居民文化全文(5篇)

家庭文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的重要組成部分，良好的家庭文化氛圍有利于家庭成員之間融洽感情，抗衡各種消極不良社會現(xiàn)象的誘惑與腐蝕。先進的家庭文化建設(shè)可以起到振奮精神，凝聚人心，陶冶情操，增進交流，活躍和豐富家庭成員的文化生活，用家庭文明彰顯城市文明。吉安市自古為廬陵文化名城，文化底蘊厚重，群眾文化生活豐富且富有品位，廣大社區(qū)群眾特別對我國傳統(tǒng)民族樂器二胡的愛好情有獨鐘。二胡是我國傳統(tǒng)民族樂器，源遠流長，家喻戶曉，深受吉安社區(qū)廣大人民群眾的青睞。群眾學胡音樂，在家庭文化建設(shè)中起到了很大的帶動作用，在吉安市吉州區(qū)城鄉(xiāng)各個社區(qū)，活躍著一大批二胡愛好者。他們利用業(yè)余閑暇之余將其視為一種高雅時尚而執(zhí)著追求，在當今百花齊放的盛世年代，隨著廣場舞興起，人們對文化藝術(shù)表演的追求熱情日益高漲，形式也豐富多彩，到處洋溢著學二胡，玩二胡的熱鬧場景，在廣場、公園等公共場所，不少以二胡為主要民樂表演和小樂隊，每逢周末、節(jié)假日及晚上，均能看到不少中老年人自發(fā)組織成立的民間二胡藝術(shù)團，在街道、社區(qū)等地義務(wù)為民眾義演，很多節(jié)目都是一家老少同臺獻藝，獲得觀眾的贊譽。一些以家庭成員組成的二胡愛好者，深深感受到家庭文化的凝聚力和在練琴中良好的家庭文化氛圍，給家庭生活注入了新的生機。這種感受，本人也有深深地體會，2003年，我們一家三口自編、自導、自演的歌舞器樂組合《家和萬事興》，在市婦聯(lián)的積極推薦及領(lǐng)導的大力支持下，通過層層選拔，有幸參加了中央電視臺三套《神州大舞臺》現(xiàn)場演出，向全國觀眾展示了我們的家庭才藝。在排練中，一家人互幫互助，其樂融融，增加了交流，增進了感情，為我們家庭和睦共處，幸福美滿奠定了堅實的基礎(chǔ)。通過這次活動，對家庭文化建設(shè)也起到了一定的引領(lǐng)作用。如今，晚飯后，居民小區(qū)的樓窗里也不時流淌出悅耳的二胡琴聲，街邊琴行里面經(jīng)常聽到動聽的二胡旋律。老年大學，學二胡的學員日益增多，有的中小學校也組辦了二胡興趣班、民間二胡培訓班，涌現(xiàn)了一部分技藝水平較高的二胡民間藝人。二胡現(xiàn)在已經(jīng)深深地滲透到社區(qū)市民的日常生活之中。作為一個群眾文化工作者，看到這么活躍的一派文娛繁榮景象，欣喜之余，也認識到，目前社區(qū)的二胡普及方面還存在不少問題。一是專業(yè)程度普遍偏低。二是年齡層次不均衡。學胡以及演奏隊伍的區(qū)域分布也不平衡，城區(qū)社區(qū)較多，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)較少。每年舉辦各類文藝演出、音樂賽事，大型晚會較多，民樂專場演出、特別是以二胡為主的獨奏音樂會稀少。各種文藝比賽、會演活動較多，其中二胡專項的比賽或交流活動較少。筆者認為，既然吉安具有如此豐厚的文化藝術(shù)底蘊，就要將其發(fā)揚光大，傳承好，普及創(chuàng)新好。用“十三五計劃”或更長一點時間，做到鎮(zhèn)鎮(zhèn)（街道）有中心民樂隊，校校有二胡班，社區(qū)、規(guī)模企業(yè)有二胡興趣班，家家有二胡愛好者，做到這些，應(yīng)該從以下“三個強化”入手：

1強化對二胡學習普及發(fā)展的思想認識

（1）黨的十八大提出要“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展作用”。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們對精神文明的需求也隨著物質(zhì)文明的增長而不斷提升，對于文化的品位也越來越高，傳承普及二胡藝術(shù)就是將黨的十八大精神落到實處的具體體現(xiàn)。

（2）傳承普及二胡藝術(shù)可豐富和活躍城鄉(xiāng)人民群眾業(yè)余文化活動，提高音樂修養(yǎng)、提升文化品位；還可帶動文化及旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。吉安是井岡山旅游的山下景點較多的城區(qū)，通過大力傳揚民族樂器音樂文化，通過悅耳動聽的二胡旋律與井岡山紅歌和民俗山歌相結(jié)合，到處呈現(xiàn)二胡的音韻和歌的海洋來吸引八方游客，為本地旅游業(yè)增色添彩。

（3）讓社區(qū)群眾陶醉在二胡音樂中而增加精神寄托，活躍鍛煉大腦，增添生活樂趣和生活信心，使之充實生活，提升生活質(zhì)量，還可解決孤寡老人或子女不在身邊的老年人的晚年寂寞。

（4）二胡藝術(shù)是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)，其音符的表現(xiàn)背后蘊藏著無限的意義，可提高青少年智力及大腦的各方面能力。例如，增強想象力、邏輯思維能力。培養(yǎng)廣泛的文藝愛好，吸收文化正能量，為成就未來事業(yè)增加信心，還可間接促進社會的穩(wěn)定，可以將課余時間專心學胡器樂，避免青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)（游戲）、玩麻將、賭博等不良嗜好。

（5）吉安采茶戲是深厚廬陵文化底蘊的重要內(nèi)容之一，吉安采茶戲是以二胡為主的伴奏樂器，二胡與采茶戲的發(fā)展，兩者密不可分，相互依賴、相得益彰，隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，廣大民眾對吉安采茶戲的熱愛日益高漲，業(yè)余及專業(yè)的吉安采茶戲藝術(shù)團將會如雨后春筍應(yīng)運而生。普及二胡藝術(shù)將會為采茶戲的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

1.前言

農(nóng)村體育事業(yè)是我國體育事業(yè)的重要組成部分。改革開放以來，農(nóng)村體育取得的成就是毋庸置疑的。但總體上看，農(nóng)村體育還是較低水平的、不全面的、發(fā)展不平衡的，還不能滿足廣大農(nóng)村居民體育文化的需求。因此，有不少學者對農(nóng)村體育活動進行了一系列的研究，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1農(nóng)村體育現(xiàn)狀的研究

由于經(jīng)濟滯后，農(nóng)村體育工作起點低，認識不足，體育場地設(shè)施不足，服務(wù)功能難以發(fā)揮，體育經(jīng)費投資不足，體育人口少，社會體育指導員更少；體育意識淡漠，體育場地器材匱乏，缺乏組織機構(gòu)及健身指導員；意識與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，農(nóng)民居住分散流動人口多，基層體育主管部門的權(quán)限被消弱，體育組織機構(gòu)不健全，農(nóng)民文化素質(zhì)的差距等是制約體育發(fā)展的主要因素。

1.2農(nóng)村體育發(fā)展戰(zhàn)略研究

在體育運動發(fā)展戰(zhàn)略上，國內(nèi)李會增、王園園、王曉玲、周信得、葉木華等專家在農(nóng)村體育研究方面取得了一定的成果，農(nóng)村體育的研究成果為本課題的研究提供了豐富的理論依據(jù)，打下了堅實的基礎(chǔ)，但上述研究結(jié)果并不能全面的反映當前我國農(nóng)村體育在農(nóng)村建設(shè)中的發(fā)展，具有一定的地域性和籠統(tǒng)性，不同地區(qū)農(nóng)村體育開展存在不同情況。

2.研究對象與方法

摘要：隨著我國經(jīng)濟水平與國民文化素質(zhì)的提高，我國居民對精神文化需求日益增強，因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與居民消費關(guān)系的研究顯得尤為重要。本文對文化產(chǎn)業(yè)與居民消費的定義及其發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，對二者的關(guān)系進行研究。研究發(fā)現(xiàn)，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠有效提升居民消費，而居民消費對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有一定的作用，二者相輔相成。研究結(jié)果對于學者了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民消費的關(guān)系有一定的指導作用。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;居民消費

當前，我國文化產(chǎn)業(yè)消費日益漸增，居民消費結(jié)構(gòu)隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變更也逐步出現(xiàn)變化。針對這兩方面的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民消費的關(guān)系研究具有一定的意義。因此，本文在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與居民消費現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，探討兩者的關(guān)系。首先，本文對文化產(chǎn)品及居民消費進行定義；其次，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及居民消費現(xiàn)狀進行數(shù)據(jù)分析，得出當前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及居民消費現(xiàn)狀仍然存在的問題；最后，得出本文研究結(jié)論——我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民消費的關(guān)系。由此研究得出的結(jié)論，希望能夠為研究兩者關(guān)系的學者及研究人員提供助力。

1文化產(chǎn)業(yè)與居民消費的定義

1.1文化產(chǎn)業(yè)

20世紀初期開始出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的概念。目前國際上對于文化產(chǎn)業(yè)的概念說法各不統(tǒng)一，但是對文化產(chǎn)品的基本特征描述上持相同說法，認為文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費，具有精神娛樂性。

1.2居民消費

[摘要]社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，在社會主義精神文明建設(shè)中扮演著重要角色。隨著社區(qū)基礎(chǔ)教育的推廣、社區(qū)養(yǎng)老保障體系的完善、社區(qū)環(huán)境的治理以及各式各樣文體活動的開展，社區(qū)居民的生活幸福感正在不斷提升。社區(qū)文化建設(shè)對居民幸福感的提升，是滿足居民日益增長的精神需求的使命所在，是社區(qū)發(fā)展乃至社會發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]社區(qū)；文化建設(shè)；居民幸福感

2012年，“幸?！边@一概念被正式列入我國政府的施政目標，建設(shè)“幸福城市”的理念和思路也日漸深入人心。社區(qū)是城市居民的居住區(qū)域，從宏觀上看，它是城市的構(gòu)成單元，是社會發(fā)展的縮影；從微觀上看，它是個人日常生活的出發(fā)點與歸宿，是工作之外主要的活動場所。社區(qū)文化是一種特殊的社會文化，在時展的浪潮下，城市化建設(shè)逐步向縱深推進，社區(qū)文化建設(shè)的重要性日益凸顯。

提升居民幸福感是社區(qū)文化建設(shè)的價值取向

幸福感是人們從整體上對某一具體領(lǐng)域滿意程度所作出的判斷，是一項能夠體現(xiàn)人們生活質(zhì)量水平的綜合心理指標。在積極推動社會主義和諧社會發(fā)展的過程中，社會文化建設(shè)的重要作用得以充分體現(xiàn)，對于社區(qū)建設(shè)而言，文化建設(shè)是其精神依托和靈魂所在。社區(qū)文化是指在具體的社會歷史條件下，在一定的區(qū)域范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的源于社區(qū)實踐的精神財富及其物質(zhì)形態(tài)，其本質(zhì)上是一種具有開放性、群眾性和創(chuàng)造性的家園文化。社區(qū)文化建設(shè)的核心價值就在于提升社區(qū)居民的幸福感。一方面，居民的幸福感是衡量社區(qū)文化建設(shè)和和諧關(guān)系的真實維度。2011年，我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到51.27%。城市化的進程，讓人類社會的價值追求從以快速發(fā)展為核心的經(jīng)濟價值觀，轉(zhuǎn)到以幸福指數(shù)為核心的民生價值觀，特別是對于在城市化進程中獲得幸福感的衡量。另一方面，圍繞居民幸福感的提升，開展豐富多彩的文化活動，也是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。當今時代，除了工作單位，人們大部分時間都生活在社區(qū)中，社區(qū)文化建設(shè)是充實社區(qū)生活的條件保障，充實的精神文化生活和良好的社區(qū)風氣，是提升社區(qū)居民幸福感的必要條件。當下，應(yīng)該把涵蓋民族特色、時代特色、傳統(tǒng)特色的多種內(nèi)容有機融合，從多元角度做到思想性、知識性、娛樂性相統(tǒng)一，通過開展文明小區(qū)等活動，加強社區(qū)道德建設(shè)，著力形成家庭和睦、鄰里和諧、團結(jié)互助的新型社區(qū)人際關(guān)系；通過解讀理論精神、普及科學常識、宣講社科文化，提高社區(qū)居民思想政治素養(yǎng)和科學文化素質(zhì)，幫助社區(qū)居民形成科學文明健康的生活方式，讓良好的道德情操和社會公德深入社區(qū)居民心中，提升居民的幸福感。

社區(qū)文化建設(shè)對居民幸福感提升的作用

在改革開放紅利的帶動下，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高。在此背景下，人們對于文化生活的需求不斷增長，越來越多的社區(qū)居民開始追求健全的基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)美的生存環(huán)境以及多種多樣的精神文化活動。對于經(jīng)濟社會發(fā)展而言，這是一種客觀需要；對于居民生活而言，這是一種內(nèi)在要求。首先，社區(qū)基礎(chǔ)教育的實現(xiàn)，極大地提升了社區(qū)家長和孩子的幸福感?，F(xiàn)階段，越來越多的家長把安排孩子入學看作是影響購房選擇的首要因素。以J市T區(qū)D社區(qū)為例，為了解決孩子入學和管護問題，自2007年起，社區(qū)陸續(xù)建立“金太陽幼兒園”“四點半課堂”等教育教學機構(gòu)，還有對口的小學和初中，充分保障社區(qū)孩子受教育的權(quán)利。每天下午，社區(qū)幼兒園和小學的孩子可以到相應(yīng)的教育機構(gòu)進行學習，在保障安全的前提下對孩子進行課后輔導、組織娛樂活動，讓雙職工家長倍感放心。社區(qū)教育實現(xiàn)了與學校、家庭的無縫對接，在加強社區(qū)精神文明建設(shè)、滿足終身學習需求、保障適齡兒童入學等方面，發(fā)揮了重要作用，形成青少年教育合力，協(xié)調(diào)了社會、家庭、學校之間的關(guān)系。其次，社區(qū)養(yǎng)老保障體系的完善，極大地提升了老年群體的幸福感。隨著人口老齡化趨勢的出現(xiàn)，更好地服務(wù)老年人群體，增強他們的幸福感、獲得感，對于充分體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性具有重要意義。近些年來，許多社區(qū)相繼建起了養(yǎng)老院、老年文化活動中心等，電視、棋牌、圖書等資源一應(yīng)俱全，老年藝術(shù)團等組織日益興起。有的社區(qū)還面向老人專門推出了生活照護服務(wù)，通過詳細評估老年人的健康水平以及生活能力，有針對性地制定護理計劃，從而更為科學地干預(yù)或管理老年人的生活，包括心智、康復、起居、飲食、運動等，在較大程度上促進了老人幸福感的提升。此外，很多城市社區(qū)還開設(shè)了老年學校，組織老年人學習科學文化知識，令其老有所樂、老有所學。最后，和諧美麗社區(qū)的構(gòu)建，提升每個人的幸福感體驗。以前D社區(qū)沒有綠化帶，更沒有小橋流水，現(xiàn)在綠樹鮮花多了，果皮紙屑少了；整齊統(tǒng)一多了，亂擺亂放少了；就連社區(qū)菜市場也一改以往污水遍地、菜葉堆砌的狀況。社區(qū)物業(yè)以滿足居民需求為出發(fā)點，從健全治理機制、改善人居環(huán)境、完善服務(wù)體系等方面著手，扎實推進美好社區(qū)創(chuàng)建工作，環(huán)境變得干凈整潔了，居民心情舒暢，幸福感也就油然而生。與此同時，為了增強社區(qū)居民的社區(qū)認同感和歸屬感，許多社區(qū)都通過開展形式多樣的社區(qū)文化活動，強化社區(qū)的親和力和凝聚力。如開展各種理論宣講活動，居民紛紛為國家建設(shè)獻言獻策，圍繞民生問題互動交流，不僅滿足了居民的文化需求，也為構(gòu)建和諧社區(qū)打下了堅實基礎(chǔ)。

摘要：隨著農(nóng)村“宗教熱”的盛行，學者們紛紛重視起公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系，本文將公共文化供給分為公共文化設(shè)施供給和公共文化活動供給兩個方面，根據(jù)對溫州實地調(diào)研的問卷數(shù)據(jù)建立模型并運用SPSS軟件進行回歸分析，結(jié)果表明，公共文化的影響度，與宗教信仰呈顯著的負相關(guān)關(guān)系?？梢娹r(nóng)村的公共文化供給不足是農(nóng)村宗教熱的重要原因，因此最后提出了相關(guān)政策建議，為農(nóng)村公共文化事業(yè)的建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：公共文化設(shè)施；公共文化活動；宗教信仰

一、引言

改革開放以來，國內(nèi)的宗教迅速發(fā)展，掀起一陣“宗教熱”。據(jù)中國綜合社會調(diào)查（CGSS），在2003年，國內(nèi)信教比重僅為6.1%，但2011年信教比重卻增加到了13.4％。此外，在信仰的城鄉(xiāng)分布中，宗教信仰群體更多地集中在農(nóng)村。2007年的世界價值觀調(diào)查（WVS）數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村居民中有明確信仰的比重為23.26%，比城市居民高出了3.19個百分點，顯然，農(nóng)村的“宗教熱”相比城市而言更為盛行。由此引發(fā)一個問題，為什么農(nóng)村的“宗教熱”比城市更為盛行？對此吳理財、夏國鋒（2007）提出自己獨特的見解，認為農(nóng)村公共文化的相對供給不足引致了農(nóng)村“宗教熱”，農(nóng)村公共文化設(shè)施不健全、活動較少等原因?qū)е铝宿r(nóng)民精神世界的空虛，于是農(nóng)民將精神寄托轉(zhuǎn)移至宗教信仰，而宗教所宣揚的博愛、互助以及組織活動的規(guī)則性等使得宗教類似于一個“精神合作社”，能大大提高人們的組織歸屬感。那么到底是不是城鄉(xiāng)公共文化供給的差異導致了宗教信仰在農(nóng)村更為盛行的局面呢？為了弄清公共文化供給與宗教信仰之間的影響機制，本文在浙江省溫州市鹿城區(qū)和龍灣區(qū)采取抽樣調(diào)查的方式，進行了實地調(diào)研。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二節(jié)為理論分析，對公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系的相關(guān)國內(nèi)外文獻進行回顧；第三節(jié)則是進行實證分析，對本文的模型和數(shù)據(jù)進行了具體說明；第四節(jié)為計量結(jié)果，基于問卷所得數(shù)據(jù)進行了回歸并得出結(jié)果；第五節(jié)給出主要結(jié)論以及政策建議。

二、理論分析

直接研究城市中公共文化供給與宗教信仰關(guān)系的相關(guān)文獻還比較少。不過，也有一些研究從側(cè)面對二者之間的關(guān)系進行了論證。如Putnam（1995）研究了美國社會資本的長期變化過程，認為美國社會資本有不斷下降的趨勢，并且認為社會資本下降是緣于電視的興起。如果將宗教參與作為社會資本積累的一種方式，那么，Putnam假說可以用來推斷，世俗文化活動參與越多，宗教活動參與就越少。Olken（2006）分析印度尼西亞的數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，看電視時間增加，社會組織參與（包括宗教活動）情況就會下降。Barro（2010）的研究則表明，國際上信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生率的差異可以部分地由不同國家居民受教育水平來解釋，受教育水平的提高增加了信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生的概率。但是Alston（1971）對比了信仰轉(zhuǎn)型者與非信仰轉(zhuǎn)型者之間的受教育程度，并沒有發(fā)現(xiàn)二者之間有顯著的差異。不過，這些研究都沒有正面回答城市中公共文化供給與宗教信仰究竟是怎樣的一種關(guān)系。關(guān)于農(nóng)村公共文化供給與宗教信仰的關(guān)系方面，相關(guān)文獻涉獵不少。如吳理財（2007）提出農(nóng)村公共文化供給的貧乏導致了農(nóng)村宗教的興起。關(guān)于農(nóng)村文化與“宗教熱”的關(guān)系問題，阮榮平（2010）證明農(nóng)村文化供給對宗教信仰具有擠出效應(yīng)。在探究基督教文化的過程中，吳理財、張良（2010）表示，農(nóng)村基督教文化之所以盛行，很大一部分原因在于當下農(nóng)民的公共文化生活比較匱乏，很多農(nóng)民正是為了豐富文化生活而信仰基督教的。值得一提的是，也有部分學者持相反意見，如張萍（2009）通過logistic回歸進行了模型擬合來分析文化因素對宗教信仰的影響，數(shù)據(jù)表明，“文化程度低的人更信神”的結(jié)論是錯誤的，至少是不準確的，在我國農(nóng)村，擁有大專以上學歷的中青年人信仰基督教的比例明顯高于其他文化程度群體，由此可以推斷，不是文化程度越低的人，才會去選擇宗教信仰。由此可見，一方面，在公共文化供給缺乏的前提下，文化程度較高的人可能對公共文化產(chǎn)品的需求更強，更不容易得到滿足，因此從宗教信仰中尋求慰藉；另一方面，文化程度更高的人相對其他人有更多渠道獲得文化產(chǎn)品，因此不容易去信教。為了進一步探討公共文化供給與宗教信仰之間的作用機制，本文將通過溫州城鄉(xiāng)的問卷數(shù)據(jù)進行實證分析

三、實證分析