皮影藝術數(shù)字化保護與傳承思路分析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了皮影藝術數(shù)字化保護與傳承思路分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

【摘要】本文首先闡述了傳統(tǒng)皮影戲的藝術魅力和面臨的困境，然后從數(shù)字化保護的角度，具體闡述了皮影博物館數(shù)字化展示、皮影元素融入現(xiàn)代設計、人機交互演繹皮影新形態(tài)、皮影的新媒體傳播和產(chǎn)業(yè)跨界融合四個方面的新思路。

【關鍵詞】皮影；困境；數(shù)字化保護

皮影戲是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影來表演故事的民間戲劇，又稱“影子戲”、“燈影戲”等。藝人一邊在幕布后操縱皮影道具，一邊配以獨特的曲調(diào)和樂器，具有濃厚的地方特色，是我國優(yōu)秀的民間藝術之一。2006年，皮影戲被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年，皮影戲被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。然而目前皮影藝術正面臨著傳承困難、觀眾斷層等嚴重的問題，使得這項藝術的傳承岌岌可危[1]。雖然皮影戲已經(jīng)進入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但并不意味著就得到了有效的傳承。

一、傳統(tǒng)皮影的藝術魅力

皮影戲在我國流傳地域甚廣，在發(fā)展中吸收了各個地方音樂曲調(diào)和表演技法中的精華，從而不斷演化形成了眾多流派，有唐山皮影、四川皮影等各具特色的皮影。雖然流派很多，但皮影的制作工藝卻都非常精良，都要經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩等八大工序[2]，才能呈現(xiàn)出十分精美的皮影造型。皮影的造型十分獨特，一個完整的人物由頭茬和戳子組成。頭茬分為臉譜、帽飾、發(fā)飾等部分；戳子則由上身、腿等十來個部件組成。用線將頭部和四肢連綴起來，這種人物造型避免了二維平面人物的單調(diào)性問題，表現(xiàn)方式更加靈活，有更多的表現(xiàn)空間。人物鐫刻更是繼承了“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形”的設計思想，并在雕刻技法上注重陰陽協(xié)調(diào)的原則，使人物端莊穩(wěn)健。再搭配表演者的操縱能力和極具地方特色的唱腔曲調(diào)，以故事演繹的形式歌頌了忠、孝、禮、義、仁等美好品質(zhì)。皮影人物動可上天入地，翻江倒海；靜可悲喜交加，思緒萬千；舞臺表現(xiàn)力極強，極具藝術魅力。

二、傳統(tǒng)皮影戲的困境

皮影藝術歷經(jīng)千年傳承，現(xiàn)在出現(xiàn)了斷裂傾向，主要表現(xiàn)在表演人才缺失、成品保護困難、表現(xiàn)形式單一三個方面。首先，從表演團的數(shù)量上來看，皮影戲班的數(shù)量急劇減少。據(jù)統(tǒng)計，上世紀五十年代，僅湖南省一個省就有1500多個皮影戲班，大約到八十年代，全國還有1000多個皮影戲班，而時至今日，全國設備齊全具有傳承能力的皮影戲班已不足20個。而且很多皮影戲演繹者年歲已高，全國皮影藝人中60歲以上的老人約占90%[3]。再加上皮影戲的學習難度大，學習時間長，三年時間或許都難以培養(yǎng)一個成熟的皮影藝人，而現(xiàn)在的年輕人熱衷于新媒體，對傳統(tǒng)藝術缺乏耐心，因而表演人才出現(xiàn)嚴重斷層，后繼無人。其次，皮影成品保護困難，長時間日曬會使顏料褪色，溫度和濕度不當也會使皮影變形。在所有工藝流程不減不換的前提下，難以進行工業(yè)化大批量生產(chǎn)。最后，當下受眾的審美傾向發(fā)生改變，而皮影戲仍傳唱古代經(jīng)典劇目，表現(xiàn)形式單一，互動性與娛樂性不強，再加上西方文化的沖擊，皮影戲很難得到當下受眾的青睞，更難以使受眾產(chǎn)生對皮影藝術的認同感。

三、皮影的數(shù)字化保護與傳承思路探索

要想讓傳統(tǒng)皮影活起來，就要用現(xiàn)代化的技術手段進行保護和傳承，即數(shù)字化保護與傳承。數(shù)字化技術對皮影藝術的保護與傳承主要體現(xiàn)在四個方面，即數(shù)字化存儲提供保障、數(shù)字化再現(xiàn)提供支撐、數(shù)字化展示提供平臺、虛擬現(xiàn)實提供發(fā)展空間[4]，通過總結(jié)可具體歸納為以下四個方面：

（一）皮影博物館數(shù)字化展示從國外的“美國記憶”到國內(nèi)故宮、敦煌的數(shù)字化保護工程，數(shù)字技術一直在博物館的信息采集方面發(fā)揮著重要作用。皮影博物館的展示分為靜態(tài)展示、活態(tài)展示和數(shù)字化展示三種。靜態(tài)展示力求還原皮影戲的原始風貌。活態(tài)展示即現(xiàn)場演繹皮影戲，動態(tài)的表演和靜態(tài)的陳列相結(jié)合，更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的要求。目前我國有靜態(tài)和活態(tài)展示的皮影博物館有北京龍在天皮影文化博物館、北京崔永平皮影藝術博物館、中國西安皮影博物館等。但皮影的現(xiàn)場演出受時間和空間條件的限制，而數(shù)字化展示方式則彌補了這一不足。中國美術學院立項開發(fā)基于網(wǎng)絡平臺的皮影數(shù)字博物館，該“博物館”可通過圖文和二維三維動畫對皮影進行充分展示；環(huán)縣地區(qū)運用道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)將瀕臨失傳的珍貴道情皮影音頻、視頻、圖譜等進行存儲。

（二）皮影元素融入現(xiàn)代設計皮影藝術圖案豐富，可將其直接運用到現(xiàn)代裝飾中，比如皮影人物的各類掛件可運用到現(xiàn)代封面設計中；還可將皮影圖案進行重新解構(gòu)，皮影中的人物造型以線性鏤空為主，簡潔美觀，富有運動色彩，可以此為基礎，創(chuàng)造出具有動靜結(jié)合風格的特色化產(chǎn)品，如珠寶創(chuàng)意大賽的戒指造型、皮影字體掛歷和象棋產(chǎn)品等。皮影上色采用傳統(tǒng)的暈染方式，疊加的色彩更具有夢幻感，并且白青黑紅黃與中國傳統(tǒng)的金木水火土對應，對比鮮明，這可用在服裝設計中，比如中國品牌夏姿•陳的服裝設計[5]。事實上，皮影元素融入現(xiàn)代設計正是現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化融合的體現(xiàn)，好的設計不僅能滿足功能需求，還能承載豐富的文化內(nèi)涵，可以由此追溯到某一個時代的歷史背景和文化淵源，成為探究文化發(fā)展方向的載體之一，是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承和創(chuàng)新。

（三）人機交互演繹皮影新形態(tài)文化計算[6]是指借助計算機的系統(tǒng)方法構(gòu)建傳統(tǒng)文化模型，從而使用戶能夠在當今的計算機設備上進行交互式的文化體驗，例如國外將“增強現(xiàn)實”技術運用到文化遺產(chǎn)的保護上，如對古希臘奧林匹亞宙斯神廟的再現(xiàn)，用戶通過“增強現(xiàn)實”設備能夠身臨其境地看到神廟的原貌。將“增強現(xiàn)實”技術用于皮影的數(shù)字化保護，可以給用戶帶來沉浸式的體驗，如用戶可以通過掃描皮影角色卡片，在屏幕上看到對應的皮影動畫，并配有皮影人物以及劇情的科普內(nèi)容，使靜態(tài)的皮影活起來。此外，交互技術的發(fā)展使得皮影演繹更加自然。聞琇[7]提到幾種手勢識別算法，通過單手、雙手等不同手勢進行識別，可以對皮影表演進行操縱和控制。還可通過對用戶五官信息的檢測生成個性化的皮影臉譜[8]。

（四）皮影的新媒體傳播和產(chǎn)業(yè)跨界融合在信息全球化的時代，新媒體相較于傳統(tǒng)媒體，為文化的保護和傳承提供了更多的機會。張[9]認為皮影的傳播主體由傳媒機構(gòu)、繼承者、觀眾和愛好者共同組成，新媒體的力量不可忽視?！栋职秩ツ膬骸愤@個節(jié)目中，爸爸帶孩子觀看了平江皮影，使平江皮影瞬間在國內(nèi)火了起來，平江游客暴漲，旅游收入暴增。此外，還有非遺與電商平臺“唯品會”合作，設立了“唯愛工坊”，將非遺與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，電商攜手非遺傳承人，通過電子商務平臺促進了非遺的傳承，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的思路。

參考文獻：

[1]李躍忠.論中國影戲的生存方式及其變遷[J].中南民族大學學報（人文社會科學版）,2007,(1):139-142.[2]魏力群.中國皮影藝術史[M].石家莊:文物出版社,2007,(1):53.

[3]馬玉丹.皮影博物館數(shù)字化展示設計研究[D].江南大學,2014.

[4]黃永林,談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].華中師范大學學報(人文社會科學版),2012,51(2):49-55.

[5]王若鴻,宋雨微.關中民間皮影視覺符號的藝術特征與創(chuàng)意設計研究[J].藝術與設計(理論),2019,2(04):127-129.

[7]聞琇.適用于皮影表演系統(tǒng)的手勢識別算法[D].西安電子科技大學,2014.

[8]賈子元.基于深度感知的個性化皮影戲生成方法研究[D].哈爾濱工業(yè)大學,2016.

作者：辛雨璇 鄒墨馨 單位：牡丹江師范學院