音樂美學(xué)對表演藝術(shù)的啟示分析

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摘要：音樂美學(xué)是研究如何將音結(jié)構(gòu)和音樂規(guī)律完美結(jié)合從而形成一種聲音上的藝術(shù)品。也就是說其是結(jié)合音樂審美而形成的理論學(xué)科，對現(xiàn)實(shí)的音樂表演具有一定的指導(dǎo)作用。而現(xiàn)代音樂美學(xué)，理論翻新，說法不一，但是圍繞的仍然是音樂是否受情感影響，即音樂自律和與音樂他律，現(xiàn)如今的音樂表演藝術(shù)主要受這兩個(gè)流派影響。本論文針對現(xiàn)代音樂美學(xué)兩個(gè)流派對音樂表演藝術(shù)啟示進(jìn)行探討分析，希望能夠拋磚引玉，促進(jìn)相互交流。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂美學(xué)；音樂表演藝術(shù)；音樂的本質(zhì)

一、音樂美學(xué)和音樂表演的關(guān)系

音樂美學(xué)和音樂表演一個(gè)是理論一個(gè)是實(shí)踐。具體表演過程中，表演者要依據(jù)音樂美學(xué)具體地使用聲音、節(jié)奏、技術(shù)，讓自己的表演富有創(chuàng)意，使自己的音樂再創(chuàng)作獲得他人的認(rèn)可和好評。這也就要求現(xiàn)代音樂藝術(shù)表演者要精通音樂美學(xué)，或者說音樂表演藝術(shù)要符合音樂美學(xué)，要以感情為基礎(chǔ)，科學(xué)地加入創(chuàng)造性元素。

二、傳統(tǒng)音樂美學(xué)和現(xiàn)代音樂美學(xué)

（一）傳統(tǒng)音樂美學(xué)

傳統(tǒng)音樂美學(xué)是研究音樂的理論，主要目的就是研究如何讓音樂變得更感人更好聽，增加音樂意境美，提升音樂的想象空間。節(jié)奏性、技術(shù)性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性、理論性，是傳統(tǒng)音樂美學(xué)具有的特點(diǎn)，其承認(rèn)音樂必須先有節(jié)奏，并加入一定技術(shù)性，合成聲音，創(chuàng)造聲音，使其符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，最終形成一個(gè)理論體系。其本意是音樂藝術(shù)表演受表演者的音樂審美、音樂技術(shù)以及表演時(shí)的情感影響。

（二）現(xiàn)代音樂美學(xué)

現(xiàn)代音樂美學(xué)分成兩派，一派直接否定了音樂它律性，認(rèn)為其不受任何情感影響，也不會制造情感，音樂就是音樂。而另一派則秉持傳統(tǒng)音樂美學(xué)，并加大了技術(shù)性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性，使作品更加優(yōu)美動人。顯然，從傾向性來看，傳統(tǒng)音樂美學(xué)是贊成音樂它律這個(gè)說法的。愛德華漢斯立克是音樂自律性的典型代表，他指出音樂不受感情支配，也不會表達(dá)感情，音樂的美就是源于音樂本身。而浪漫時(shí)期的一些知名作家都是音樂他律的支持者，他們統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)為音樂是人類情感的抒發(fā)，音樂只有符合人們聽覺規(guī)律，能夠愉悅?cè)说纳硇?，或者引?dǎo)人類的情緒才會有無盡的生命力。

（三）音樂的本質(zhì)

音樂的本質(zhì)是真、善、美，即充滿真情、擁有善良、讓人產(chǎn)生意境美。所以筆者認(rèn)為音樂是有情感的，因?yàn)橹谱魉娜吮旧砭褪窃谀撤N情感下創(chuàng)造了它。不敢相信一個(gè)沒有感情的人能夠創(chuàng)造出音樂。或者說如果音樂是自律性的，那么世間的一切自然的聲音都叫音樂，比如風(fēng)聲、水聲，或者在沒有情緒摻雜沒有任何目的情況下發(fā)出的聲音，比如剎車聲、敲打聲，都可以叫做音樂。自然之聲還好一些，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的很多聲音的確讓人產(chǎn)生愉悅，比如蟬鳴、風(fēng)聲、流水聲，讓人心曠神怡。但是它們卻不具有音樂美，完全受傾聽者情緒影響，如果傾聽者人逢喜事，任何聲音都是那樣的悅耳動聽，但是如果哦傾聽者煩惱憤怒，則這些聲音變成了噪音。就更別提不帶感情沒有任何節(jié)奏的噪音，其絕對可以讓人發(fā)狂。也就是說，沒有經(jīng)過人為處理，沒有添加任何感情因素的聲音，其根本就不能稱之為音樂，因?yàn)樗环弦魳匪哂械囊?guī)律性、節(jié)奏性、藝術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。

（四）音樂的結(jié)構(gòu)

如果音樂是自律性的，是不以人的情緒為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)也不會表達(dá)感情和情緒，那么音樂也就無所謂結(jié)構(gòu)。因?yàn)檫@種所謂的音樂抹殺了創(chuàng)作者的主觀能動性，不需要他的感情，他也就不會讓自己的感情附注其中，自然會導(dǎo)致音樂作品中的樂音混雜毫無規(guī)律，也就沒有什么規(guī)律和結(jié)構(gòu)。因此這一部分內(nèi)容涉及到的音樂結(jié)構(gòu)，是建立在音樂它律性基礎(chǔ)上的。音樂是音和聲的藝術(shù)。音，指的是有節(jié)奏的聲，是聲的一種特別表現(xiàn)。而聲則是物理敲打而形成的聲波。因此最初的音樂便是人類高低聲配合敲打器物，兩者形成的有規(guī)律的聲音。比如過去打夯號子聲配上有節(jié)奏的夯擊聲。號子聲和夯擊聲彼此搭配，形成了一種和諧聽覺感受，讓人感受到了一種力量，似乎看到了勞動場景。所以說，音樂結(jié)構(gòu)是建立在音和聲之上，比如鋼琴和吉他的和弦，就是其追求幾種聲音達(dá)成的最和諧的最舒適的那種聽覺感受。和弦彼此搭配可以讓人心情舒展，讓人沉浸在一種情境當(dāng)中。不過和弦也可以以幾個(gè)跳躍的，不和諧的和弦組成一段音樂作品，其形成了一種緊張的感覺，往往這種音樂藝術(shù)出現(xiàn)在一些電影的橋段中，以輔助性推進(jìn)劇情。

三、現(xiàn)代音樂美學(xué)對音樂藝術(shù)表演的啟示

音樂藝術(shù)表演是音樂在創(chuàng)造的過程，是通過一系列的人為加工配合一定的樂器，讓音樂作品的精神內(nèi)核充分釋放出來。也就是說，音樂藝術(shù)表演需要表演者擁有豐富的情感以及強(qiáng)大的處理技術(shù)水平。不過在筆者看來，音樂自律性的積極借用，可以讓音樂情感或者意境變得更加真實(shí)。

（一）音樂自律結(jié)合音樂他律

約翰凱奇是音樂自律派的鐵桿支持者，他的《4分33秒》最開始只是演奏者啞劇般的表演，一次次地打開琴盒再關(guān)上，然后退場過段時(shí)間又上場，通過這種反復(fù)表演，最終使得觀眾出現(xiàn)了竊竊私語，繼而質(zhì)疑聲，最后是叫罵聲。對于《4分33秒》而言，真正的聲音卻是觀眾席上傳來的竊竊私語、質(zhì)疑聲和叫罵聲。這看起來非常不可思議，設(shè)置于筆者為聽眾而感到不值。不過音樂自律性也并非一無是處。筆者認(rèn)為在音樂的再創(chuàng)作過程中，可以考慮音樂自律性和音律它律性結(jié)合，從而使得作品意境更好。當(dāng)然這里的音樂自律采用是和約翰凱奇不同，音樂自律部分也是經(jīng)過人特別錄制的，是那些來自于大自然的聲音，比如火車鳴叫、風(fēng)聲、海浪聲、動物鳴叫等等。將這些聲音有機(jī)地融入到音樂作品當(dāng)中，可以增加代入感。比如張雨生的《大?！?，歌曲開始前有海浪的聲音，其主要就是為了先入為主，塑造一種大海的深沉感，從而緊扣主題，增加歌詞內(nèi)容的內(nèi)涵，讓整幅作品更具藝術(shù)性。又比如劉鴻的《站臺》，在歌唱的過程中出現(xiàn)了帶著蒼涼之意的火車吼聲，頓時(shí)讓整個(gè)作品的離別愁緒得到了升華，讓聽眾聽了心里發(fā)生顫動。還有上個(gè)世紀(jì)的《雪山飛狐》主題曲《雪中情》一開始就是北風(fēng)呼嘯的聲音，隨著歌唱的推進(jìn)，一種北國風(fēng)雪里發(fā)生的故事不由自主地出現(xiàn)在人們的腦海中。還有鳳凰傳奇的《荷塘月色》其中的那個(gè)水滴聲效，一下子讓整個(gè)作品變得特別靜謐，充滿了詩情畫意。自然聲音也就是音樂自律性的運(yùn)用，可以讓一個(gè)充滿它律性音樂作品變得更加唯美?；蛘吒纱嗾f這是音樂作品使用自然聲音而體現(xiàn)出來的一種情感塑造。和約翰凱奇的近乎胡鬧似的《4分33秒》相比，筆者認(rèn)為這種音樂自律性介入是通過制作者主觀利用技術(shù)、理論，最終形成的一種音樂創(chuàng)造。

（二）音樂審美對音樂藝術(shù)表演的影響

凡是審美，是人與外界事物的一種情感聯(lián)系。因此音樂審美是建立在情感基礎(chǔ)上。這也就是為什么說音律自律性站不住腳的原因，因?yàn)橐魳分谱髡呤侨诵蕾p的主體是個(gè)人，制造者也是人，他們都有情緒情感，如果音樂不存在情感，試問如何讓二人產(chǎn)生聯(lián)系呢？而音樂美學(xué)中，主要的一個(gè)內(nèi)容就是音樂審美。其面對所有作品進(jìn)行廣泛的研究，最終形成了一系列的影響音樂審美的因素的總結(jié)。筆者認(rèn)為影響聽眾對某個(gè)音樂作品的印象的主要因素為：第一，音樂藝術(shù)表演者以及聆聽者的綜合素養(yǎng)，或者說文化底蘊(yùn)，這個(gè)主要著落在歌詞上。比如周杰倫的《青花瓷》《菊花臺》從意境上就比《雙節(jié)棍》等好，因?yàn)榍岸邠碛袠O強(qiáng)的文化藝術(shù)氣息。第二，音樂藝術(shù)表演者表演能力，也就是技術(shù)處理能力的高低。很難想象一個(gè)連和聲過渡都處理不好的表演者能將一個(gè)好的作品升華。第三，他人對表演者的評價(jià)。也就是現(xiàn)代社會所說的從眾性。一個(gè)原本很好的音樂作品，可能因?yàn)樗瞬涣荚u價(jià)而導(dǎo)致主體改變評價(jià)。第四，傾聽者專業(yè)知識層次，專業(yè)程度越高對作品的要求越高，層次越低對作品的要求也越低，這就是有人聽不懂歌劇、京劇，卻對流行歌曲贊嘆有加的原因。因此在現(xiàn)代音樂美學(xué)之下，要結(jié)合社會大眾或者既定的聆聽對象的審美標(biāo)準(zhǔn)，對音樂作品進(jìn)行再創(chuàng)造。當(dāng)然，前提是音樂藝術(shù)表演者需要擁有良好的專業(yè)能力，結(jié)構(gòu)處理的技術(shù)能力，最后才是創(chuàng)造力。沒有能力的創(chuàng)造，那是粗制濫造。就如前文所述的翰凱奇的《4分33秒》，那是純粹的一種行為藝術(shù)，雖然他是在表達(dá)無聲也是音樂，但是其不符合音樂是聲波傳達(dá)的這一特性。筆者認(rèn)為，音樂的創(chuàng)造性，就是主觀上要有機(jī)融合各種利于表達(dá)情感的因素，讓情感獲得足夠的張力。

（三）音樂結(jié)構(gòu)對音樂藝術(shù)表演的影響

1.音樂結(jié)構(gòu)影響因素之聲音

前文說過，音樂是音和聲的藝術(shù)，是處理音和聲的技術(shù)，是實(shí)現(xiàn)音聲結(jié)合的創(chuàng)意。音樂存在著不可視的結(jié)構(gòu)，那就是音聲的不同結(jié)合方式，也就是存在著不同的節(jié)奏、間奏。音，歌唱、朗誦，來自于聲帶的震動。聲，來自于物理敲打形成的聲波。故此比較完整的音樂作品不是聲樂，而是歌唱、朗誦以及物理彈奏聲結(jié)合的作品。現(xiàn)代社會隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成熟，各種聲音聲效都可以制作出來，在很大的程度上拓寬了音樂的形式。

2.音樂結(jié)構(gòu)影響因素之節(jié)奏

另外節(jié)奏和結(jié)構(gòu)也有緊密的關(guān)系，一個(gè)音樂作品是聲音在一定節(jié)奏基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的聲音相合。如果說音樂是可視的，聲和音是具體的水泥、鋼材等原材料，那么節(jié)奏就是設(shè)計(jì)圖紙，通過它才實(shí)現(xiàn)了原材料的各就各位，最終達(dá)成一個(gè)雄偉建筑。節(jié)奏上主要有主要有1/4、2/4、3/4、4/4、3/8、6/8等等。這些拍子都有不同的聽覺效果，讓人產(chǎn)生不同的聆聽感受。

3.音樂結(jié)構(gòu)影響因素之時(shí)代

現(xiàn)代音樂美學(xué)受現(xiàn)代人們生活方式影響，普遍認(rèn)為那些快節(jié)奏的音樂更有市場，或者說現(xiàn)在的音樂人受現(xiàn)實(shí)生活影響，將現(xiàn)代急躁心理折射到了創(chuàng)作中導(dǎo)致了作品的快節(jié)奏。對于音樂美學(xué)當(dāng)中涉及到的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，可以在很大程度上促進(jìn)音樂藝術(shù)表演能夠更加遵從音樂結(jié)構(gòu)，或者說能夠打破傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)，形成一種比較有創(chuàng)意和突破的結(jié)構(gòu)，使再創(chuàng)作的音樂作品較比原作品更具有時(shí)代感。比如《梁?！罚诠糯匀皇枪糯鷺菲鞴糯四芙邮艿墓?jié)奏，而到了現(xiàn)代則出現(xiàn)了現(xiàn)代樂器以及現(xiàn)代人喜歡的節(jié)奏，導(dǎo)致同為《梁?！返潜磉_(dá)出來的意境不同。

四、結(jié)語

現(xiàn)代音樂美學(xué)中音樂自律和音樂他律說到底是關(guān)于情感元素的爭論。音樂表演藝術(shù)最高境界就是實(shí)現(xiàn)聽眾的心靈上的碰撞，其肯定了音樂它律性。不過對于音樂表演可以有機(jī)地采用自然聲音，實(shí)現(xiàn)音樂自律性和它律性結(jié)合，提升作品意境。作為音樂表演藝術(shù)的主體，表演者要精通音樂美學(xué)，方能再現(xiàn)音樂所具有的真善美。

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作者：高弘穎 單位：天津國土資源和房屋職業(yè)學(xué)院