老子道德教育思想現(xiàn)實(shí)意義研究
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了老子道德教育思想現(xiàn)實(shí)意義研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
內(nèi)容摘要：《老子》是富于道德教育思想的經(jīng)典，其道德教育的基本目標(biāo)是尊道貴德，道德教育內(nèi)容十分豐富，“無(wú)為”是《老子》道德教育思想的基本原則，其哲學(xué)理論根據(jù)是它的“天道自然無(wú)為”的宇宙觀，其政治思想基礎(chǔ)是它的“無(wú)為而治”的社會(huì)政治觀?！独献印匪岢龅牡赖滦袨橐?guī)范，其合理因素經(jīng)過(guò)批判地改造之后，對(duì)今天的青少年道德教育建設(shè)，具有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：老子；教育思想；現(xiàn)實(shí)意義
一.對(duì)教師人文素養(yǎng)的提高和發(fā)展的啟迪
青年教師通過(guò)研習(xí)《老子》，掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，把民族傳統(tǒng)文化的精萃整理好、宣傳好，使學(xué)生了解我國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化的魅力。因?yàn)?，一個(gè)民族，如果沒(méi)有自己的精神支柱，便沒(méi)有發(fā)展前途。老子天人合一的思想智慧，是在“道法自然”的基礎(chǔ)之上“輔其自然”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)“大順自然”的理想境界。教師可以根據(jù)這種思想，在教育上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的順其自然，或者是其他的教育創(chuàng)新。有助于個(gè)人修養(yǎng)。落實(shí)到教育者身上，其實(shí)老子是倡導(dǎo)一種少說(shuō)多做的教育方法，這其實(shí)是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補(bǔ)充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。老子說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。”學(xué)習(xí)并不是逼出來(lái)的，而是施教者以身作則，少說(shuō)多做，正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自己的興趣，而不是一味的通過(guò)一次次測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué)，要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的目的和效果。返璞歸真、淡泊名利。人法自然從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度來(lái)講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比俗鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，與自然的關(guān)系，不是相互對(duì)立，而是相互統(tǒng)一。作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人不能凌駕于自然之上，而要以“無(wú)為”促使自然更加和諧的發(fā)展，以達(dá)到“天人合一”的境界。老子的教育之道，在于不泯滅每個(gè)人的本性，在于順應(yīng)天理。法自然，宗無(wú)為，這需要所有人共同的努力，包括人生價(jià)值觀念的引導(dǎo)。正如法國(guó)思想家盧梭所說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！钡婪ㄗ匀?，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價(jià)值，儒道結(jié)合，充分發(fā)揮教育的最大價(jià)值，使國(guó)民遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自己本性而成長(zhǎng)。
二.素質(zhì)教育好形式
傳統(tǒng)文化經(jīng)典何以在當(dāng)代大學(xué)校園引起共鳴呢？華中科大熊良山教授說(shuō)：1990年,我留校擔(dān)任學(xué)生輔導(dǎo)員,在工作中了解了同學(xué)們面臨的許多“問(wèn)題”,接觸了許多有“問(wèn)題”的同學(xué)。我很希望能夠幫助同學(xué)們解決這些問(wèn)題,我有幸找到了一位德高望重的老先生,并聆聽(tīng)先生講授《道德經(jīng)》3月余,解開(kāi)了心中的許多疑惑,并因此對(duì)《道德經(jīng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。1996年,為適應(yīng)學(xué)校文化素質(zhì)教育改革試點(diǎn)工作的需要,我在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和支持下,開(kāi)設(shè)了一門(mén)“道德經(jīng)解讀”選修課（面向全校本科生,2001年改名為“老子道德經(jīng)”）,以課堂教學(xué)方式幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,理解其深刻含義,并以這門(mén)課的課堂教學(xué)為依托,進(jìn)行了為期9年的“用《道德經(jīng)》對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育”的實(shí)踐。深入采訪(fǎng)之后,記者了解到：“老子道德經(jīng)”課是為適應(yīng)華中科技大學(xué)文化素質(zhì)教育改革的需要而設(shè)立的一門(mén)人文類(lèi)任選課,教學(xué)目的是通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的詳細(xì)講解,結(jié)合大量的歷史和現(xiàn)實(shí)例子,使學(xué)生對(duì)《道德經(jīng)》的主要思想和內(nèi)容有比較全面的了解,對(duì)我國(guó)古代先哲老子提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有比較正確的認(rèn)識(shí),以提高學(xué)生的人文素質(zhì)、道德水平和為人處世能力,增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感,為學(xué)生獲得美好、幸福的人生,取得事業(yè)的成功,同時(shí)也為學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史等打下一定的基礎(chǔ)。談起《道德經(jīng)》進(jìn)課堂的事,教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、華中科技大學(xué)前校長(zhǎng)楊叔子院士說(shuō)：“我校涂又光先生是馮友蘭先生的高足。涂先生一再講,我們中國(guó)人都要念兩本書(shū)：《老子》與《論語(yǔ)》。我贊成涂又光先生的精辟見(jiàn)解。要振奮民族精神,就要‘背靠五千年’！”華中科技大學(xué)黨委副書(shū)記馮友梅教授也認(rèn)為：“我們可以將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),使我們的學(xué)生在了解傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上對(duì)其產(chǎn)生熱愛(ài),在熱愛(ài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動(dòng)力,最后成為他們自覺(jué)的行為?！闭且?yàn)椤兜赖陆?jīng)》這門(mén)課所產(chǎn)生的實(shí)際效果,使它獲得了2001年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（文科類(lèi)）。在《湖北省教學(xué)成果獎(jiǎng)推薦書(shū)》上,校評(píng)委會(huì)的意見(jiàn)是：“經(jīng)過(guò)5年的探索和實(shí)踐,開(kāi)辟了一條利用文化經(jīng)典《道德經(jīng)》對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的新途徑,將素質(zhì)教育進(jìn)一步落到實(shí)處,取得了提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和為人處世能力的實(shí)際效果,在武漢地區(qū)高校產(chǎn)生了一定影響,具有理論和現(xiàn)實(shí)意義,具有在全國(guó)高校推廣的價(jià)值?！?/p>
三.狠抓德育的根本———人格培養(yǎng)
“孔子素以道德教育著稱(chēng)于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本?！薄熬觿?wù)本，本立而道生”這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人。德育的中心不能多，多中心等于沒(méi)中心?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”。德育教育目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。先做最容易做到的，也是德育的最起碼要求，如孝敬父母、關(guān)心兄弟姐妹。然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展：縱向擴(kuò)展是指，在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對(duì)長(zhǎng)輩要尊重和敬愛(ài)；在對(duì)兄弟友愛(ài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向左右推即對(duì)平輩也要講友愛(ài)，對(duì)同學(xué)朋友要態(tài)度真誠(chéng)講求信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”逐步做到。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進(jìn)一步要求“將心比心”“推己及人”。由易到難，也使人覺(jué)得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生去躬行踐履，不會(huì)使人產(chǎn)生“說(shuō)教”灌輸”的生硬感覺(jué)?！扒诙兄?。老子認(rèn)為，要想把“道”學(xué)好，必須認(rèn)真實(shí)行，及時(shí)預(yù)防。老子說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細(xì)。”就是說(shuō)，要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處作起；因?yàn)樘煜碌碾y事一定開(kāi)始于簡(jiǎn)易；天下的大事一定從小事開(kāi)始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時(shí)機(jī)，作好準(zhǔn)備，而且要認(rèn)真對(duì)待，不可麻痹大意。對(duì)于教育活動(dòng)都是很有啟發(fā)意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須注意從學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心考察，慎重對(duì)待、及時(shí)引導(dǎo)。學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。老子主張，“為道”必須向一切人學(xué)習(xí)。不僅向好人學(xué)習(xí)，而且還要向不好的人學(xué)習(xí)。向不好的人學(xué)習(xí)，當(dāng)然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯(cuò)誤?？鬃右仓v過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！苯袢盏奈覀冏鹬刭澷p才華，然而“德才兼?zhèn)洹庇肋h(yuǎn)是教育應(yīng)追求的完整目標(biāo)。為什么沒(méi)有“以才服人”卻有“以德服人”一說(shuō)？常和學(xué)生們相聚談?wù)摾蠋?，得到的結(jié)論往往驚人相似：能力強(qiáng)卻無(wú)師德的老師在學(xué)生眼中陌生且分量無(wú)幾；負(fù)責(zé)任、愛(ài)學(xué)生的老師即便教學(xué)能力不足卻依然能得到肯定，他們的道德對(duì)學(xué)生的人生產(chǎn)生了深刻而正面的影響。與一些曇花一現(xiàn)或浮于表面的才華不同，道德如春雨，潤(rùn)物無(wú)聲而實(shí)實(shí)在在，所以能令人真正信服。
老師既是如此，那么什么樣的教育符合老子的思想呢？乍看起來(lái)，世界上許多教育現(xiàn)象與老子的道德思想是相悖的，這也正是需要重新反思道德教育的原因。老子說(shuō)，“善者不辯，辯者不善”，眼下青年辯論會(huì)在世界各地進(jìn)行得如火如荼；老子說(shuō)“知者不博，博者不知”，如今許多人但凡聽(tīng)到“博士”二字便盲目崇拜；老子說(shuō)“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”……事實(shí)上，老子的道德教育可以解決競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！币患褐蛔銥榈溃@“不爭(zhēng)”的倡導(dǎo)背后有著一個(gè)難以為“競(jìng)爭(zhēng)者”理解的、高明的洞見(jiàn)：給予的越多，收獲也就越大。道德的良性循環(huán)是實(shí)實(shí)在在的：大家的行為都能符合道德良心，以有余來(lái)補(bǔ)不足，世界上的貧富差距定能縮小。所以要推動(dòng)公益、推動(dòng)人類(lèi)共同的福祉，道德教育必不可少。中華民族的復(fù)興是偉大的，因?yàn)槲覀兊奈幕杏凶钫滟F、最高尚的道德寶藏。這寶藏是“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐”。如今世界上已有越來(lái)越多的學(xué)者、教育家將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)教育先哲的思想，道德教育亦是一個(gè)聯(lián)結(jié)各界的共識(shí)?？缭焦沤瘢献討阎械膶毑亟K有契機(jī)“修之于天下，其德乃普”。
作者：陳詩(shī)靜 單位：青海師范大學(xué)教育碩士研究生
