西方文化擴張下我國文化應對策略
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摘要大眾文化的發(fā)展是西方文化霸權向外輸出的過程，大眾文化的泛濫對我國文化發(fā)展形成一定的沖擊。在大眾文化影響下，我們將面臨文化霸權與本土文化的矛盾，面臨大眾文化價值觀對我國社會主義價值觀的挑戰(zhàn)。如何處理好文化的經(jīng)濟效益與社會效益之間的關系、規(guī)制大眾文化在我國各個領域中的蔓延、堅守意識形態(tài)主陣地，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化結合起來，這是當下文化研究和發(fā)展須直面關注的問題。
關鍵詞大眾文化文化霸權文化全球化中國文化發(fā)展策略
一、當代西方文化擴張的實質
20世紀以來，西風東漸，隨著兩次世界性危機的出現(xiàn)，全球性的民族解放運動為資本主義經(jīng)濟侵略和軍事擴張造成了層層障礙，帝國主義國家不得不改頭換面，實施新的擴張戰(zhàn)略，這就是在全球范圍內進行的文化擴張，通過大眾文化推動了一個全球性的視覺消費時代的來臨，并推動美國生活方式的世界化。自美國20世紀30年代首次發(fā)行和播出《米老鼠和唐老鴨》以來，美國人迅速從這部動畫片中獲得大量商業(yè)化的利潤，初嘗文化商業(yè)化的豐盛午餐，此后迅速地推動了大眾文化的發(fā)展，并廣泛地推向海外市場，使大眾文化成為美國資本對外擴張的又一個重要方面。隨著電子計算機的發(fā)明，美國控制了全球的計算機操作系統(tǒng)和大部分軟件，在計算機操作系統(tǒng)和軟件方面成為全球的霸主，美國開始推行文化全球化的策略，文化領域的產(chǎn)值在其GDP中占據(jù)三分之一份額。在這種文化全球化的背后，美國政府通過國際貿(mào)易規(guī)則等的制定，打開了美國文化源源不斷涌向其他國家的閘門，以一本萬利的方式推動美國社會迅速富裕起來，成為全球文化霸主、軍事霸主和技術霸主，實現(xiàn)了它的全球霸權戰(zhàn)略。大眾文化的泛濫引發(fā)了人們對美國文化的崇拜。費瑟斯通說：“由于人們對商品的消費不僅是其使用價值，而主要是消費它們的形象，即從形象中獲取各種各樣的（也是后現(xiàn)代主義的）情感體驗，因此，影像就替代了使用價值，成為使用價值的代用品?！雹儆纱?，在文化全球化時代，大眾文化替代了高雅文化，并對傳統(tǒng)主流文化形成沖擊，歸結起來，主要包括以下幾個方面：首先，大眾文化的擴張導致了傳統(tǒng)文化功能的巨變。文化歷來都具有道德教育、價值觀教育的功能，它是人們的生活方式和行為模式。歷史上的文化可以區(qū)分為先進和落后、現(xiàn)代和傳統(tǒng)、主流和非主流、精英文化和民間文化、意識形態(tài)的文化和處于邊緣的文化等等，無論是哪種文化，都對處于這種文化中的人們具有教育作用。特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有不可替代的道德教育功能和價值認同功能。然而，隨著文化全球化的發(fā)展，文化的教育功能逐漸向純粹娛樂性功能轉變。特別是隨著電視機和電子產(chǎn)品的普及，各種視頻在電腦網(wǎng)絡中的涌現(xiàn)，使娛樂活動代替了傳統(tǒng)的物質生產(chǎn)。人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化。盡管大眾文化產(chǎn)品也或多或少會帶有某些價值觀的色彩，但是，從總體來說，大眾文化和傳統(tǒng)文化不同：大眾文化并不明顯具有教育的功能，特別是在道德觀、價值觀方面，大眾文化一反傳統(tǒng)文化之常態(tài)，推翻了傳統(tǒng)文化或高雅文化中追求真、善、美的理念，而將娛樂的功能放在首位，消磨時間和麻痹人的心靈成為大眾文化之基本定位。其次，大眾文化使利益驅動成為文化生產(chǎn)的第一目標，淡化了傳統(tǒng)文化趨向完美和善的目標定位，破壞了一個民族傳統(tǒng)文化的價值觀。我們看到，隨著大眾文化的泛濫，人們的道德觀正在發(fā)生變化，利益驅動替代了道德的追求，人們貪圖享樂、滿足視覺和聽覺的欲望，由此也改變了人們的生活方式。特別是大眾文化所宣揚的性和暴力，如同涓涓細流不斷地滲入人的心靈，導致一系列的社會問題的產(chǎn)生。科技發(fā)明創(chuàng)造和生產(chǎn)企業(yè)的辛勤勞動之所得，成為大眾文化創(chuàng)作者的笑料，而大眾文化創(chuàng)作者和表演者們動輒就取得巨額報酬；一些青年人不是一心一意地致力于知識的創(chuàng)造、技術的改進和發(fā)明，而是一心一意向往著早日成為明星。與此同時，大眾文化也使文化創(chuàng)作主體發(fā)生了變化。傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的主體是傳統(tǒng)的知識分子，有著“士大夫”的身份，傳統(tǒng)知識分子獨有的精神氣質，是為人們所贊頌的，是社會學習和效仿的典范、榜樣，是一個社會基本價值觀的弘揚者和捍衛(wèi)者。但是，在文化全球化的背景下，知識分子正在從一個“立法者”轉向闡釋者。作為“立法者”，是以自我為中心的，他是知識創(chuàng)作的主體，而作為闡釋者則是以知識為中心的，他只不過是一個理解者和游戲的參與者、對話者。所以，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展過程中，文化生產(chǎn)者要想成為知識分子，必須滿足以下兩個條件：“一方面，他們必須從屬于一個知識自主的、獨立于宗教、政治、經(jīng)濟或其他勢力的場域，并遵守這個場域的特定法則；另一方面，在超出他們知識領域的政治活動中，他們必須展示在這個領域的專門知識和權威。他們必須做專職的文化生產(chǎn)者，而不是政客。盡管自主和入世之間存在二律背反式的對立，但仍有可能同時得到發(fā)展”②。然而，在文化全球化時代，知識分子大大地改變了自己的形象，一是知識分子群體已經(jīng)不是原來的精英分子，而是一個數(shù)量龐大的集體。換言之，知識分子的類型發(fā)生了變化，從原來比較單一的構成，產(chǎn)生了角色的分化。知識分子的類型大致包括：官僚知識分子、公共知識分子、專業(yè)知識分子、媒介知識分子以及與大眾文化發(fā)展相適應的普通知識分子。二是培養(yǎng)知識分子的搖籃———大學也開始走市場化的道路———教育產(chǎn)業(yè)化。這一切的變化，改變了傳統(tǒng)知識分子的形象，同時也改變了文化創(chuàng)作者群體的構成。再次，大眾文化的泛濫還改變了人們的生活方式。大眾文化給人們帶來的不僅僅是休閑娛樂，更多的是通過休閑娛樂來改變人們的生活方式。一方面，大眾文化的泛濫表明，凡是與人的生活方式相關的，終究會成為資本產(chǎn)業(yè)發(fā)展和服務的對象，由此使人們喪失了發(fā)展實業(yè)的興趣，而熱衷于大眾文化產(chǎn)業(yè)。同時，也使得人們的消費觀念發(fā)生轉向，從根本上導致實業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的遲緩。另一方面，隨著大眾文化的來襲，視覺文化代替了語言，改變了人們認識世界的方式?！霸诋斀袷澜?，除了口傳和文本之外，意義還借助于視覺來傳播。圖像傳達信息，提供快樂和悲傷，影響風格，決定消費，并且調節(jié)權力。”③視覺取代文字，圖像成為閱讀的主要對象，大眾文化轉移了人們的注意力，電視劇代替了文本原著，廣告使人們知道了該消費什么。易言之，“‘大眾文化’用圖像代替非具象性的符號，由于它直接作用于人的視覺，消除了人們的知覺與符號之間的距離，因此，也消除了文字那種需要接受教育才能理解的間接性，消除了從符號的所指到能指之間的思維過程”①。人們的一切行為，都在被大眾文化所引導。
大眾文化在全球的流行固然有其獨特價值，但是大眾文化對任何文化輸入國來說，也具有一定的副作用，因為大眾文化只遵循資本的市場邏輯。因此，它與各個國家的意識形態(tài)有著一定的對立之處。在歷史上，任何文化都受制于意識形態(tài)，也都是當時意識形態(tài)的反映形式。所以，大眾文化的發(fā)展以及文化擴張的過程，也必然會造成和本民族文化的沖突，遭受來自本土文化的抵制。在我國，隨著大眾文化的滲透，在文藝創(chuàng)作、影視劇創(chuàng)作、歌曲的創(chuàng)作、動畫片的制作和游戲產(chǎn)品的開發(fā)等領域，普遍地吸收了大眾文化的元素。諸如此類的大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，削弱了傳統(tǒng)文化對真、善、美的追求，促使文化發(fā)展的市場邏輯代替了文化為人民服務的根本宗旨。第一，以追逐利潤為目標的大眾文化的發(fā)展，存在偏離社會主義文化發(fā)展根本要求的趨向。大眾文化之所以迅速在全球泛濫，主要是因為其以經(jīng)濟利益為最終的價值目標和追求，以文化的經(jīng)濟屬性呑噬了其育人的屬性。特別是西方大眾文化是以后現(xiàn)代主義作為其支撐的依據(jù)的，后現(xiàn)代主義是其世界觀基礎。而在其表現(xiàn)特征上則呈現(xiàn)出不惜代價地迎合老百姓的獵奇心理和本能欲望。例如美國電影自上世紀60年代開始，就一改其原來守護真善美的原則，而將“性”與暴力作為其主旨，一味地迎合青年們的本能渴求。有意圖地開發(fā)人的本能需求，以達到其票房價值的目的。諸如：《本能》《畢業(yè)生》《沉默的羔羊》《人皮客?！贰端槠罚ɑ蜃g《偷窺》）等等，這些電影反復地向人們強調性與暴力的結合，向人們暗示作案手段的奇特性和殺人的新穎性。在一些科幻影片中，美國電影界同樣貫穿著暴力的原則。在我國，自上世紀末以來，在電影的拍攝手法亦步亦趨地向西方學習的同時，電影的主題內容愈益單一與貧乏，缺少傳統(tǒng)電影對人們的教育意義。尤其是近年來一些電影源于對票房價值的追求，正在走著與西方電影創(chuàng)作相類似的路徑。這種以追求利潤為目標的大眾文化的發(fā)展，一方面展示出當下電影業(yè)的變化，與此同時也顯現(xiàn)出與社會主義核心價值觀的背離。第二，西方文化霸權的殖民政策導致本土文化發(fā)展的困難。上世紀中葉以來，某些西方國家借助自身的經(jīng)濟實力與科技手段，形成了向全球的文化擴張態(tài)勢。概言之，一是憑借現(xiàn)代傳播手段，諸如網(wǎng)絡、電子產(chǎn)品、影視傳媒，源源不斷地向外輸出其文化產(chǎn)品，占有海外市場；二是制造低級趣味的后現(xiàn)代主義娛樂產(chǎn)品，滿足不發(fā)達國家人們的消費心理需求，占有國際文化市場；三是通過強大的媒介系統(tǒng)大做廣告，宣傳西方生活方式，高價兜售其生活用品，使一些科學技術相對落后的國家迷戀西方生活方式，造成其需求的外溢。尤其是美國，在貿(mào)易政策方面強制性地推銷其制造的文化產(chǎn)品，而對于別國的限制則表示不滿?！懊绹緦ψ陨磉M入到國際市場受到限制很是惱火，認為自己正被迫擔負起實現(xiàn)某一國文化政策的任務，并為此付出代價。在實現(xiàn)美國公司和他國政策制訂者兩方面的和解越來越困難，因為無論一國想出什么樣的解決辦法，一旦開了先例，其他國家就會依次跟著起來，致使這一政策遭受挫敗，進一步損害了美國的商業(yè)利益?！雹谶@種情況正是美國文化霸權的體現(xiàn)。改革開放以來，我國的文化發(fā)展也被籠罩在這種文化霸權的陰影之下，例如WTO的有關著作權和版權之爭，商品專利權之爭，無不體現(xiàn)了西方霸權的影子。多年來，西方文化隱含的文化價值觀、意識形態(tài)廣泛地傳播到了我國，影響了我國文化發(fā)展和價值認同，特別是在生活方式上，傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神受到?jīng)_擊，由此造成了我國傳統(tǒng)文化、民族精神和價值觀的合法性危機。面對西方文化霸權，發(fā)展本民族文化、保持本土文化的獨立性、維護本民族的文化價值觀和生活方式，在當下顯得尤為重要。對于中國本土文化來說，如何使中國文化成為今天社會主義建設中的一種精神力量，是中國特色社會主義文化發(fā)展之路的核心問題。換言之，堅持文化主權，凸顯本民族的文化特色，使本民族文化走向世界，影響全球文化發(fā)展進程，抵制西方文化殖民主義，是當今我國本土文化發(fā)展的主要任務。第三，當代西方大眾文化的擴張，使文化的社會效益與經(jīng)濟效益之間產(chǎn)生矛盾和沖突。文化具有育人功能，文化的社會價值在于它能推進人類文明進步。然而，當代西方大眾文化卻以獲取利潤為目標，它把經(jīng)濟效益放在第一位。以此為目標的文化必然是反傳統(tǒng)的，崇尚娛樂以博取大眾喜悅的。在大眾文化影響下，首先受到?jīng)_擊的是傳統(tǒng)文化，而一旦傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，那么這個民族的價值觀也就會受到?jīng)_擊。隨著文化全球化的發(fā)展，西方大眾文化源源不斷地傳入我國，迫使文化傳統(tǒng)被擠壓，和現(xiàn)代社會發(fā)展?jié)u行漸遠，使文化的育人功能邊緣化，尤其是傳統(tǒng)文化教育中的道德和知識一體化的方式發(fā)生了轉變，知識教育和道德教育兩相分離，導致道德教育效果的弱化。在文藝工作者座談會上的講話中指出：“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！蔽幕仨殲榇蟊姺?，離開了大眾這個對象，文化就會偏離其應當具有的功能。還指出：“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，當然不能完全不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值?！钡闹v話給文化工作者指明了方向，要正確地處理“兩個效益”的矛盾，須優(yōu)先考慮社會效益，經(jīng)濟效益始終應當服從社會效益，這就是文化發(fā)展的社會主義方向。
三、當前我國文化發(fā)展的基本策略
作為一個社會主義大國，我國必須始終堅持文化發(fā)展的正確方向，堅守文化的社會效益第一的原則，強化文化對全民族的化育功能，使任何一種文化形式都能站在人民的立場上，不忘為人民服務這一初衷。同時，中華文化作為大國文化，必須昂首挺立于世界民族之林，為全人類的文明發(fā)展作出貢獻。鑒于此，我國的文化發(fā)展策略須從兩個方面著手：一是確立中華民族文化的獨特創(chuàng)造性，使中華民族文化具有民族特色、寬廣的包容性和艱苦奮斗、努力向上的特質；二是不斷擴大中華文化的影響力，展現(xiàn)其社會主義文化的自由、平等、公平、正義與愛好和平的構建人類命運共同體的性質，成為全世界人民所向往的文化。文化強則國強，文化弱則國衰。具言之：第一，要大力發(fā)展科技文化，以科技文化推動和催生其他文化的發(fā)展。世界上沒有哪一個國家的文化發(fā)展是不以科技文化為基礎的。當然，這里所說的科技文化并非指單純科技水平的提高，而是指確立發(fā)展科技第一的思想觀念和體制、制度等。美國的大眾文化之所以在文化全球化中占據(jù)主流，也是因為美國科技在世界上的領先地位，其文化產(chǎn)品的制作體現(xiàn)了美國先進的科學技術水平，是美國科技在文化中的擴展與應用。在中國歷史上，最強盛時期的文化也具有對外傳播能力，這背后同樣是科技的支撐。中華文化是世界上歷史最為悠久的文化，是東方文明的發(fā)祥地之一。如何保持中華文化對于世界文化發(fā)展的影響力？如何重塑中華文化在世界文化發(fā)展史上的輝煌？需要我們進一步發(fā)展科學技術，把發(fā)展科技作為立國之根本，并在廣大民眾中強化科技興國、實業(yè)興國的思想，在制度上保證科技發(fā)展的順利進行，消除阻礙科技發(fā)展的障礙。第二，必須對其他文化持辯證批判態(tài)度，確保文化發(fā)展的正確方向。批判是馬克思主義辯證法的基本準則，是辯證法的實質，沒有批判，就沒有發(fā)展。在馬克思主義文化觀中，文化是對生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎的反映，但文化也是相對獨立于經(jīng)濟的，它具有歷史的繼承性和自身的發(fā)展規(guī)律。在馬克思看來，文化首先是一個社會的意識形態(tài)，它受社會的經(jīng)濟基礎所決定，因此，文化批評的標準應該根據(jù)這個基本原則來制定。馬克思主義是關于人類解放的學說，是為人類全面自由發(fā)展的目標而奮斗的學說。發(fā)展社會主義的大眾文化，應當考慮人的全面發(fā)展，體現(xiàn)人的身心健康。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，隨著文化全球化進程的持續(xù)，各種文化思潮相繼在我國出現(xiàn)，無論是先進的抑或落后的，無論是資本主義的抑或社會主義的，無論是高雅的抑或是大眾的，不一而足。針對這樣一種文化格局，我們必須以馬克思主義為指導進行文化批判，剔除那些腐朽的、落后的、資產(chǎn)階級個人主義的、金錢至上的文化觀；以先進文化為導向，建立符合社會主義發(fā)展要求的文化體制。同時必須加強媒體的監(jiān)督作用，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播符合社會主義核心價值體系的道德觀、價值觀。第三，推進對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘，努力增強民族自豪感。之所以要挖掘傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是因為中華傳統(tǒng)文化在語言表達方面重意會與領悟，因此，我們必須努力挖掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成分，并用現(xiàn)代語匯加以系統(tǒng)地表達，使其成為廣大人民群眾所接受的耳熟能詳?shù)奈幕螒B(tài)。通過挖掘中華文化而增強人民的民族自豪感，從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中得到鏡鑒，形成中華民族獨特的歷史創(chuàng)造性、民族價值觀、艱苦奮斗奮發(fā)向上的精神。一方面，中華文化歷史悠久、源遠流長，中華文化有著強大的感召力和影響力。另一方面，中國人民艱苦奮斗、自強不息歷經(jīng)屈辱而不言敗。特別是自中國共產(chǎn)黨領導中國革命與建設近一個世紀以來，其實踐過程均體現(xiàn)了這種偉大的創(chuàng)造精神。我們黨從摸索社會發(fā)展道路到確立中國特色社會主義的明確目標，無論在國內的政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)、文化建設方面，還是在建立新型的和平發(fā)展、合作共贏的國際關系方面，都取得了一系列舉世矚目的成就。這一切都體現(xiàn)了中華文化偉大的創(chuàng)造性和寬廣的包容性。第四，堅持知識教育與道德教育相融合，文化傳承和創(chuàng)新相統(tǒng)一。文化既規(guī)范著一個民族的生活方式，也規(guī)范著一個民族的價值觀，同時也是一種意識形態(tài)。作為價值觀和意識形態(tài)，需要通過教育的手段加以落實，通過教育貫徹落實政治思想，通過教育培育社會主義新人。自古以來，我國傳統(tǒng)的文化教育始終貫徹知識與道德教育一體化的原則，在實施知識教育的同時，履行道德教育的功能。但是，進入90年代中后期以來，我們的知識教育開始逐步與道德教育相分離。當下我們須尋找知識和道德教育相結合的正確方式。文化中的價值觀教育最主要的是內容，其次是教育方式和手段，再次是社會的評價，這三者的結合是價值觀教育和道德觀教育的最基本部分。教育的內容就是表明我們用什么去教育下一代，即用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之精華來教育他們，因為文化的精華部分才是我們民族價值觀之所在，才是先進文化的本質。而文化的精華部分不但是在千百年來形成和世代傳承下來的，也是我們知識分子經(jīng)過研究、批判、吸收而存在的部分，是我們用馬克思主義理論和方法辯明的成果。所謂教育方式和手段，也就是前文所述把知識和道德兩者結合起來，在進行知識教育的同時貫徹道德教育。所謂評價，一方面是指通過一定的指標來對受教育者進行考核，另一方面是通過社會評價和媒體的肯定和否定，確立正面的道德規(guī)范和道德行為。只有通過教育我們才能真正落實價值觀。我們只有通過教育才能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能堅持中華文化之根本，才能確立國人的價值觀，才能發(fā)展中華文化，向全世界推廣中華文化。
作者：鄭祥福 單位：浙江師范大學馬克思主義學院