戲曲價(jià)值論文：傳統(tǒng)戲曲的歷史價(jià)值思索

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本文作者：李冬梅 單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)戲曲反映歷史有兩種情形，其一是對(duì)一般性歷史的反映，包括生活場(chǎng)景，倫理觀念，官場(chǎng)制度，生活風(fēng)俗等。比如，《竇娥冤》及《趙氏孤兒》對(duì)官場(chǎng)政治的反映，《西廂記》對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)情生活和倫理觀念的反映，《琵琶記》反映出“災(zāi)荒年月中人民的苦難、社長(zhǎng)和里正的為非作歹”等元代社會(huì)風(fēng)貌3等等；其二是對(duì)音樂(lè)自身歷史的反映，包括所各時(shí)代所使用的樂(lè)器，樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，角色行當(dāng)?shù)难茏冞^(guò)程，音樂(lè)自身的發(fā)展脈絡(luò)等。譬如，《琵琶記》的“臨妝”、“吃糠”等場(chǎng)次為單角兒獨(dú)唱的重頭戲，這乃是對(duì)北曲“一人主唱”之定規(guī)的借鑒（“實(shí)近于北雜劇的旦或末主唱的一折，對(duì)演員的表演技藝，有著極高的要求；如果沒(méi)有雜劇一人主唱形式在表演藝術(shù)上的開拓，而光靠南戲自身在《張協(xié)狀元》中那種插科打諢方式的基礎(chǔ)上作漸進(jìn)的積累，也是很難想象的”4）；另，該劇在音樂(lè)上也采用了北曲的若干曲牌甚至是整個(gè)套曲。這些都印證了南戲在發(fā)展歷史上受北曲影響甚巨的史實(shí)5。當(dāng)然，傳統(tǒng)戲曲所反映的諸多方面（歷史、風(fēng)化、文學(xué)、藝術(shù)）之間是相互聯(lián)系而非彼此孤立的，這些頭緒猶如一根繩子的眾多纖維，每一根都有自己的開頭、結(jié)尾、卷曲、纏繞?！杜糜洝吩谝魳?lè)方面所受北曲的影響也是與其在文學(xué)方面對(duì)北曲的借鑒相輔相成的，前者的“吃糠”、“剪發(fā)”等出便可看作是“直接受到了元雜劇如《漢宮秋》、《梧桐雨》第四出的因物起興的寫法的啟發(fā)”6。

傳統(tǒng)戲曲可以“溝通時(shí)代”，一方面，藝術(shù)作品可以穿越時(shí)空向我們說(shuō)話，另一方面，后時(shí)代的人可以通過(guò)對(duì)原戲劇素材或主題的不同理解、不同處理、不同反應(yīng)、不同評(píng)價(jià)來(lái)和古人對(duì)話。就《琵琶記》來(lái)說(shuō)，故事藍(lán)本7所反映的一系列“事件”具有強(qiáng)烈的悲劇性、現(xiàn)實(shí)性和批判性，如下層勞動(dòng)人民的生活疾苦：荒旱災(zāi)害，民不聊生；科舉功名改變命運(yùn)的極端重要性；身為人子不行孝道、身為人夫薄情寡幸（蔡伯喈）的丑惡行徑，及好人不得好報(bào)（趙五娘），終被“馬踏而死”的悲慘命運(yùn)等。可以說(shuō)，此類現(xiàn)實(shí)性和悲劇性反映出，原南戲戲文的意圖更多是在于“揭露”而非“說(shuō)教”，在于“批判”而非“引導(dǎo)”（這與另一個(gè)歷史事實(shí)有關(guān)，即當(dāng)時(shí)從事南戲演出和創(chuàng)作的多是平民百姓，沒(méi)有受過(guò)太多文化教育，故此保持了慘烈、直白的藝術(shù)品質(zhì)）。而相比之下，高氏的版本則反映出另一種價(jià)值取向：一代名士蔡伯喈不能無(wú)故蒙受“不白之冤”，趙五娘這樣的全忠（對(duì)丈夫）全孝（對(duì)公婆）之人不能落得“馬踏而死”的下場(chǎng)等。高氏在揭露和諷喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，也使該劇負(fù)擔(dān)起了教化民眾、移風(fēng)易俗的使命，所以，“妻賢子孝”、“好人好報(bào)”、“鄰里親近”等向善主題和結(jié)局當(dāng)然更合意圖；不同時(shí)代有不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思潮風(fēng)氣，故而面對(duì)同一部作品會(huì)有不同的理解方式和興趣指向，處于當(dāng)下的我們所更為關(guān)注的，可能不是蔡伯喈到底是好是壞，忠、孝能否兩全，妻妾妯娌能否和睦等問(wèn)題，而可能是“知識(shí)”對(duì)于改變命運(yùn)究竟有多大作用，以及封建傳統(tǒng)禮教對(duì)人性所造成的束縛等問(wèn)題。由此，三個(gè)時(shí)代（宋代的故事藍(lán)本，元代高明8的改編，即當(dāng)今時(shí)代的讀解）可以在精神層面展開對(duì)話。

傳統(tǒng)戲曲的另一個(gè)重要功能在于“揭示人性”，人性課題也是溝通歷史與當(dāng)下的核心中介。如果說(shuō)“反映歷史”、“溝通時(shí)代”是所有藝術(shù)品所共有的功能的話，那么“揭示人性”便是傳統(tǒng)戲曲最獨(dú)特、最擅長(zhǎng)的功能。它不光是“寫人”（反映人的生活狀況、思想觀念和復(fù)雜性格），“給人看”（各階層、各領(lǐng)域的觀眾），而且最重要的，它要“由眾多劃分為不同角色的人來(lái)扮演”，由此可見(jiàn)，人性探索全程貫穿于戲曲當(dāng)中。傳統(tǒng)戲曲就是借助多種藝術(shù)手段，在舞臺(tái)上向我們敞開一個(gè)復(fù)雜的亦真亦幻的人性世界，通過(guò)與這個(gè)世界溝通和對(duì)話，我們體認(rèn)和反省自我，從而獲得心靈的凈化和提升。人性解讀是戲曲解讀的核心，約瑟夫•科爾曼認(rèn)為，是否反映了人所未知的人性側(cè)面，是否觸及重大的人生命題，當(dāng)是評(píng)判一部戲劇作品立意高下的重要指標(biāo)9，這條準(zhǔn)繩對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也同樣適用。就《琵琶記》而言，愚見(jiàn)以為其立意并不僅簡(jiǎn)單在于為一代名士蔡伯喈正名10，不在于對(duì)弱勢(shì)群體生活疾苦的同情，也不在于探索忠、孝能否兩全的問(wèn)題，而是在于反映人性的脆弱和無(wú)奈。對(duì)于這種脆弱和無(wú)奈，可從如下三個(gè)方面來(lái)理解：其一表現(xiàn)在個(gè)人性與復(fù)雜社會(huì)關(guān)系發(fā)生抵觸時(shí)。所謂“三不從情節(jié)”即為明證：辭考不從，是由于個(gè)人性必須服從“父為子綱”的社會(huì)關(guān)系規(guī)范；“辭婚不從”，是由于個(gè)人性要服從于“惟命是從”的上下級(jí)社會(huì)關(guān)系規(guī)范，而“辭官不從”則是由于個(gè)人性要服從于“君為臣綱”的社會(huì)關(guān)系規(guī)范，還有，趙五娘含辛茹苦地替父盡孝，也是由于她的個(gè)人性要服從于“夫?yàn)槠蘧V”的社會(huì)關(guān)系規(guī)范，同樣，牛氏在婚姻關(guān)系上陷于被動(dòng)，也是由于她同時(shí)要服從于“父為女綱”、“夫?yàn)槠蘧V”這兩條社會(huì)關(guān)系規(guī)范。其二（是第一項(xiàng)的引申），人性的脆弱和無(wú)奈也表現(xiàn)在知識(shí)分子在當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，蔡伯喈赴京應(yīng)考，本來(lái)是為了取得功名之后，在行“事親”之“小孝”的同時(shí)，行“事君”之“大孝”，然而，就在他金科得中、赴考之初衷即將兌現(xiàn)時(shí)，卻出現(xiàn)了變故，被迫再婚，有了知識(shí)，卻依然主宰不了自己的命運(yùn)，為“事君”則不能“事親”，為“納妾”則要“拋妻”，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，他軟弱而無(wú)能為力；牛氏渴盼夫妻和睦，夫唱婦隨，但一旦理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，也只能被迫接受，作出犧牲和讓步，趙五娘的情形更是如此。其三，脆弱、無(wú)奈還隱含了另一層意思，即人的易妥協(xié)性。個(gè)人性與社會(huì)關(guān)系發(fā)生矛盾，以及理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等，這從古至今都是常有之事，但矛盾并不總是導(dǎo)致“無(wú)奈”，面對(duì)矛盾勇于斗爭(zhēng)，甚至“殉身”以“酬志”者也大有人在，而該劇中，雖然蔡伯喈在滯留牛府時(shí)也曾閃過(guò)尋死的念頭，但并不堅(jiān)決、徹底，故而《琵琶記》所著力刻畫的，不是人性的堅(jiān)強(qiáng)的勇于斗爭(zhēng)性，而是脆弱的易妥協(xié)性：蔡伯喈、趙五娘、牛氏無(wú)一不是如此。

當(dāng)然，高明對(duì)人性的脆弱、無(wú)奈是持有同情心的，他在同情之中帶有批判，具體而言，他所給予全部同情的人物是趙五娘和牛氏，不是蔡伯喈。對(duì)于蔡伯喈，作者雖然著意強(qiáng)調(diào)了他的“被逼無(wú)奈”（所謂“三不從”情節(jié)），從而弱化了其反面形象，但這種同情是部分性的。我們隱約感到，最者最終并沒(méi)有原諒他，而是通過(guò)終場(chǎng)老鄰居張公叔在墳前的怒罵（所謂“三不孝”：生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭）和責(zé)打流露了這種態(tài)度；作者放棄了“暴雷震死”這種簡(jiǎn)單的浪漫主義想象筆法，而是設(shè)置了一個(gè)更為復(fù)雜也更合情理、更具現(xiàn)實(shí)性的結(jié)局，旨在引發(fā)觀眾或后人對(duì)蔡氏這個(gè)人物的更深刻的關(guān)注和思考。對(duì)于趙五娘，作者雖然也“免她一死”，但卻使她經(jīng)歷了更為艱難的抉擇，對(duì)丈夫是原諒還是懷恨，對(duì)牛氏接受還是拒絕等，以此來(lái)提升她的品格和形象，對(duì)牛氏也是如此，突出了她的賢惠、體貼和深明大義。

總之，通過(guò)一個(gè)說(shuō)喜也喜（夫妻團(tuán)聚、妻妾睦和、領(lǐng)受恩旨的嘉獎(jiǎng)），說(shuō)悲更悲（這一切卻是以犧牲父母的性命，妻子的幸福，以及知識(shí)分子的尊嚴(yán)為代價(jià)）的情節(jié)，揭示了人性的弱點(diǎn)，但也就在表現(xiàn)出弱點(diǎn)的地方，人性也閃耀出光輝，千百年來(lái)，正是由于人性有具勇于犧牲讓步、顧全大局、親和為貴的品格，人類才能夠作為一個(gè)社會(huì)群體繁衍至今。

綜上，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石，特別是經(jīng)典劇目，集中承載著多方面的歷史信息，政治的、思想的、文化的、歷史的、人性的等等。戲曲帶有鮮明的民族性，正所謂“有什么樣的文化就有什么樣的戲劇”11。經(jīng)典劇目不僅對(duì)戲曲史本身發(fā)生影響，更加持續(xù)地對(duì)一代代戲曲受眾發(fā)生重要影響。雖然它產(chǎn)生于特定的時(shí)代和社會(huì)，但由于表現(xiàn)出對(duì)人性問(wèn)題的關(guān)注，在斗轉(zhuǎn)星移之后持續(xù)地激起回聲，人性探索是永恒的課題，傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲在這方面為我們奠定了豐厚的基礎(chǔ)。品味“經(jīng)典”，需要當(dāng)下人以視域融合的方式重新解讀，由此，今人與古人展開對(duì)話，傳統(tǒng)與當(dāng)代融會(huì)貫通。只有認(rèn)清了歷史與當(dāng)下，我們才能更好地把握未來(lái)。