘北區(qū)乃至上海市產(chǎn)生了一定的影響。
三、成效與展望
立根守正，養(yǎng)氣鑄魂。漢字研究，促使師生形成漢字讀、說、寫規(guī)范化與書法練習(xí)常態(tài)化的新潮與良好習(xí)慣;促進(jìn)師生對(duì)漢字的重視與認(rèn)知，加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的認(rèn)同與自覺傳承;形成了我校富有特色的漢字教育讀本與漢字教育課程;有效夯實(shí)了全校師生，尤其是語文教師的基本功，促進(jìn)了師生人文素養(yǎng)的提升，更推進(jìn)了語文學(xué)科的建設(shè)。
近年來，語文組3位教師舉辦了個(gè)人書法展，語文教師發(fā)表文章近20萬字;在各項(xiàng)基本功大賽中獲得區(qū)級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)100多人次。
2012年和2013年，我校在“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”總課題組年會(huì)上獲得先進(jìn)集體獎(jiǎng)，語文教師的漢字研究集《漢字研究》在校本教材評(píng)優(yōu)中獲二等獎(jiǎng)，學(xué)生的漢字研究集《甘棠》在校本教材評(píng)優(yōu)中獲二等獎(jiǎng)。王志斌老師的《市北中學(xué)語文組的文化修煉》、程夕琦老師的《高中學(xué)段傳統(tǒng)經(jīng)典背誦的實(shí)踐探究》在論文評(píng)比中獲一等獎(jiǎng);顧光宇老師的《中國書法的份量》在案例評(píng)比中獲一等獎(jiǎng);顧光宇老師的《尋根?傳承?鑄魂》、舒適老師的《論上海市市北中學(xué)拓展型課〈文史哲經(jīng)典文例學(xué)習(xí)〉的意義》在論文評(píng)比中獲二等獎(jiǎng)。
在總課題結(jié)題會(huì)上，我校交流了“漢字研究”校本課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)論文榮獲一等獎(jiǎng)。
漢字研究雖然成效顯著，但我們?nèi)栽谒伎迹涸诠膬r(jià)值取向下，如何保持漢字研究的熱情與理智？如何讓師生的漢字研究與他們的生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系？漢字研究的內(nèi)容、方法與步驟如何進(jìn)一步優(yōu)化？
基于此，我們將在新一輪漢字研究中嘗試新的做法：
第一，創(chuàng)新研究管理機(jī)制。創(chuàng)建市北中學(xué)學(xué)校文化研究中心，負(fù)責(zé)漢字研究的研究、管理與實(shí)踐。
第9篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 識(shí)字教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）04-0132-01
中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，有著豐富的傳統(tǒng)文化，但隨著外來文化的入侵，我們的傳統(tǒng)文化正逐步消亡，年輕的一代更喜歡日風(fēng)韓流，正逐步喪失我們自身的文化基因。在語文識(shí)字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的方式包括說文解字和引經(jīng)據(jù)典。無論采用何種方式都是為了提高識(shí)字教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合度。
一 說文解字，把傳統(tǒng)文化滲透到識(shí)字教學(xué)中
漢字是表意文字，是中國文化的活化石，傳承著中國的傳統(tǒng)文化。作為一線的小學(xué)教師，若想在識(shí)字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，應(yīng)先從漢字本身蘊(yùn)藏的文化出發(fā)，在進(jìn)行語文識(shí)字教學(xué)的過程中，有計(jì)劃、有步驟地滲透傳統(tǒng)文化，讓孩子成為了解、傳承中國古代文化的主力軍。對(duì)小學(xué)生而言，由于其認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)看似簡單的字也很難記住，就算記住了也很容易遺忘。老師若能結(jié)合漢字本身所涉及的典故或故事進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，不僅能加深學(xué)生對(duì)漢字的理解和記憶，還能增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備。比如，在學(xué)習(xí)“彩虹”中的“虹”時(shí)，根據(jù)漢字的一般構(gòu)成原則分析，“虹”應(yīng)和“蟲”或動(dòng)物有關(guān)，但根據(jù)現(xiàn)有的常識(shí)我們知道“虹”只是一種自然現(xiàn)象，與色彩有關(guān)，與“蟲”或動(dòng)物都無關(guān)系，這就容易使學(xué)生把“虹”字寫成“紅”。面對(duì)這樣的情況，老師應(yīng)先從“虹”的偏旁“蟲”切入，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于彩虹總是出現(xiàn)在雨后，所以古人認(rèn)為“虹”是一種能呼風(fēng)喚雨的龍，在造字時(shí)就用了“蟲”做偏旁。而在古代，“蟲”不僅是昆蟲，還包括蛇、龍一樣的動(dòng)物。也可從古文中講的神話故事來進(jìn)一步闡述上述觀點(diǎn)，打消學(xué)生的疑惑，加深學(xué)生對(duì)“虹”的記憶，比如古文“虹飲于河”的故事，告訴學(xué)生這個(gè)故事說的是天空中的一條龍盤浮于天際，彎著身子飲河中水。通過這樣的神話故事，既可以加深學(xué)生對(duì)古人造字的理解，也會(huì)有效地分辨“紅”與“虹”的差別?？傊?，在識(shí)字教學(xué)中，要注重傳統(tǒng)文化的滲透，增加課堂教學(xué)的趣味性，加深學(xué)生對(duì)漢字的理解和記憶。
二 引經(jīng)據(jù)典，把傳統(tǒng)文化滲透到識(shí)字教學(xué)中
在識(shí)字教學(xué)中，有一部分教材是古文古典名著的節(jié)選，這些節(jié)選都經(jīng)過教育專家的仔細(xì)甄別、篩選，大多膾炙人口，具有深厚的文化底蘊(yùn)，揭示了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。這些節(jié)選文章不僅是我們識(shí)字教學(xué)的基礎(chǔ)，也可以是傳統(tǒng)文化的素材來源。我們?cè)谶M(jìn)行識(shí)字教學(xué)中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的生字，也要讓學(xué)生了解教材蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。比如，對(duì)課文《司馬光》的學(xué)習(xí)，在“司”的識(shí)字教學(xué)中，向?qū)W生適當(dāng)?shù)亟榻B司馬光的生平故事，讓學(xué)生知道他是北宋的史學(xué)家、政治家，官居宰相，《資治通鑒》的作者；在“哭”的識(shí)字教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生了解司馬光在面對(duì)同伴“哭”時(shí)的冷靜及勇敢，學(xué)習(xí)司馬光身上的優(yōu)秀品質(zhì)；在“假”的識(shí)字教學(xué)中，可以以假山為出發(fā)點(diǎn)來介紹中國古人在園林建造中所展現(xiàn)出來的智慧。對(duì)課文《大禹治水》，在“害”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生分析一下當(dāng)時(shí)洪水對(duì)人們的危害及黃河沿岸當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力；在“通”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹一下大禹與他父親治水的不同之處，啟發(fā)學(xué)生感悟“通”和“堵”所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)；在“偉”的識(shí)字教學(xué)中，可著重介紹大禹三過家門而不入的偉大之處，感受古人舍小家為大家的情懷。對(duì)于《登鸛雀樓》的學(xué)習(xí)，在“樓”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹黃鶴樓的建造背景和使用意義，引發(fā)學(xué)生對(duì)中國歷史的興趣；在“依”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹詩人胸懷寬廣、志在高遠(yuǎn)的情操；在“更”的識(shí)字教學(xué)中，可以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩人積極進(jìn)取、努力拼搏的精神。總之，要充分挖掘教材背身蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在識(shí)字練習(xí)的過程中能感受到教材所展示的文化信息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，避免學(xué)生對(duì)單純的識(shí)字練習(xí)產(chǎn)生枯燥感。
此外，在小學(xué)語文識(shí)字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，不能僅依靠教學(xué)大綱要求的文字或教材，還要從課外引經(jīng)據(jù)典，以便能更好、更恰當(dāng)?shù)亻_展識(shí)字教學(xué)。在識(shí)字教學(xué)的過程中，老師應(yīng)在課前做好備案，列出可能會(huì)運(yùn)用的文學(xué)典故和神話故事，確保在識(shí)字教學(xué)的過程有充足的可用素材。同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過課外閱讀感受傳統(tǒng)文化的魅力，比如引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀兒童版本的四大名著及一些相關(guān)簡單的詩詞，開闊學(xué)生的視野，增加學(xué)生古典文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，加深學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。
三 結(jié)束語
傳統(tǒng)文化是中國的文化基因，體現(xiàn)了中國古人的創(chuàng)造力和思維方式。喪失傳統(tǒng)文化，我們的民族認(rèn)同感、凝聚力也將不復(fù)存在。青少年是中國未來的承建者，是傳承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化的生力軍，所以我們要在小學(xué)的語文識(shí)字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓他們喜歡傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的繼任者和發(fā)揚(yáng)者。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭文玉.小學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化[J].才智，2012（18）：94
