采茶音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的滲透
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摘要：中國(guó)茶文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，既形成了深厚的文化和思想底蘊(yùn)，同時(shí)更形成了豐富多樣的外延載體，通過(guò)極具審美價(jià)值的歌曲、舞蹈、書法等藝術(shù)形式，讓自己的思想和文化內(nèi)涵得到了很好的呈現(xiàn)。在這其中，發(fā)源于江西贛南地區(qū)的采茶音樂(lè)，便是茶文化重要的表現(xiàn)方式之一。采茶音樂(lè)是茶文化在江西客家聚集區(qū)的生動(dòng)體現(xiàn)，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)俗等內(nèi)容，在腔調(diào)、曲子、內(nèi)容等諸多方面都具有強(qiáng)烈的地方特征。在幾百年時(shí)間里，采茶音樂(lè)隨著社會(huì)融合、人口流動(dòng)，從江西地區(qū)傳播到福建、廣東、廣西乃至海外華人地區(qū)，具有極強(qiáng)的生命力和藝術(shù)感染力。聲樂(lè)教學(xué)一方面承擔(dān)著傳承音樂(lè)技藝的責(zé)任，另一方面也肩負(fù)著傳承音樂(lè)文化乃至傳統(tǒng)文化的歷史職責(zé)。因此，將采茶音樂(lè)滲透到當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，不僅能夠增強(qiáng)聲樂(lè)教學(xué)的實(shí)效性，更是能讓我國(guó)茶文化在新時(shí)代里得到更好地傳承。
關(guān)鍵詞：采茶音樂(lè)；茶文化；聲樂(lè)教學(xué)；滲透路徑
近些年，我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)得到了很好的發(fā)展，對(duì)于提升我國(guó)音樂(lè)水平起到了很好的作用。然而也要看到，由于我國(guó)教育改革較晚，因此一些學(xué)校的聲音教學(xué)還存在這樣或是那樣的不足，比如說(shuō)教學(xué)方式單一、重視程度不夠、教學(xué)形式化、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不足等等。作為我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要表現(xiàn)形式，采茶音樂(lè)就如記錄我們民族的“活化石”，不僅在演唱方式、腔調(diào)、歌詞等內(nèi)容上值得傳承和推廣，更蘊(yùn)含了客家人的社會(huì)人文、歷史變革等重要信息。在新時(shí)代里想要讓我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)得到更高質(zhì)量的發(fā)展，就不妨從采茶音樂(lè)中汲取優(yōu)秀的因素，將其有機(jī)滲透到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，這無(wú)論是對(duì)于茶文化的保護(hù)傳承，還是對(duì)于我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)改革，都有重要的促進(jìn)作用。
1采茶音樂(lè)的形成及發(fā)展
采茶音樂(lè)，單單從名字上就能知道其與形成與采茶息息相關(guān)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，采茶音樂(lè)源自于六百多年前的明朝，形成區(qū)域大概為今天的江西贛南地區(qū)。由于贛南地區(qū)多山，且氣候濕潤(rùn)，十分適宜種植茶葉。因此定居于此的客家人便多以種茶為生。每年采茶季節(jié)，采茶女們便會(huì)結(jié)伴去采茶。采茶是一項(xiàng)極其費(fèi)力的農(nóng)事勞作，不僅費(fèi)時(shí)，更需要有耐心和定力才行。所以為了提高效率，也是為了打發(fā)枯燥的時(shí)間，這些采茶女們便會(huì)邊勞動(dòng)邊唱歌，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種特有的風(fēng)俗習(xí)慣，在當(dāng)?shù)芈d盛起來(lái)。由于采茶女們多為當(dāng)?shù)氐讓尤嗣?，因此其唱歌的腔調(diào)和歌詞，具有濃郁的地方特色，十分鮮活生動(dòng)接地氣。久而久之，這種采茶歌就被當(dāng)?shù)貙I(yè)的音樂(lè)人士所重視，并將其整理歸納，將采茶歌這種民間小曲升華到了音樂(lè)的層次。因?yàn)榘l(fā)源于勞動(dòng)人民中間，所以采茶音樂(lè)最大的特征就是質(zhì)樸、生動(dòng)、活潑、通俗，具有十分強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，是我們民族音樂(lè)和地方小曲中的重要類型。盡管產(chǎn)生在江西贛南地區(qū)，但是從現(xiàn)在看，采茶音樂(lè)分布的范圍十分廣泛，如廣東、廣西、福建、湖南、四川等省份都有采茶音樂(lè)的分布。一方面，這些省份同樣有悠久的種茶歷史，當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲也會(huì)跟茶事勞動(dòng)進(jìn)行融合，產(chǎn)生具有本土特色的茶曲茶歌，如湖南的“茶山號(hào)子”等。但是從歷史上看，這些地區(qū)最初形成的茶曲茶歌在藝術(shù)性、流傳性上面，都無(wú)法跟贛南地區(qū)的采茶歌相比。另一方面，隨著清朝中葉開(kāi)始的人口流動(dòng)和遷徙，采茶音樂(lè)首先從贛南地區(qū)傳至與之相鄰的廣東北部地區(qū)?；洷钡貐^(qū)不僅跟贛南接壤，并且兩地皆為客家人的主要居住地，所以兩個(gè)地方在社會(huì)習(xí)俗、人文秉性、方言等方面都十分相似，在加上經(jīng)濟(jì)、政治、文化、婚姻等方面的不間斷交流，采茶音樂(lè)傳入粵北只是時(shí)間早晚之事情。除此之外，采茶音樂(lè)也以相似的方式，向北、向東、向西傳播出去，在安徽、福建、湖南等省份落地生根，并跟當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)民間小曲融合，讓自己更加豐富多樣。另外，采茶音樂(lè)的傳播史還與我國(guó)歷史上的一些大事息息相關(guān)。在清朝中葉，尤其是雍正年間，由于政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人口的增加速度十分迅猛，江西贛南地區(qū)由于氣候條件較為優(yōu)越，因此客家人口也急劇增加。人口的增長(zhǎng)必然會(huì)出現(xiàn)資源如何分配的問(wèn)題。為了獲得更多的土地資源，在客家聚集區(qū)尤其是廣東地區(qū)，出現(xiàn)了客家人與當(dāng)?shù)厝说摹巴量椭疇?zhēng)”，斗爭(zhēng)愈演愈烈，甚至出現(xiàn)了大規(guī)模的械斗，造成了大量的人員傷亡。為了緩解社會(huì)矛盾，清朝政府有計(jì)劃有規(guī)模地從廣東、湖南等地遷移大量客家人前往廣西、四川等地區(qū)。這些客家人帶去的不僅是生活方式、社會(huì)習(xí)俗，更是將采茶音樂(lè)同時(shí)帶去。還有一點(diǎn)值得研究，就是在19世紀(jì)中期爆發(fā)于廣西的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。太平軍早期的主要組成人群就是生活在廣西的客家人，盡管太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終，然而大量的太平軍逃亡海外，去往東南亞甚至是美國(guó)等地方。這也給了采茶音樂(lè)傳播到海外的機(jī)會(huì)，時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒茉诋悋?guó)他鄉(xiāng)的華人聚集區(qū)，看到源自清朝的采茶音樂(lè)、采茶戲等藝術(shù)形式。
2我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題
近些年，我國(guó)教育事業(yè)得到了很大發(fā)展，一方面是教育的基礎(chǔ)設(shè)施有了明顯提升，另一方面是教育的質(zhì)量和教育的廣度、深度較之以往進(jìn)步明顯。在這一背景下，我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。無(wú)論是在開(kāi)設(shè)聲樂(lè)教學(xué)的廣度，還是教學(xué)質(zhì)量的專業(yè)性和質(zhì)量等方面上，都取得累累碩果，為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。然而也要清醒地看到，當(dāng)前我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)還有一些不足之處，比如講，有的教學(xué)不太接地氣，與人民群眾的喜好相去甚遠(yuǎn)，過(guò)于推崇西方聲樂(lè)教學(xué)，缺乏我們中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)。又譬如講，有的教學(xué)過(guò)于注重外在形式，缺乏實(shí)效性，遠(yuǎn)離了其“初心”所在。
2.1不少教學(xué)機(jī)構(gòu)的聲樂(lè)教學(xué)一味崇尚西方聲樂(lè)，對(duì)我們民族傳統(tǒng)音樂(lè)不夠關(guān)注，缺乏足夠的教學(xué)內(nèi)容
自從我國(guó)打開(kāi)國(guó)門后，以歐美文化為主的西方文明瞬間涌入我國(guó)，由于我國(guó)當(dāng)時(shí)在發(fā)展程度上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差距，因此社會(huì)上很多人對(duì)西方文明盲目崇拜，覺(jué)得西方文化是高級(jí)的，是“上檔次”的，并認(rèn)為我們的文化“土里土氣”，甚至產(chǎn)生了一些自卑之情。譬如說(shuō)，無(wú)論是在一些中學(xué)，還是在一些高等院校的聲音教學(xué)中，基本上都是把西方聲樂(lè)作為主要內(nèi)容來(lái)教學(xué)，譬如說(shuō)古羅馬聲樂(lè)藝術(shù)、歐洲歌劇藝術(shù)、高音唱法、低音唱法等等。當(dāng)然我們必須要明白，由于西方聲樂(lè)在專業(yè)性上要優(yōu)于我國(guó)，將其融入我國(guó)聲樂(lè)教育是無(wú)可厚非的，能夠通過(guò)其專業(yè)技巧來(lái)提升我國(guó)聲樂(lè)教育水平，然而在這方面我們要把握好度的問(wèn)題。從實(shí)際來(lái)看，很多聲樂(lè)教學(xué)在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，把大部分的時(shí)間和精力都給了西方聲樂(lè)，而涉及到我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的內(nèi)容卻少之又少，甚至是不予考慮?；蚴强陀^上忽略了我們民族傳統(tǒng)聲樂(lè)，或是主觀上不重視我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)，覺(jué)得其不夠“品位”，不上“檔次”。可以說(shuō)，這種現(xiàn)象與聲樂(lè)教學(xué)的使命和目標(biāo)是不相符的，很難說(shuō)能夠達(dá)到聲樂(lè)教學(xué)傳承我們傳統(tǒng)音樂(lè)文化的目的，另外甚至還會(huì)對(duì)學(xué)生們的審美觀念和價(jià)值理念產(chǎn)生一些負(fù)面的影響，使其言必稱西方聲樂(lè)和西方文化，卻對(duì)我們的民族聲樂(lè)和民族文化知之甚少。
2.2我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的教師隊(duì)伍存有一些不足
首先因?yàn)槲覈?guó)聲樂(lè)教學(xué)起步較晚，所以尚未錘煉出一支具有較高專業(yè)素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。從現(xiàn)實(shí)看，很多學(xué)校尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校的聲樂(lè)老師，在專業(yè)性等方面跟當(dāng)前的社會(huì)需求有較大差距。比如說(shuō)很多教師在教課時(shí)只會(huì)按照課本講課，缺乏屬于自己的深度教學(xué)內(nèi)容。其次是很多年輕的聲樂(lè)教師由于從小接觸大量的西方音樂(lè)和西方文化，有的甚至是留學(xué)歸來(lái)進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)，因此他們?nèi)狈?duì)我們民族傳統(tǒng)聲樂(lè)知識(shí)的了解，甚至是在感情上不認(rèn)同我們民族聲樂(lè)，這極易讓他們的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于西方化，缺乏我們本土的聲樂(lè)內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，這些不足在一定程度上影響了我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)在新時(shí)代的又好又快發(fā)展。
3采茶音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的滲透路徑
3.1在聲樂(lè)教學(xué)中設(shè)立專業(yè)的采茶音樂(lè)教育
采茶音樂(lè)不同于西方音樂(lè)或是現(xiàn)代音樂(lè)，其不僅在演唱方式、腔調(diào)、唱詞等方面有著獨(dú)到之處，更是蘊(yùn)含著深厚的人文歷史內(nèi)涵。在聲樂(lè)教學(xué)中開(kāi)設(shè)采茶音樂(lè)課程，既能夠大大增強(qiáng)聲樂(lè)教學(xué)的豐富性、吸引力，讓學(xué)生們感受到不同音樂(lè)種類的魅力及各自的特征，更是能讓他們更好地感受到中國(guó)茶文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。做到這一點(diǎn)，一方面要增加與采茶音樂(lè)有關(guān)的教師團(tuán)隊(duì)，可以通過(guò)引進(jìn)或是培養(yǎng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于那些地處采茶音樂(lè)分布地的學(xué)校，比如說(shuō)江西、廣西、廣東等地的學(xué)校，就可以就地取材，從本土的采茶音樂(lè)從業(yè)者中挑選具有較高水平和教學(xué)能力的人，參與到聲樂(lè)教學(xué)的采茶音樂(lè)課程當(dāng)中。由于他們多為本地人，因此不僅喜歡采茶音樂(lè)、了解采茶音樂(lè)，另外他們更是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文的一面鏡子，可以讓學(xué)生尤其是外地學(xué)生了解到采茶音樂(lè)背后的社會(huì)人文情況，有助于他們加深對(duì)采茶音樂(lè)乃至茶文化的認(rèn)知程度。同時(shí)，也要注重對(duì)采茶音樂(lè)教師的培養(yǎng)，特別是要把傳承采茶音樂(lè)擺在更高的位置，多從本校音樂(lè)專業(yè)中培養(yǎng)出更多的相關(guān)人才，讓他們?cè)诋厴I(yè)后投身到采茶音樂(lè)的傳承和教學(xué)當(dāng)中。
3.2將采茶音樂(lè)的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)背景寫入到聲樂(lè)教材當(dāng)中
從現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)現(xiàn)在的聲樂(lè)教學(xué)教材基本是以西方聲樂(lè)知識(shí)和現(xiàn)代音樂(lè)為主，如歐洲歌劇、美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)等。即便是有我們民族的傳統(tǒng)聲樂(lè)知識(shí)，也基本局限于一些著名的音樂(lè)類型，比如說(shuō)黃梅戲、昆劇以及京劇等種類，缺乏民間音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)，比如說(shuō)采茶曲、民間小調(diào)等。由是言之，將我國(guó)本土音樂(lè)典型代表———采茶音樂(lè)融入到聲樂(lè)教材當(dāng)中就顯得尤為必要。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上可以有針對(duì)性地融入，譬如講，江西、湖南等采茶音樂(lè)分布較為普遍的地區(qū)的學(xué)校，就要適當(dāng)?shù)亩嘁恍┎刹枰魳?lè)內(nèi)容，在專業(yè)性和針對(duì)性上也要深一些、強(qiáng)一些。在具體的融入和編寫過(guò)程中，采茶音樂(lè)分布集中的地區(qū)的各大高校，可以充分利用自身優(yōu)勢(shì)，攜手共同將采茶音樂(lè)融入到教材當(dāng)中。這樣就能更好地將采茶音樂(lè)進(jìn)行分類總結(jié)，做到更加準(zhǔn)確、專業(yè)而富有針對(duì)性。
3.3采茶音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，要突出一個(gè)“土”字
這個(gè)土，不是土氣的意思，而是說(shuō)要將原汁原味、鮮活有趣的采茶音樂(lè)從田間地頭挖掘出來(lái)，并融入到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中。聲樂(lè)教學(xué)尤其是大學(xué)聲樂(lè)教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，就是容易將一些源自于生活中的音樂(lè)藝術(shù)變得過(guò)于理論化，使其更加“陽(yáng)春白雪”，更加概念化和抽象化。這當(dāng)然有其好處，能夠讓學(xué)生了解到其規(guī)律、本質(zhì)和發(fā)展方向，但是過(guò)于理論化也會(huì)讓其失去其本來(lái)的特性。對(duì)于此，就要從民間聘請(qǐng)專業(yè)的采茶音樂(lè)人，讓其把采茶音樂(lè)從當(dāng)?shù)刂苯訋У綄W(xué)校的聲樂(lè)課堂上，讓學(xué)生們感受到不加修飾的傳統(tǒng)采茶音樂(lè)。當(dāng)然，既然聘請(qǐng)就要涉及用人問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，不妨針對(duì)自身實(shí)際，采取靈活多樣的用人方式，如簽訂合同、講座聘請(qǐng)等形式，按照民間采茶音樂(lè)人的勞動(dòng)付出，對(duì)其給予相應(yīng)的費(fèi)用。這樣，定能讓采茶音樂(lè)更好地融入到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，讓聲樂(lè)教學(xué)更加豐富，更有感染力。另外，這種方式也可以在很大程度上激發(fā)出采茶音樂(lè)藝人對(duì)采茶音音樂(lè)保護(hù)和傳承的積極性，因?yàn)橐坏┠稠?xiàng)工作有了相應(yīng)的物質(zhì)保障和社會(huì)地位，必然會(huì)讓參與此項(xiàng)工作的人主動(dòng)去做好這項(xiàng)工作。同時(shí)也可以吸引更多的民間藝人參與到采茶音樂(lè)的挖掘、保護(hù)和傳承上面，這對(duì)于我國(guó)采茶音樂(lè)在新時(shí)代的更好發(fā)展大有裨益。
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作者：高志強(qiáng) 單位：安陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校