鄉(xiāng)土文化調(diào)研精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

[關(guān)鍵詞] 海西城市化 鄉(xiāng)土景觀 傳承 應(yīng)用

0 引言

所謂鄉(xiāng)土景觀，是指在山坳和平地以及低洼處等可以耕作的地方，農(nóng)民用自己的雙手，靈活地掌握當(dāng)?shù)氐臍夂蚝屯寥狼闆r，巧妙地應(yīng)用地形、水利條件，精心構(gòu)筑的自然景觀。閩臺鄉(xiāng)土景觀研究針對閩臺區(qū)域，具有很強(qiáng)的地域特色和多學(xué)科交叉研究的特點(diǎn)，它涵蓋城市規(guī)劃、建筑學(xué)、景觀學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科專業(yè)知識，是一個較新的課題。西方有關(guān)鄉(xiāng)土景觀的研究起步于20世紀(jì)40～50年代，它是建筑學(xué)和考古學(xué)攜手并進(jìn)的產(chǎn)物。主要集中在鄉(xiāng)土景觀演變與評價、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及實(shí)物的保護(hù)、鄉(xiāng)土景觀實(shí)踐應(yīng)用等方面。

近年來，我國城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土景觀面臨著前所未有的變化，引起了有關(guān)學(xué)者的研究注意。目前對該課題的有關(guān)理論和實(shí)踐研究主要集中在鄉(xiāng)土景觀研究、閩臺鄉(xiāng)土景觀研究、實(shí)踐應(yīng)用研究等方面。國內(nèi)很多規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師也參與到地方鄉(xiāng)土景觀保護(hù)和利用的實(shí)踐中，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)師和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，如由俞孔堅(jiān)先生主持設(shè)計(jì)的廣東中山歧江公園、昌都鎮(zhèn)步行街設(shè)計(jì)；建筑師王澍主持設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)校園景觀設(shè)計(jì)。

1 研究背景與意義

改革開放以來，長三角、珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，與此同時，我們的城市卻在快速城市化中失去了城市的記憶與地域文脈特色。隨著福建省《海峽西岸城市群發(fā)展規(guī)劃》、《建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)綱要》以及國務(wù)院最近批復(fù)的《海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的相繼實(shí)施，海西城市化建設(shè)的進(jìn)程必將加速，迅猛的城市化進(jìn)程將不可避免，這必將導(dǎo)致閩臺地區(qū)鄉(xiāng)土景觀特色在海西城市化進(jìn)程中的快速流失。如何保護(hù)、傳承閩臺鄉(xiāng)土景觀特色已經(jīng)成為海西快速城市化進(jìn)程中迫在眉睫的重要理論與實(shí)際問題。

本研究試圖從景觀視角研究海峽西岸城市化進(jìn)程，并以鄉(xiāng)土景觀為切入點(diǎn)探索海西城市化進(jìn)程中地域文脈傳承的有效途徑與方法。從景觀視角研究閩臺鄉(xiāng)土景觀特色在海西城市化進(jìn)程中的重要作用，對于增進(jìn)海峽兩岸的文化交流、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是極具前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義的。福建和臺灣距離較近，氣候略同，可發(fā)揮地緣的影響力，借助風(fēng)俗、信仰、文化、語言的淵源拉近兩岸民眾的距離，臺灣民眾前往福建時，無形之中產(chǎn)生自然的歸屬感，加上優(yōu)惠利多的誘因，與臺灣民眾強(qiáng)化更緊密的聯(lián)系[1]。對閩臺鄉(xiāng)土景觀文化的系統(tǒng)研究，可以促進(jìn)海峽兩岸的文化交流，同時有利于增強(qiáng)兩岸同根同源的地域文化的向心凝聚力。

2 研究的主要內(nèi)容、基本思路、方法及技術(shù)路線

2.1 主要內(nèi)容

⑴ 海西城市化進(jìn)程中的閩臺鄉(xiāng)土景觀特色的傳承與應(yīng)用研究概述。

⑵ 鄉(xiāng)土景觀傳承與應(yīng)用對城鎮(zhèn)特色建構(gòu)的成功案例研究。

⑶ 閩臺鄉(xiāng)土景觀特色的綜合構(gòu)成研究(如結(jié)合鄉(xiāng)土景觀建筑、構(gòu)造、材料、工藝、細(xì)部等進(jìn)行分類研究與分析）。

⑷ 海西城市化進(jìn)程中的閩臺鄉(xiāng)土景觀與城鎮(zhèn)特色理論建構(gòu)體系研究。

⑸ 研究海西城市化進(jìn)程中的閩臺鄉(xiāng)土景觀在城鎮(zhèn)特色建構(gòu)中的傳承與應(yīng)用，并試圖建立在海西快速城市化進(jìn)程中操作的方法、程序，從發(fā)行鄉(xiāng)土景觀的指導(dǎo)性手冊直至建立相關(guān)的建設(shè)規(guī)范。

2.2 研究基本思路

⑴ 先進(jìn)行相關(guān)理論資料收集、整理。

⑵ 對閩臺鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、考察，以形成初步的調(diào)研成果。

⑶ 最后以考察、調(diào)研成果為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)行整理、分析。

2.3 研究方法

理論結(jié)合實(shí)踐，本研究綜合運(yùn)用實(shí)地考察、問卷調(diào)查以及比較法、典型案例分析等方法。用海西城市化進(jìn)程中的實(shí)際案例進(jìn)行閩臺鄉(xiāng)土景觀傳承與應(yīng)用對于城鎮(zhèn)特色建構(gòu)的實(shí)踐探索，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)一步發(fā)展、檢驗(yàn)、提升所得出的成果。

2.4 研究的技術(shù)路線（見圖1）

3 主要研究結(jié)論

在全球化進(jìn)程日趨緊迫的今天，鄉(xiāng)土景觀特色正面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，海西在城市化的快速進(jìn)程中同樣也面臨著鄉(xiāng)土景觀與城鎮(zhèn)特色的快速喪失并日益趨同這一極為嚴(yán)重的形勢，在海西城市化迅猛發(fā)展的城市景觀空間中，如果我們不能讓閩臺人民在海西城市化迅猛發(fā)展的城市景觀空間中感受到閩臺文化的“根”與“源”，又何以能吸引臺灣同胞在此長期生活、工作直至取得海峽西岸經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的巨大成績？從鄉(xiāng)土景觀這個傳統(tǒng)文化資源極為豐富的領(lǐng)域切入城市特色研究應(yīng)該說將能夠填補(bǔ)國內(nèi)城市特色研究的一大空白，為海西城市化進(jìn)程和城鎮(zhèn)地域文脈的傳承作出重大貢獻(xiàn)，應(yīng)該采取如下措施：

3.1 在海西城市化進(jìn)程中的城市特色、風(fēng)貌建設(shè)中引入景觀學(xué)

試圖在景觀的宏觀視野之下，以鄉(xiāng)土景觀特色的傳承及應(yīng)用作為切入點(diǎn)，從宏觀至微觀探索海峽西岸城市化進(jìn)程中具有地域文脈特色的閩臺鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)、管理、建設(shè)的有效途徑。將城鎮(zhèn)特色建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，避免“珠江三角洲”、“長江三角洲”因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而迅速消解城市特色的發(fā)展道路。

3.2以福建高校和福建省建筑、規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院為依托，聘請國內(nèi)一流景觀學(xué)專家主持創(chuàng)建閩臺鄉(xiāng)土景觀特色的傳承與應(yīng)用研究中心，開展相關(guān)研究與實(shí)踐

第2篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：黃檀硐；民俗；建筑；鄉(xiāng)土

引言

在溫州的樂清地區(qū)和楠溪江流域分布著眾多的鄉(xiāng)土建筑村落，研究這些鄉(xiāng)土建筑的目的就是研究該地區(qū)的文化構(gòu)成，促進(jìn)地方文化建設(shè)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的絕佳機(jī)會。鄉(xiāng)土文化是地方文化的重要組成部分，深入剖析和研究鄉(xiāng)土文化的作用，并使之在現(xiàn)代社會繼續(xù)綻放光彩，有助于繁榮地方文化和促進(jìn)地方文化的多樣性。

溫州樂清和楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑大多以血緣型村落分布在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)存村落歷史悠久，建筑大多是明清兩代的，甚至有宋代的遺跡，多年來由于不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和不便利的交通，古村落建筑得以很好地保留。但隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)的沖擊、交通的日益發(fā)達(dá)和商品市場的滲透，古村落的破壞也日益嚴(yán)重。一方面是農(nóng)村人口在近幾十年迅速增加，增加的家庭成員一到成年就要分家，分家就必須造新房，在古村落中建造新房勢必造成建筑生態(tài)的破壞；另一方面是旅游，各種以刺激地方經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的旅游名目都喜歡把舊的拆掉，再按舊的樣子重新蓋一個仿古的。無節(jié)制的旅游開發(fā)不僅沒有起到保護(hù)的目的，更加速了鄉(xiāng)土建筑的破壞，甚至歪曲了鄉(xiāng)土社會的文化內(nèi)涵。為了更好地分析和了解鄉(xiāng)土文化的構(gòu)成元素，所以選擇黃檀硐村作為案例進(jìn)行了考察。黃檀硐有著其他古村落不具備的三個特點(diǎn)：1.自然環(huán)境獨(dú)特，山水相連，格局緊湊，空間封閉幽靜；2.新建筑極少，建筑群體性甚好；3.鄉(xiāng)土氣息極濃，駁岸、房屋及跨溪小橋就地取材，原汁原味，具有浙南農(nóng)耕文化的氤氳氛圍。

以下是考察實(shí)錄和思考。

一、村落概況

處于青山環(huán)繞的狹長山谷地帶的黃檀硐村，始建于宋代寶慶年間，有確切記事的年代遠(yuǎn)在明朝永樂年間。全村面積20.7公頃，海拔400余米。全村350戶人家，1400多人除一戶人家姓黃，其余都為盧姓，是一個典型的血緣型組織村落。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人因?yàn)榻煌ㄟ\(yùn)輸?shù)牟槐?，逐漸遷居到樂清市區(qū)。如今村內(nèi)僅剩一些老人家，守著老房子，享受寧靜的鄉(xiāng)村生活，從而也使得大部分的鄉(xiāng)土建筑沒有受到鋼筋混凝土式的現(xiàn)代主義建筑的侵蝕，保留了其鄉(xiāng)土本色，為研究該地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑留下了寶貴的資源。

黃檀硐村由寨門、村口、村巷網(wǎng)絡(luò)、溪流溝渠、宗祠、廟宇、院落等構(gòu)成，除了1958年時發(fā)生火災(zāi)燒毀部分建筑，其余建筑都較完整地保存了下來。村內(nèi)的100多幢房子內(nèi)部梁柱為木結(jié)構(gòu)，其余部分都是石材壘積的，乍一眼看去儼然一個石城，風(fēng)格整齊劃一。深淺參差的灰色蠻石建筑與綠意盎然的農(nóng)田、郁郁蔥蔥的翠竹山林相映成趣，呈現(xiàn)一種鮮活樸實(shí)的鄉(xiāng)村景色。

黃檀硐村建村的歷史眾說紛紜，一種說法認(rèn)為始祖是當(dāng)時任溫州通判的盧堯盛，在南宋年間舉家由福建遷入村里避難，由此建村；另一種說法認(rèn)為明朝永樂年間，清江蔡岙的一位叫盧柯穆同樣因?yàn)樘与y而遷入此村，在村東口，如今尚有一座盧柯穆的墳?zāi)埂?jù)對族內(nèi)歷史頗有掌握的盧堯林稱，村里有文字記載的歷史基本上認(rèn)定就從盧柯穆開始。關(guān)于村名，目前比較公認(rèn)的說法是，村莊對面的山上，有一片黃檀樹，于是叫黃檀硐。這些黃檀樹在上個世紀(jì)60年代期間被大量砍伐用于燒炭，如今不復(fù)再見了。

在清末民初時，黃檀硐曾經(jīng)聚集了不少的財(cái)主?，F(xiàn)在樂清的柳市、虹橋、白石、樂成等地，當(dāng)年均有相當(dāng)一部分田地系黃檀硐村的財(cái)主們所有。黃檀硐村的財(cái)主們在社會上的地位不高，在那個變革的年代里，他們大量置辦田產(chǎn)。出于防患需求，他們還在村里修建城門，逐漸形成現(xiàn)在看到得村落的規(guī)模。

二、遺存現(xiàn)狀

1. 村落布局

黃檀硐村群山環(huán)抱，東有五龍瀑布和關(guān)公洞，西有西龍瀑和古城門，南北兩邊均為高聳百米的陡峭石壁，形成“雨溪穿村，石橋橫臥，巷道縱橫交錯，院落毗鄰相接，村口寨門險(xiǎn)要狹隘”的肌理形態(tài)。

村子原有東西南北四個城門，現(xiàn)如今南北城門已不可考跡，只留東西兩道城門舊跡。從東西城門的位置依稀可以勾勒出當(dāng)初村落的范圍。城門所在四面山體猶如四個出海神龜，四龜神態(tài)各異，或翹首以待，或匍匐前行，常年守護(hù)著村落的寧靜生活。從北面的陡峭山腰俯視整個村子，可以看到整個村落的布局呈L形，向東北面和西面兩個方向舒展開來，一條龍溪自東向西緩緩流向村子的西面，在狹長的谷口形成瀑布，飛瀉而下，形成西龍瀑。水流在谷口蠻石上的圓形落水口盤旋而下的時候，龍的形態(tài)豁然明朗，景象甚為壯觀，想必這就是西龍瀑的由來。在瀑布口邊矗立著古城門的西門，西城門所在位置易守難攻，城門旁邊皆是懸崖峭壁，地形極為險(xiǎn)要。即使是在戰(zhàn)亂頻繁的抗戰(zhàn)時期，村落也鮮有禍?zhǔn)拢梢娛甲媸歼w之時對選址考慮甚全。城門在經(jīng)歷了千百年的風(fēng)吹雨打后，只剩下石砌的門洞和門框橫石。東城門是整個村子的主入口，1990年在東南方向修了盤山公路之后，城門也形同虛設(shè)了。村口的古關(guān)隘、古石刻、古山道和5棵有著500年歷史的古羅漢松、抱石樹是中國古村入口的經(jīng)典象征。

村落的選址和總體布局反映了中國古代“天人合一”的自然觀――崇尚自然和諧、因地制宜。整個古村落的建筑布局不是以傳統(tǒng)的方格網(wǎng)為基礎(chǔ)，而是順應(yīng)自然，依山就勢，看似信手拈來，卻別有一番獨(dú)特景色。這種自然觀還體現(xiàn)在，前人就地取材不加任何雕琢地運(yùn)用周邊石材砌墻、鋪路。距今已有200余年歷史的位于村落西部山坡高臺上一座名為“盧福濤家宅”的院落，也極其真切地再現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。此宅依山而建，西邊有條小澗，屋前為陡坡，屋后為較緩的山坡，比較符合風(fēng)水中所謂的“枕山、環(huán)水、面屏”的原則，把“天人合一、天人感應(yīng)”的思想演繹得非常到位。

2. 建筑型制

黃檀硐村的建筑年齡大多在300至700年間，最早的可追溯至元代。村內(nèi)主要建筑為民宅、宗祠、書院、作坊等。其中又以盧氏宗祠、下大宅、盧(財(cái)主)家宅、盧孔華家宅等13座古建筑較為出名。建筑的風(fēng)格平淡天然，就像它們的建造材料原木、蠻石一樣彰顯自然色彩，表現(xiàn)出居民對山川自然的親切感和樸素的審美能力。

（1）民宅

村落內(nèi)民宅依山而建，因勢而造，就地取材，多為上百年的三合院，墻用山石疊砌，上面采用抬梁與穿斗結(jié)合的木構(gòu)架，頗具氣勢。屋前有古色古香的石料院門，上有石刻斗拱作裝飾，屋檐上的瓦當(dāng)花紋各異，雕刻精美。屋內(nèi)保留明清時期的木刻、窗花及雕飾，蘊(yùn)涵著木石的天然本色，極具明清建筑特色。目前保存比較完整的宅子有盧文周宅、東不大宅和下大宅，其中下大宅始建于清朝嘉慶年間，距今二百多年。大宅坐北朝南，院落宏大，為典型的三合院建筑，木結(jié)構(gòu)石墻立面。正房為五開間，東西兩側(cè)廂房有樓閣，屋內(nèi)門窗上的明清時期的木刻、窗花及雕飾做工精美。此宅曾經(jīng)居住過12戶人家，63個人，改革開放后，住戶逐漸棄農(nóng)進(jìn)城，現(xiàn)為空宅。

（2）宗祠

村內(nèi)大小古宗祠廟宇共有六處，其中始建于清朝咸豐年間的盧氏宗祠至今已有一百多年。宗祠坐南朝北，坐落于龜穴風(fēng)水寶地處，前有龍游溪，溪岸古樹相望，后為山體，山頂形似靈龜，山腰有“流米洞”，山腳為竹林。宗祠為一四合院院落，其布局緊湊，構(gòu)建合理。中堂前立盧公牌位，供奉始祖畫像，院內(nèi)門拱、柱礎(chǔ)、木雕、彩畫、戲臺等頗具特色。每逢農(nóng)歷三月十六日，這里都舉行盛大的祭祀儀式，擺設(shè)香案，演出做戲等。在盧氏大宗里保存完好的一座古戲臺上，還有兩箱戲服行頭。據(jù)說，在上個世紀(jì)80年代，這個僅有1000余人口的小村，曾有過兩個小型的越劇戲班。時期，宗祠的一些古物、建筑構(gòu)件雖然被損，但是整體上還保留了原貌。

3. 民俗事象

黃檀硐村民風(fēng)淳樸，閉塞的交通并沒有讓他們變得冷漠孤立，黃檀硐人熱情好客，在和一些當(dāng)?shù)氐木用竦慕徽勚形覀儼l(fā)現(xiàn)，村內(nèi)蘊(yùn)涵著豐富的鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)手工藝、民間雜祀、戲曲傳統(tǒng)、飲食文化等。

（1）民間工藝

古村落里有眾多豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如夾纈、織布、釀酒等傳統(tǒng)制作工藝，更為難得的是擁有從靛青提煉到印染工藝的“活化石”――夾纈生產(chǎn)最為完整的一套工藝流程。

黃檀硐歷史上盛產(chǎn)靛青，村外小道田間遺留的大大小小地缸（地缸，在田頭挖的專用于制靛的土坑，深1米許，直徑2米多，內(nèi)用石灰或水泥抹平），讓人感受靛青傳統(tǒng)制作的工藝。在黃檀硐村可以看到從生產(chǎn)靛青到制作夾纈的中國最古老的印染文化的遺跡，村民們生產(chǎn)靛青止于上個世紀(jì)的五十年代，而印染夾纈則一直延續(xù)到九十年代。據(jù)傳，溫州地區(qū)的靛青以黃檀洞村的為上乘，原因一是這里山高、水清、風(fēng)涼，生產(chǎn)靛青的自然環(huán)境好；二是在打漿時，黃檀硐人能夠用舌頭非常準(zhǔn)確地把握靛青水的酸堿度。夾纈原是浙南民間的婚嫁必備用品，和日常生活密不可分，曾經(jīng)為該村帶來了滾滾財(cái)源，加上這里交通偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，吸引了更多的商人來此投資，歷史上這個閉塞的村莊曾經(jīng)富甲一方，顯赫一時。

在村子的東不大宅里，還收集著數(shù)十件先人的生產(chǎn)生活用品，和一些歷史久遠(yuǎn)、有收藏價值的婚喪嫁娶用品，全部為木制品，制作極其精致，雕刻細(xì)膩。時間跨越明清時期、民國時期及上世紀(jì)五六十年代的一應(yīng)俱全。這些工藝品很好地展示了黃檀硐村的農(nóng)耕文化。

（2）節(jié)日風(fēng)俗

每年的正月初二開始一直到正月十六在樂清地區(qū)流行一種古老的習(xí)俗――劃龍舟，黃檀硐地區(qū)也不例外。龍舟的形式很多，黃檀硐的是檔龍，檔的兩頭分別裝有鏤雕、浮雕和漆繪兼施的龍頭龍尾。檔身下裝木柄，供人握持。

龍舟是人們在新年里祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人口太平、六畜興旺、生意興隆，以及道賀各種喜事的傳統(tǒng)儀式。黃檀硐大致的儀式是，先從村子西城門處的佛光先師廟請來龍舟，然后沿著龍溪往村內(nèi)人家移動，有的人家會在門前擺設(shè)供桌，奉上米塑（用煮熟的米粉團(tuán)為原料，通過揉、捏、掐、刻等多種手法，制成各種人物、走獸、花鳥，不僅色彩艷麗，而且具有生動的形象和鮮明的性格。米塑大都用于喜慶節(jié)日和慶祝壽辰等）、糕點(diǎn)、香燭等，龍舟會在擺設(shè)香案迎接的住戶門前停留。有專門的領(lǐng)龍船先生在鑼鼓配合下吟唱祝辭，祝辭的內(nèi)容大致是唱賀村內(nèi)的喜事，祈禱農(nóng)事順利、人畜平安、門第興旺等內(nèi)容。

（3）喪葬儀式

在黃檀硐一個老人的喪葬儀式中，我們看到基本上目前居住在村內(nèi)的男女老少都會參與喪事的舉辦。哪些人負(fù)責(zé)哪部分工作都有明確的分工，還有專門的帳房負(fù)責(zé)喪事相關(guān)事宜的經(jīng)費(fèi)支出。女人基本上被安排準(zhǔn)備食物、茶水等，男人則準(zhǔn)備酒席上的桌椅用品，以及送葬物品的籌備。在還山――即靈柩下葬，儀仗隊(duì)奏樂、鳴炮回來之后，要舉辦宴會，俗稱“送葬酒”。邀請親戚、友人、儀仗隊(duì)人員以及協(xié)助辦理喪事的人入席，宴會氣氛靜默。由于樂清地區(qū)靠近沿海，酒席上的菜式也都以海產(chǎn)、水果類為主。儀式的過程在一個肅穆氛圍中渡過。

三、小結(jié)

為了能在研究過程中通過多方比較尋找保護(hù)黃檀硐地區(qū)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的可靠方法，之后我們又走訪了楠溪江流域的芙蓉村、巖頭村和坦下村。之所以選擇該地區(qū)作為比較對象，原因有以下幾點(diǎn)：首先，楠溪江地區(qū)與樂清地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑聚落在社會背景、組織關(guān)系、建造工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都具有很多的相似之處，對于深入研究黃檀硐地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑具有非常重要的借鑒意義。而且，早在80年代清華大學(xué)的陳志華、樓慶西、李秋香等一批從事鄉(xiāng)土建筑研究的資深教授就在楠溪江流域作過比較系統(tǒng)的調(diào)研，為后來從事鄉(xiāng)土建筑調(diào)研工作的人們提供了行之有效的調(diào)研方法。其次，楠溪江鄉(xiāng)土建筑保護(hù)走的是以旅游促保護(hù)的路，雖然把楠溪江的鄉(xiāng)土建筑推到眾人的視野之中，但是這種模式所帶來的效應(yīng)還是有待商榷的。一方面，旅游經(jīng)濟(jì)提高了居民收入，改善了人們的生活條件。但是另一方面旅游所帶來的人流超過鄉(xiāng)土環(huán)境的負(fù)荷，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)丨h(huán)境，并且為了迎合旅游效益而盲目擴(kuò)建所謂新的古建筑，使各種“假古董”泛濫。走訪過程中我們看到的景象是觸目驚心的，有很多建筑因年久失修倒塌而變成了垃圾場；有些居民自發(fā)“老改新”的建筑安上了鋁合金窗戶，完全破壞了鄉(xiāng)土的本色；還有很多現(xiàn)代的新建筑穿插在中間，新舊面貌反差強(qiáng)烈。眾多的前車之鑒是我們在進(jìn)行黃檀硐鄉(xiāng)土建筑研究的過程中不得不深思熟慮的。

值得慶幸的是黃檀硐村的鄉(xiāng)土建筑保存得還是非常完整的。一則黃檀硐村距離樂清市區(qū)路途遙遠(yuǎn)，交通極其不便，自給自足的生產(chǎn)狀況限定了村子規(guī)模的發(fā)展，即使后來修建公路，改善了交通條件，若無人帶領(lǐng)也很難發(fā)現(xiàn)這個世外桃源。二則由于80年代的大遷移，村內(nèi)除了少部分老人外其余居民皆已搬遷到樂清市區(qū)，很多建筑因此而閑置下來；最后一個原因是黃檀硐的建筑外立面、圍墻、道路等都是蠻石所建，有效保護(hù)了內(nèi)部木結(jié)構(gòu)的梁柱，免受風(fēng)吹日曬。眼下最讓人憂心的不是自然因素的對建筑的風(fēng)化侵蝕，而是人為因素。近年來有一大批古鎮(zhèn)古村落被開發(fā)成旅游景點(diǎn)，黃檀硐也正在蠢蠢欲動。在它還沒有變成一個眾沓紛至的 “公園”的時候，迫切需要對其建筑環(huán)境進(jìn)行研究記錄，為以后的研究工作留下詳實(shí)的資料，同時能夠?yàn)猷l(xiāng)土建筑保護(hù)工作提出有效的保護(hù)和整改措施。針對黃檀硐的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)應(yīng)該秉持以聚落為單位，把物質(zhì)和非物質(zhì)的保護(hù)結(jié)合起來的原則，不僅要保護(hù)村落內(nèi)鄉(xiāng)土建筑本身，更要注重建筑群內(nèi)的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的傳承，建立科學(xué)有效的民俗民藝的傳承機(jī)制，聘請專業(yè)的研究人員對村落保護(hù)和發(fā)展提供指導(dǎo)意見。此外，還要把保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化藝術(shù)和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，利用獨(dú)特的地域文化優(yōu)勢樹立地方藝術(shù)品牌，可以開展一些民間藝術(shù)的表演、交流等生動活潑的文化活動，逐步建立起新農(nóng)村的本土文化體系。保護(hù)鄉(xiāng)土文化并不是保留其落后的生產(chǎn)生活方式，對居民落后的生活水平置之不理，而是促使鄉(xiāng)土文化在迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)下合理地轉(zhuǎn)型，保留其健康、多元性的一面。

參考文獻(xiàn)

[1]：《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店社，1985年。

[2]陳志華，《楠溪江中游古村落》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1999年

[3]南偉然：《樂清傳統(tǒng)民俗》浙江攝影出版社，2004年。

[4]丁俊清：《溫州鄉(xiāng)土建筑》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2009 年。

[5]陳志華：《鄉(xiāng)土建筑研究提綱――以聚落研究為例〔J〕》，建筑師(81)。

[6]王其鈞：《宗法、禁忌、習(xí)俗對民居型制的影響（J）》，建筑學(xué)報(bào)，1996 (10)。

[7]樓慶西：《中國古村落：困境與生機(jī)――鄉(xiāng)土建筑的價值及其保護(hù)》，中華文化遺產(chǎn)，2007（2）。

第3篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

［關(guān)鍵詞］河南鞏義；地方文化資源；開發(fā)與保護(hù)

［中圖分類號］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）14-0097-02

1 存在問題

第一,對鞏義地方文化的特色優(yōu)勢挖掘不足。鞏義地方特色文化資源在各方面都很獨(dú)特很優(yōu)秀,如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等。但現(xiàn)在得到較大開發(fā)利用并成功推向市場的只有一些地方風(fēng)景點(diǎn)旅游、文物古跡觀賞旅游等產(chǎn)品,品種不多,形式單調(diào)。鞏義文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中尚未充分發(fā)揮地方特色文化資源優(yōu)勢及其蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)價值及社會效益,在保護(hù)、開發(fā)、宣傳、利用的力度上均顯不足,對特色文化資源優(yōu)勢的挖掘尚處在起步階段,對其整合開發(fā)利用很不到位。

第二,缺乏文化品牌意識。由于鞏義市在文化特色資源上挖掘力度不足,大大降低了文化產(chǎn)業(yè)自身的影響力,削弱了文化產(chǎn)品的市場競爭力,也制約了大眾高層次文化消費(fèi)的熱情。目前,鞏義市對康百萬莊園、宋陵等地方資源的旅游開發(fā)力度較大,但開發(fā)利用的過程中沒有注重文化資源的利用,缺乏文化附加值的注入,僅僅處在旅游開發(fā)的最淺層次。

第三,開發(fā)地方文化資源的整體環(huán)境有待優(yōu)化。受傳統(tǒng)觀念的影響,鞏義市的文化產(chǎn)業(yè)和文化市場意識不濃。比如,對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及工作,雖然進(jìn)行的力度很大,但市民們的普遍反映是,這只是政府的公益行為,大多數(shù)人并沒有對文化傳承有危機(jī)意識。

第四,對地方文化資源的開發(fā)和保護(hù),缺少專業(yè)的工作人員。地方文化資源的開發(fā)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,目前鞏義市極其缺乏文化人才,尤其是缺乏高層次的專業(yè)文化人才。對地方文化資源的開發(fā)和利用需要大量的既懂技術(shù)又善于管理,既掌握傳統(tǒng)工藝技術(shù)又能不斷創(chuàng)新的復(fù)合型人才。鞏義市目前此方面人才非常短缺,很多地方文化資源開發(fā)整理的工作無法有序進(jìn)行。

2 開發(fā)思路

（1）鞏義民俗民風(fēng)文化資源的優(yōu)化整合思路。民俗民風(fēng)分布在地方文化之中,地方文化又由諸多具有個性特征的民俗事項(xiàng)支撐著,資源整合是特色文化資源開發(fā)的前提條件,對鞏義民俗民風(fēng)文化資源的開發(fā)要秉承優(yōu)化整合的思路。一是地方民俗文化資源向旅游文化資源的轉(zhuǎn)換。在這方面鞏義具有很強(qiáng)的優(yōu)勢,鞏義土特產(chǎn)種類繁多,飲食品種多樣,地方特色節(jié)日、特色制度保留傳承得較完整,民間曲藝、舞蹈、體育活動有很強(qiáng)的地方特色,這些都是豐富地方特色文化旅游的有效資源。二是地方文化價值向經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換,這里主要指對民間藝術(shù)和民間工藝的開發(fā)。鞏義民間工藝品種類較為豐富,通過調(diào)研統(tǒng)計(jì),現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)。其中鞏義的唐三彩、潛彩畫、剪紙都有很高的藝術(shù)欣賞價值。因此,要積極主動地利用這些傳統(tǒng)的地方民俗文化資源,使這些資源優(yōu)勢得以優(yōu)化整合,充分認(rèn)識到地方民俗民風(fēng)文化資源的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值,提升地方文化的發(fā)展能力,進(jìn)而推動整個區(qū)域的發(fā)展。

（2）鞏義鄉(xiāng)土建筑文化資源的科學(xué)保護(hù)思路。鞏義鄉(xiāng)土建筑文化資源凝聚了當(dāng)?shù)厝嗣竦男燎趧趧雍蜔o窮智慧,沉淀了地方民族世代相傳的文明資源和信息。鞏義市最原始、最普遍的建筑類型就是“窯洞建筑”,此建筑類型具有就地取土、臨壁掘洞、冬暖夏涼、堅(jiān)固耐用等優(yōu)點(diǎn),具有很高的科學(xué)研究價值。鞏義市應(yīng)全面考慮鄉(xiāng)土建筑文化資源的價值和現(xiàn)狀,建立一套有規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范約束的完整保護(hù)體系,強(qiáng)化制度化、規(guī)范化保護(hù)和管理。

對鞏義鄉(xiāng)土建筑文化資源的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在保護(hù)工作中一定要堅(jiān)持科學(xué)原則,遵循文物保護(hù)工作堅(jiān)持“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,加強(qiáng)管理”的方針,堅(jiān)持“以人為本”,動員和依靠全社會的力量把這項(xiàng)工作做好。例如,康百萬莊園,在開發(fā)旅游業(yè)時加大宣傳力度設(shè)置了許多宣傳標(biāo)語、版面,這些新時代特征的物品在康百萬莊園內(nèi)出現(xiàn)非常有礙傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的展現(xiàn),此時可以考慮設(shè)置臨時展板,放置于專門開辟的不妨礙整體景觀的場所等方法加以協(xié)調(diào)。另外，要提高當(dāng)?shù)貜V大群眾對建筑遺產(chǎn)價值的認(rèn)知,調(diào)研時經(jīng)常能碰到這種情況,當(dāng)?shù)厝罕妼εe著相機(jī)的參觀者很是不解：“那么多新樓不拍,拍這破房子干啥!”由此可見,廣大群眾對建筑遺產(chǎn)的價值的認(rèn)識非常不足,而大量存在的建筑遺產(chǎn)多數(shù)為群眾所占用,他們的認(rèn)識直接決定著建筑遺產(chǎn)的命運(yùn)。這些做法既可提高建筑遺產(chǎn)的知名度、擴(kuò)大影響力,同時也使建筑遺產(chǎn)發(fā)揮出了價值作用,具有了鮮活的生命力。

（3）鞏義地方旅游文化資源的合理開發(fā)思路。在對鞏義地方旅游文化資源開發(fā)時,必須建立行之有效的開發(fā)保障體系。一是優(yōu)先開發(fā)；二是重點(diǎn)開發(fā)；三是限制開發(fā)；四是禁止開發(fā)。這樣可以根據(jù)不同開發(fā)要求而把握好開發(fā)的規(guī)模、速度、質(zhì)量、效率。開發(fā)的過程中,注重培育地方文化的特色資源自身的承載力和再生能力,合理有序的進(jìn)行,堅(jiān)決杜絕濫開發(fā)、濫利用的現(xiàn)象發(fā)生。

（4）鞏義非物質(zhì)文化資源的傳承人保護(hù)思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附于個體的人、群體或特定區(qū)域或空間而存在的,是一種“活態(tài)”文化。據(jù)了解,鞏義市共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源15個門類,360余項(xiàng)。全市目前有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（老藝人）200多人,掌握了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。但是,調(diào)查中發(fā)現(xiàn)也有許多老技藝?yán)习傩詹幌矚g,有些傳承人的兒子、孫子也不愿意再學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能。對于瀕臨絕跡的非物質(zhì)文化地方政府就必須制定一系列行之有效的政策措施，如，普查建檔、資助保障、宣傳、引導(dǎo)等,努力提高這些遺產(chǎn)項(xiàng)目的地位,使老百姓能夠接受這些遺產(chǎn)并重新找到它們的現(xiàn)代價值與意義。

在對鞏義地方文化資源的開發(fā)中要充分考慮開發(fā)對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)和社會生活的影響,適時制訂地方文化資源開發(fā)利用的總體規(guī)劃,通過這些綜合的開發(fā)思路來完善中原文化資源的開發(fā)與保護(hù),形成一種相輔相成、共同發(fā)展的局面,達(dá)到提升河南文化發(fā)展能力的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］肖曾艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué),2006.

第4篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生;社會實(shí)踐;鄉(xiāng)村文化振興

文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“根”和“魂”，它不但為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和精神支柱，而且為鄉(xiāng)村振興始終沿著持續(xù)健康的發(fā)展道路定位導(dǎo)航。沒有鄉(xiāng)村的文化振興，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。作為與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展最緊密聯(lián)系的高職院校具有服務(wù)鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢，高職院校每年暑假都要組織數(shù)量龐大的學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”志愿者服務(wù)社會實(shí)踐活動，其中送文化下鄉(xiāng)是“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動重要內(nèi)容之一，因此高職院校要充分發(fā)動學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動，積極探索繁榮鄉(xiāng)村文化的各種途徑，助推鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵

關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興，學(xué)術(shù)界對此進(jìn)行多方面的探討，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。如范建華、秦會朵從傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的角度出發(fā)提出鄉(xiāng)村文化振興是在繼承原有優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上，與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀進(jìn)行有機(jī)融合，形成為世界文化多樣性發(fā)展作出貢獻(xiàn)的具有中國特色鄉(xiāng)土的文化。李軍明、向軾認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是對原有鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重新整合構(gòu)建成符合當(dāng)今時代要求的新型鄉(xiāng)村文化。孫喜紅、賈樂耀、陸衛(wèi)明從新時代賦予的歷史使命角度出發(fā)提出鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民追求美好生活的愿望需要和推動鄉(xiāng)村全面振興現(xiàn)實(shí)需求。沙垚、王昊從主體、空間、時間、實(shí)踐的四維框架出發(fā)認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是以農(nóng)民為主體的文化、能夠激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的文化、能重新鉤連歷史和當(dāng)代的文化、也能超越職業(yè)化的文化實(shí)踐。從上述所列的內(nèi)涵可以看出，學(xué)術(shù)界對于鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵的表述雖然不同，但是他們所表述的都體現(xiàn)了共性的東西對原有文化的重新構(gòu)建。綜上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是對原有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重新構(gòu)建，在重構(gòu)的過程中通過剔除其不合時宜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化因子，順應(yīng)時展潮流，融合現(xiàn)代優(yōu)秀文化因子，從而把鄉(xiāng)村文化打造成具有獨(dú)特韻味的與時代潮流相適應(yīng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，從而使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化得以振興。

二、鄉(xiāng)村文化振興的重要意義

(一)鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的價值引領(lǐng)。鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)、人才、文化、組織、生態(tài)五方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的全面振興，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，在鄉(xiāng)村振興中起價值引領(lǐng)作用，主要體現(xiàn)在:一是通過挖掘鄉(xiāng)土文化資源形成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)拉動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。我國在幾千年的農(nóng)業(yè)耕作實(shí)踐中，形成了許多各有特色的鄉(xiāng)土文化，這種經(jīng)過長期改造、傳承和發(fā)展積淀而成的文化資源形成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，以此拉動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。二是通過挖掘鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的“天人合一”、“人與自然和諧相處”等生態(tài)理念，幫助農(nóng)民樹立正確的生態(tài)意識，優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。三是通過挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中長期形成的治理智慧，如鄉(xiāng)規(guī)民約、處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則、淳樸民風(fēng)等促進(jìn)鄉(xiāng)村組織振興。四是通過挖掘古代商人長期在外闖蕩過程中形成的“注重誠信”、“敢于打拼”、“勤儉致富”等的優(yōu)良品質(zhì)激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)活力促進(jìn)社會振興。(二)鄉(xiāng)村文化振興是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求?？倳洀?qiáng)調(diào):“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！保?］我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在幾千年漫長的農(nóng)耕社會所積淀的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上孕育出來的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化是整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤和源泉，是中華文明流傳至今生生不息的靈魂，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在凝聚鄉(xiāng)村人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中發(fā)揮著重要作用。但是，改革開放以來，隨著工業(yè)化和城市化快速發(fā)展，代表傳統(tǒng)文化傳承的農(nóng)耕文明不斷受城市文化的沖擊，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活不復(fù)存在，淳樸、敦厚的民風(fēng)逐漸衰落，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不但造成了一定的沖擊，而且導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在鄉(xiāng)村的逐漸流失。因此推動鄉(xiāng)村文化振興，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。(三)鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民對精神文化生活需求的內(nèi)在要求?？倳洀?qiáng)調(diào)指出:“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！保?］隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高，農(nóng)民對物質(zhì)需求基本得到滿足，隨著農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高必然期盼有更豐富的精神文化生活。古人云:“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。但從總體上看，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)步伐滯后，跟不上經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，難以滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求。因此，推動鄉(xiāng)村文化振興，改變落后的農(nóng)村文化面貌，是廣大農(nóng)民的迫切期盼和需求。

三、高職學(xué)生社會實(shí)踐助推鄉(xiāng)村文化振興的途徑

(一)助推鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，提升鄉(xiāng)村文明水平。思想道德建設(shè)在鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中起著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。因此，鄉(xiāng)村文化振興首先要大力推進(jìn)村民思想道德建設(shè)，切實(shí)提高廣大村民和黨員干部的思想道德水平。高職學(xué)生可以利用集中與分散相結(jié)合的社會實(shí)踐活動，借助于高職院校思想道德教育優(yōu)勢，積極參加到鄉(xiāng)村思想道德的建設(shè)中去。一方面，高職學(xué)生可以通過掛職鍛煉等方式與深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨支部，并與之結(jié)對共建，還可邀請本校思想政治理論課教師為他們作新時代黨的最新方針政策的專題報(bào)告，提高村民特別是黨員干部的政治站位和政治理論素養(yǎng)。另一方面，高職學(xué)生通過參與舉辦一系列群眾性文化活動，幫助廣大鄉(xiāng)村群眾樹立正解的世界觀、價值觀和人生觀，明辨是非，在傳承優(yōu)秀地方文化的基礎(chǔ)上去其陳觀陋習(xí)，全面樹立社會主義核心價值觀，緊跟時代步伐，真正做到“聽黨話，跟黨走”。(二)助推拓展鄉(xiāng)村文化資源，推動鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展。近年來，國家十分重視鄉(xiāng)村基層文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)與發(fā)展，這給鄉(xiāng)村文化帶來了新的活力，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)開啟新征程，但還存在著文化資源缺乏、文化內(nèi)容單一、文化建設(shè)可持續(xù)性不強(qiáng)的問題。高職學(xué)生社會實(shí)踐的加入，可以拓展鄉(xiāng)村文化資源，推動鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮積極作用。一是高職學(xué)生可以充分利用學(xué)校豐富的文化資源，給予鄉(xiāng)村文化建設(shè)的直接的幫助。二是高職學(xué)生通過開展以鄉(xiāng)村文化振興為主題的社會實(shí)踐調(diào)研活動，深入農(nóng)村并協(xié)同鄉(xiāng)村文化人員共同挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源，豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，增厚地方文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)地方文化自信。三是高職學(xué)生可以利用自身技術(shù)優(yōu)勢，幫助鄉(xiāng)村建立電子圖書館，集合網(wǎng)上文化資源，這不但實(shí)現(xiàn)高職院校與鄉(xiāng)村基層文化機(jī)構(gòu)可共享圖書資源，而且還能引領(lǐng)村民健康學(xué)習(xí)，拓展網(wǎng)絡(luò)文化資源。四是高職學(xué)生利用自身社會活動面廣和活動能力強(qiáng)的優(yōu)勢，向社會各界宣講鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重大意義，動員社會各方力量向鄉(xiāng)村文化機(jī)構(gòu)捐贈、捐購其所需要的書刊資料，聯(lián)系城市各類文化組織給鄉(xiāng)村基層文化機(jī)構(gòu)傳經(jīng)送寶，不斷為鄉(xiāng)村文化振興注入新活力。(三)助推開展鄉(xiāng)村文化活動，提升鄉(xiāng)村文化品位。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容通過開展一系列的鄉(xiāng)村文化活動進(jìn)行，因此鄉(xiāng)村文化活動是鄉(xiāng)村文化發(fā)揮作用的主渠道、主陣地，對于提高鄉(xiāng)村群眾文化品位具有重要意義。高職學(xué)生社會實(shí)踐助力鄉(xiāng)村文化活動具有天然優(yōu)勢。一是高職學(xué)生既可以為鄉(xiāng)村文化活動出謀劃策，也可以出人出力，協(xié)助鄉(xiāng)村開展各類文化活動，具有朝氣活力高職學(xué)生的參與不但為這些活動增光添彩，而且大大增強(qiáng)活動效果。二是高職學(xué)生發(fā)揮高職院校自身文化優(yōu)勢，在暑期“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動中，獨(dú)立為村民舉辦具有自身特色的文化宣傳活動。三是提升鄉(xiāng)村文化活動品位，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化活動繁榮發(fā)展，從“送文化下鄉(xiāng)”到“種文化下鄉(xiāng)”，發(fā)揮高職學(xué)生較高的文化活動能力，通過言傳身教，幫助鄉(xiāng)村黨員干部和群眾提升組織和參與鄉(xiāng)村文化活動的能力。(四)助推創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化，培樹鄉(xiāng)村文化品牌。鄉(xiāng)村特色文化，既是鄉(xiāng)村文化品牌的源泉，也是鄉(xiāng)村文化中的精華，更是鄉(xiāng)村文化的生命力所在，挖掘和創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化，是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手和突破口。高職學(xué)生可以借助本校具有文化研究資料和自身人才的優(yōu)勢，在開展社會實(shí)踐時，協(xié)同鄉(xiāng)村文化干部和當(dāng)?shù)赜休^高文化修養(yǎng)的行家里手，從歷史、地方、經(jīng)濟(jì)、人文、區(qū)位等方面入手，挖掘或策劃鄉(xiāng)村文化品牌，尋找可以打響鄉(xiāng)村文化品牌的路徑和內(nèi)容。具體可以通過查閱當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的歷史文獻(xiàn)資料，通過文獻(xiàn)資料疏理并挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的特色和亮點(diǎn)，著力打造鄉(xiāng)村特色文化名片。也可以通過實(shí)地調(diào)研和走訪相關(guān)人物，深入了解鄉(xiāng)村特色文化傳承，形成相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告，為創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化提出合理化建議。同時加強(qiáng)宣傳推廣，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化與文化旅游、文化產(chǎn)品相結(jié)合，打造響亮的鄉(xiāng)村特色文化品牌。

四、結(jié)語

綜上所述，高職學(xué)生社會實(shí)踐參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村文化振興，前景廣闊。為了進(jìn)一步地發(fā)揮高職學(xué)生社會實(shí)踐在鄉(xiāng)村文化振興中的作用，還需要高校、地方政府與鄉(xiāng)村的通力合作，進(jìn)行無縫對接，資源共享，并在實(shí)踐中進(jìn)一步探索和創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

［1］把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級農(nóng)村全面進(jìn)步農(nóng)民全面發(fā)展［N］．人民日報(bào)，2018－9－23(1)

［2］．在文藝工作座談會上的講話［M］．北京:人民出版社，2015:14

［3］宋小霞，王婷婷．文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”［J］．山東社會科學(xué)，2019，4:176～181

第5篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：都市社區(qū)；景觀；華僑園；人性化；民俗

城市化的腳步加快，如今的景觀的范圍很廣泛，既涉及到環(huán)境，又涉及到建筑的空間感受以及該區(qū)域所體現(xiàn)的文化氣息。它所體現(xiàn)的不僅僅是一種實(shí)物，更是一種想象和精神內(nèi)涵的提升。結(jié)合“龍巖印象”―福建龍巖市華僑園規(guī)劃設(shè)計(jì)的理念和細(xì)節(jié)從以下幾個方面對都市社區(qū)景觀設(shè)計(jì)要素和原則進(jìn)行概述。

1 綠化

綠化是環(huán)境景觀的基本要素。人們在使用的社區(qū)花園僅僅是滿足了低水平的綠化設(shè)計(jì)，只是綠色的樹和草地等等。而現(xiàn)代居住環(huán)境的綠化則顯示為下面幾個發(fā)展方向：空間層次豐富的植物搭配，平面顏色變化的花卉組合，標(biāo)志性植物的種植以及參與性與教育性并行的植物開發(fā)等。與此同時，更加注重適地適樹，將具有區(qū)域特點(diǎn)的植物種類作為綠化基礎(chǔ)。在“龍巖印象”的設(shè)計(jì)中，經(jīng)過充分的調(diào)研，了解到當(dāng)?shù)卦郝涓浇哂忻黠@福建代表的果樹，例如枇杷樹、香蕉樹、木瓜樹等。還有茂密的榕樹和杜鵑花等。這些標(biāo)志性植物種類即是體現(xiàn)了龍巖的植物風(fēng)貌。也是方案設(shè)計(jì)中的植物重點(diǎn)。

2 水

充分利用水的特點(diǎn)，例如水的流動性，改變性、穿透性和易蒸發(fā)性。在相對完美功能的一個大的社區(qū)，綠色設(shè)計(jì)加入水的設(shè)計(jì)至關(guān)重要，動靜互補(bǔ)，其匹配元素也是層次豐富，如水、老樹、亭子、巖石充分體現(xiàn)藝術(shù)的魅力。在設(shè)計(jì)中，我們也會設(shè)計(jì)其他元素：比如路堤的設(shè)計(jì)，水池底部的設(shè)計(jì)，橋的設(shè)計(jì)也必須考慮。與此同時通過水的寬或窄，還有形態(tài)的改變以及現(xiàn)代自動化技術(shù)測量去控制水流的速度?？焖?、慢速、流體、靜水，形成靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合，很好地平衡自然和人造的水景。通過燈光、基座、欄桿和其它裝飾物的補(bǔ)充，營造舒適的環(huán)境。

3 建筑

不同風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)同樣也是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。建筑的獨(dú)特性在于它們之間或圍合或開放所營造出的空間感受。這樣的景觀建筑對瀏覽者來說也是一種重要的觀賞體驗(yàn)。

在了解了一些景觀設(shè)計(jì)的主要要素之后，結(jié)合“龍巖印象”方案中的設(shè)計(jì)理念闡述都市社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)原則。

4 空間概念

不同的都市社區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生不同的景觀構(gòu)造。比如，適合于現(xiàn)代社區(qū)景觀園藝的現(xiàn)代風(fēng)格，本地風(fēng)格的社區(qū)更適用于本地的特色和歷史語言。在“龍巖印象”的設(shè)計(jì)調(diào)研初期，了解到當(dāng)?shù)刈罹哂刑厣囊彩蔷用褡钕Ｍ目臻g形式就是舊時的中山街。繁華的景象、異國風(fēng)情的騎樓。前店后院就是人們生活最主要的空間形式。

區(qū)域中心的街道式空間序列，展現(xiàn)中山街風(fēng)情。兩側(cè)是以圍合和半圍合院落組成的鄉(xiāng)土建筑的空間序列，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土和華僑民居風(fēng)格。加以鼓樓廣場的連接和貫穿，形成地域風(fēng)格濃厚的商業(yè)文化區(qū)。同時，景觀的設(shè)計(jì)需要根據(jù)不同開放程度進(jìn)行空間的組織。在整體方案中，既有中部的開放空間又有以院落為代表的私密性空間，彼此貫通并有所分離。

5 建立以人為本的思想

這是對于環(huán)境設(shè)計(jì)概念的一個重要轉(zhuǎn)變。大多數(shù)人類居住環(huán)境，無論年代、尺寸、文化背景和地理位置的不同，綠色空間的存在也許是與居住環(huán)境一樣久。以人為本的精神有豐富的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)綠色景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境功能是要改進(jìn)生活環(huán)境，以至于達(dá)到最好的生態(tài)，社會和經(jīng)濟(jì)效益。人的功能使用意愿和活動交流空間形式是該方案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

第6篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)結(jié)合部；環(huán)境景觀；生態(tài)；規(guī)劃

城鄉(xiāng)結(jié)合部最早的定義來源于1968年提出的“城市邊緣區(qū)”的概念，在引入我國初期，有一系列的術(shù)語來表達(dá)，雖然表達(dá)的含義不盡相同，其實(shí)質(zhì)也大都相同，但使用起來較為混亂。20世紀(jì)80年代中期，相關(guān)部門旨在統(tǒng)一群，更好地便于城市規(guī)劃與土地的集中管理，提出了“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的說法。其核心內(nèi)涵主要指“規(guī)劃確定為建設(shè)用地，國有土地和集體所有用地混雜地區(qū)以及規(guī)劃確定為農(nóng)業(yè)用地，在國有建設(shè)用地包含之中的地區(qū)”。

我國城鄉(xiāng)結(jié)合部的環(huán)境景觀規(guī)劃要立足于時代背景，同時，科學(xué)地結(jié)合相應(yīng)的生態(tài)理念，通過大量的環(huán)境調(diào)研，依托景觀設(shè)計(jì)理論，輔之以相應(yīng)的設(shè)計(jì)技術(shù)作為支撐對城鄉(xiāng)結(jié)合部進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)。這種發(fā)展方向才是其應(yīng)有的特征和發(fā)展方向，才能使區(qū)域結(jié)合的地帶發(fā)揮其合理的價值，力求達(dá)到環(huán)境和資源的可持續(xù)利用。

1.城鄉(xiāng)結(jié)合部景觀類型

城鄉(xiāng)結(jié)合部的景觀類型依照不同的分類原則其種類很多，總結(jié)起來，大概有以下3種主要類型：鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀、交通線性景觀以及自然景觀。

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀是一種以農(nóng)業(yè)為載體，農(nóng)村為依托的一種人文景觀系統(tǒng)，與城市景觀中的現(xiàn)代化科技為導(dǎo)向原則不同，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀主要包含生態(tài)類農(nóng)村人文景觀為主，例如，鄉(xiāng)土建筑，鄉(xiāng)土文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)田園等較為復(fù)古的一種自然景觀形態(tài)。但需要提出的是，相較于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境，城鄉(xiāng)結(jié)合部的生態(tài)景觀更多的是對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種新的詮釋，土地的粗放式耕種、鄉(xiāng)土文化氛圍的營造、特色生態(tài)田園生活的打造，讓人們更好地感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境帶來的淳樸與恬靜的休閑生活。

城鄉(xiāng)結(jié)合部是城市與鄉(xiāng)村的交匯點(diǎn)，具有重要的地域要素，交通的發(fā)展加速了城市的擴(kuò)張，也改變了城鄉(xiāng)結(jié)合部的形態(tài)，成為社會經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的重要脈絡(luò)。城鄉(xiāng)結(jié)合部的交通脈絡(luò)不僅起到連接和組織空間的作用，還發(fā)揮著生活作用，這種作用主要是服務(wù)周邊居民生活，同時，將碎片化的景觀進(jìn)行組織與連接，更好地統(tǒng)一周邊景觀。這是一種復(fù)合性的生態(tài)景觀系統(tǒng)，在具有交通功能的同時，兼顧了生態(tài)功能和景觀功能的多重含義，為周邊居民及過路者帶來重要意義。

自然景觀主要是指不包括人為干預(yù)而自然形成的景觀元素，如地形地貌、氣候，植被等元素。人們渴望自然的原因是人們始終想根據(jù)自己的意愿改造自然，所以隨著時間的推移未受干預(yù)的環(huán)境逐漸減少，城鄉(xiāng)結(jié)合部作為一種自然載體，不僅承載了人們對于自然的感知，更是生態(tài)和自然結(jié)合的重要組成部分。具有自然形態(tài)的天然形體是形成鄉(xiāng)土風(fēng)貌的重要元素，這種自然景觀：一方面可以豐富空間層次；另一方面為各種生物提供棲息之地，2方面展現(xiàn)出自然的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，形成不一樣的風(fēng)土景觀。

2.城鄉(xiāng)結(jié)合部景觀建設(shè)存在問題

根據(jù)資料的收集與建設(shè)情況調(diào)研，發(fā)現(xiàn)建設(shè)問題主要有以下幾點(diǎn)：

2.1格局混亂

城鄉(xiāng)結(jié)合部建設(shè)最大的問題在于其建設(shè)的整體性沒有很好地納入到城市規(guī)劃序列中，建設(shè)的方式主要是依靠自身的定位自由發(fā)展，既沒有考慮景觀和城市格局之間的關(guān)系，也沒有考慮資源的合理利用，最終導(dǎo)致景觀系統(tǒng)的混亂，同時，內(nèi)部空間及線性景觀沒有秩序，缺少統(tǒng)一的布局和序列，造成整體格局的混亂。

2.2生態(tài)失衡

城市化進(jìn)程不僅影響城市建設(shè)，同時，對鄉(xiāng)村的建設(shè)也具有影響意義，由于鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐的加快，使得原本自然農(nóng)業(yè)格局被打破，在農(nóng)業(yè)內(nèi)部調(diào)整的影響下不僅使農(nóng)業(yè)建設(shè)受影響，還影響了農(nóng)業(yè)景觀的形成，整體空間缺乏層次的同時，降低了整體空間的舒適性。

2.3過渡生硬

城鄉(xiāng)結(jié)合部的整體景觀缺乏良好的空間過渡，城區(qū)與鄉(xiāng)村結(jié)合的景觀不能結(jié)合成整體連續(xù)的有機(jī)體，不僅影響了城市整體的空間秩序，還使得周圍的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)構(gòu)架無法發(fā)揮出應(yīng)有的效率，致使景觀在視覺上缺乏一定的過渡和連續(xù)性。

3.造景失調(diào)

由于科技手段的日益進(jìn)步，在人工干預(yù)下各種造景元素日益豐富，在這種人造美景下出現(xiàn)的是傳統(tǒng)的景觀和現(xiàn)代新型經(jīng)管失調(diào)現(xiàn)象。許多鄉(xiāng)村盲目地進(jìn)行城市化發(fā)展，忽略了鄉(xiāng)土文化的建設(shè)和傳統(tǒng)文脈的保護(hù)，使得整體的鄉(xiāng)土景觀無法和周圍環(huán)境相適應(yīng)，影響了整體景觀效果。

4.結(jié)論

第7篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土歷史教學(xué)；區(qū)域文化優(yōu)勢

[中圖分類號]G251.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005―3115(2009)18―0124―02

歷史與文化有著密切的關(guān)系，特別是特定歷史的形成和發(fā)展與區(qū)域文化更是不可分割，因此，如何在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢就成為擺在歷史教師面前的一個必須面對的問題。

一、正確認(rèn)識區(qū)域文化的構(gòu)成、功能和特點(diǎn)

區(qū)域文化從構(gòu)成上可分為城鎮(zhèn)區(qū)域文化和鄉(xiāng)村區(qū)域文化。城鎮(zhèn)區(qū)域文化是以城鎮(zhèn)為依托而形成的集中反映該區(qū)域文化特征的文化，其作用在于：一方面，城鎮(zhèn)區(qū)域文化對內(nèi)具有文化的凝練和提升作用，對外具有文化的展示和交流作用，并升華為一定區(qū)域的文化標(biāo)志或文化品牌：另一方面，城鎮(zhèn)區(qū)域文化對鄉(xiāng)村區(qū)域文化的發(fā)展又有帶動、輻射和促進(jìn)作用。相對于城鎮(zhèn)區(qū)域文化而言，鄉(xiāng)村區(qū)域文化是在廣大農(nóng)村形成的分散反映區(qū)域文化特征的文化，它具有分散性、單一性和持久性等特點(diǎn)。鄉(xiāng)村區(qū)域文化既是城鎮(zhèn)區(qū)域文化的源頭，也是城鎮(zhèn)區(qū)域文化的流變。所以，城鎮(zhèn)區(qū)域文化和鄉(xiāng)村區(qū)域文化之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系。因此，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，有必要將兩者有機(jī)結(jié)合起來。

在歷史教學(xué)改革中需要解放思想。解放思想的前提就是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)則是立足現(xiàn)實(shí)。對歷史教學(xué)來講，立足現(xiàn)實(shí)的重要一點(diǎn)就是利用區(qū)域文化優(yōu)勢進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，進(jìn)而激發(fā)起他們將來建設(shè)祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情和決心。

二、有效利用區(qū)域文化優(yōu)勢的基本要求

(一)始終堅(jiān)持以正確的理論為指導(dǎo)

在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，必須要走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持黨的教育方針，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。這是鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，也是正確利用區(qū)域文化優(yōu)勢的政治保證。在突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)過程中，既要堅(jiān)持原則，又要開拓創(chuàng)新，既要力行改革，又要講求實(shí)效，努力使鄉(xiāng)土歷史教學(xué)和區(qū)域文化優(yōu)勢達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

(二)正確樹立以人為本的教育理念

就鄉(xiāng)土歷史教學(xué)而言，在突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的過程中，樹立以人為本的教育理念具體包括兩層含義：一是引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛和尊重勞動人民。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在文化發(fā)展中處于主體地位，起著主導(dǎo)作用，是他們創(chuàng)造了豐富多樣的區(qū)域文化。所以，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中要引進(jìn)當(dāng)?shù)卦旄Ｉｈ鳌⒔⒐椎臍v史人物，讓學(xué)生認(rèn)識到前人是怎樣在這塊土地上生活和創(chuàng)造的，讓他們對自己的祖先和父老鄉(xiāng)親產(chǎn)生由衷的愛戴和敬佩。二是把教學(xué)實(shí)效落實(shí)到學(xué)生的發(fā)展上面。人是社會的細(xì)胞，社會發(fā)展如果沒有了人的內(nèi)涵，或不能落實(shí)到人，那么社會發(fā)展就失去了其存在的基礎(chǔ)和意義。中國特色社會主義建設(shè)更是突出了人的地位和重要性，不斷激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，不斷提升人的品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展上。

(三)以社會主義核心價值體系為根本

社會主義核心價值體系是我國社會主義制度的內(nèi)在精神，是中國特色社會主義文化的核心，是從價值取向上增強(qiáng)人民凝聚力、向心力的重要途徑。在我國，社會主義核心價值體系是起指導(dǎo)作用的社會意識形態(tài)，對整個社會發(fā)展具有引導(dǎo)作用。因此，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)在應(yīng)用區(qū)域文化優(yōu)勢中，不能與社會主義核心價值體系相背，必須要體現(xiàn)出社會主義核心價值體系的根本要求，維護(hù)中華民族文化的完整性、統(tǒng)一性；提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使他們堅(jiān)定社會主義信念和改革開放信心，自覺抵制和反對各種有損于國家利益和民族團(tuán)結(jié)的意識與行為。

(四)因地施教、突出特色是發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)

由于諸多主客觀原因的存在，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)不可能面面俱到，對于所涉及到的區(qū)域文化資源，也必須有所鑒別和取舍，而依據(jù)的基本原則就是要有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，有利于學(xué)生學(xué)會用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來分析和評價歷史，有利于保障教師教學(xué)的正常進(jìn)行和學(xué)生身心的健康發(fā)展，切不可求大求全、脫離實(shí)際。例如，根據(jù)蘭州各縣區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、歷史特點(diǎn)和狀況，蘭州區(qū)域文化可劃分為這樣八種基本類型：基于農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，以安寧的桃子、七里河的百合、皋蘭的白蘭瓜、紅古的蘋果等以優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地為依托的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)型文化：基于工業(yè)特點(diǎn)，以西固為中心的工業(yè)產(chǎn)業(yè)型文化；基于商業(yè)特點(diǎn)，以城關(guān)區(qū)為龍頭，七里河區(qū)為延伸的商業(yè)貿(mào)易型文化；基于自然景觀和人文景觀，以五泉山、黃河風(fēng)情線、興隆山、吐魯溝等為代表的旅游型文化；基于革命紀(jì)念場館，形成八路軍駐蘭辦事處和烈士陵園為基地的革命傳統(tǒng)型文化：基于回族人口較多，且集中的特點(diǎn)，形成從西關(guān)什字到小西湖為中心的民族宗教型文化：基于高等學(xué)校、科研院所多的特點(diǎn)，形成以科技一條街和國家級高新技術(shù)開發(fā)區(qū)為紐帶的科教型文化；基于名優(yōu)小吃，如蘭州牛肉面、釀皮、灰豆等，民間藝術(shù)，如刻葫蘆、太平鼓等而形成的民俗型文化。因此，蘭州地區(qū)各學(xué)校，在進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)時，可就近取材，盡可能選取讓絕大多數(shù)學(xué)生都能親身感受到和體驗(yàn)到的區(qū)域文化資源，這樣既可以加深他們的認(rèn)識，又能取得良好的教學(xué)效果。

三、突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的具體做法

(一)提升對區(qū)域文化重要性的認(rèn)知度

文化是一個國家綜合國力的重要組成部分，它的欠缺會嚴(yán)重影響到國家綜合國力的提升。同樣對于一個地區(qū)而言，需要有這一地區(qū)所特有的區(qū)域文化。由于客觀條件的制約，特別是主觀認(rèn)識不夠，學(xué)生對區(qū)域文化重要性的認(rèn)知度還不夠。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，卻有相當(dāng)一部分學(xué)生在精神上越來越迷茫，產(chǎn)生了程度不同的文化認(rèn)同偏差。所以，讓學(xué)生認(rèn)識到文化，特別是區(qū)域文化對自身和社會的重要性是培養(yǎng)價值觀，提高文化素質(zhì)，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)精神的重要形式。要做到這一點(diǎn)，從事鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的教師必須要加強(qiáng)對區(qū)域文化的學(xué)習(xí)和研究。

(二)將區(qū)域文化納入到泛鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中

泛鄉(xiāng)土歷史是指一個地區(qū)所在的地理范圍內(nèi)的省域、國別歷史。事實(shí)上，文化是相通的，對區(qū)域文化的研究，并不意味著只是對某一地區(qū)文化的研究，而是通過它的研究去了解更大范圍(背景)下的文化，掌握更深刻的文化本質(zhì)和內(nèi)涵。例如，蘭州區(qū)域文化是甘肅區(qū)域文化的重要組成部分，加強(qiáng)對蘭州區(qū)域文化的研究不僅是對蘭州區(qū)域文化本身的認(rèn)識和反思，還是對甘肅區(qū)域文化的認(rèn)同，對隴原兒女自信心不斷提升、凝聚力不斷增強(qiáng)的內(nèi)在探尋，從更大的范圍來講也是對中華文化和中國歷史的具體認(rèn)同過程。

第8篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

農(nóng)村自辦文化活動調(diào)研匯報(bào)范文農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實(shí)踐活動。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。近年來，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動，大力開展農(nóng)村三項(xiàng)活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機(jī)會，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。

第9篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

事實(shí)上，諾大的城市，居住在不同地點(diǎn)、從事著不同職業(yè)的人們以自己最擅長的方式捍衛(wèi)自然的尊嚴(yán)。冒昧地選擇自然之友的核心價值觀作為標(biāo)題，只因?yàn)檫@群人：身體力行，真心實(shí)意。天下溪：知其雄，守其雌，為天下溪

還記得去天下溪那天陽光很好，與同去的志愿者李慧妍一起找了好久，才在某核研究所的角落里發(fā)現(xiàn)了搬了新址的天下溪辦公室。大概20m2的屋子被隔成兩間。大一些的居中是格子狀的辦公桌，左邊一排高大的書架上整整齊齊地?cái)[著生態(tài)學(xué)等各種書籍，還有些小蒙古包之類的手工藝品，右邊一個小書架，墻上掛著民族風(fēng)格濃郁的掛畫，門后擠滿了《天下溪年報(bào)》、天下講壇資料等印刷品的包裹，里面的小間則做成會議室，窗邊的一排盆栽將小屋裝點(diǎn)出些許春天的氣息。

接受采訪的是天下溪的項(xiàng)目干事張娟，嬌小靈動的女子，眼中總含著溫暖的笑意。作為在天下溪成立之初就參與其中的志愿者，張娟將天下溪的項(xiàng)目和自己的心路歷程娓娓道來。

“坐而論道，起而行之。通過理論探討、教育探索和公益行動，豐富鄉(xiāng)村教育資源，保護(hù)地方及民族文化多樣性，推廣可持續(xù)發(fā)展理念，促進(jìn)公民社會的形成?！碧煜孪淖谥纪赋鰸庥舻牡澜添嵨?。她從天下講壇到鄉(xiāng)土教材，天下溪秉承踏實(shí)無爭的態(tài)度默默工作講起。張娟說，天下溪的文化是滋養(yǎng)人的文化，鼓勵將工作與自己的特點(diǎn)相結(jié)合，鼓勵合作，幫助志愿者找到自己的動力――這樣，即使是離開天下溪，也不會迷茫。

在天下溪現(xiàn)今優(yōu)先開展的鄉(xiāng)村教育方面，一方面支持當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)，一方面通過鄉(xiāng)土教材增加鄉(xiāng)土價值的理解和認(rèn)同。最初聽到鄉(xiāng)土教材，以為是可以和民俗保護(hù)等同起來的事情，卻在翻看草原故事的小冊子和張娟的講述中慢慢改變了認(rèn)識：鄉(xiāng)土教材的意義，不只停留于挖掘鄉(xiāng)土智慧，也不止停留于提高當(dāng)?shù)睾⒆拥淖院栏?，更在于“找到自己的根”的文化傳承，在其中可以找到自己成長的力量――或許這動力來自人性共通的對美好的東西的追求，為天下溪。

提及在NGO的工作特點(diǎn)，張娟有些不以為然地笑笑，說自己覺得這樣的事情有意義，與自己的個性相符，是自己想過的生活也是自己想走的路，這樣就夠了。NGO不是避難所，也不是沒有黑暗的東西，知道自己為什么來，來了要做什么，把事情做好。選擇了NGO的價值認(rèn)同，就要學(xué)會接受這個職業(yè)帶來的其他東西?；蛟S這是在挑戰(zhàn)人生，但終歸追求自由和獨(dú)特的生活也是人性不可分割的一部分?！靶睦锾?shí)，就夠了?！辈蛔兊臏嘏θ?，透出堅(jiān)定執(zhí)著的力量。

“人總會成為你想成為的那個人”――不過于要求工具式的理性，保持團(tuán)隊(duì)能力的提高，在踏實(shí)無爭的工作中踐行自己選擇的生活的姿態(tài)：知其雄，守其雌，為天下溪。不虛言。

綠家園：媒體交流，綠色視野

正巧趕上綠家園每月一次的記者沙龍，中青記者之家飯店十樓的會議室坐滿了心系環(huán)境的同仁。起初以為在座都是媒體記者或編輯，悄悄問了身邊幾位才知道，除了媒體工作者，還有生態(tài)研究所的研究員，僑居海外的知識分子，低碳經(jīng)濟(jì)的推動者，退休教師……也是在那一瞬，深切地體會到“我們從不孤單”。

當(dāng)天邀請中科院研究生院人文學(xué)院科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會學(xué)系的肖顯靜教授詮釋科學(xué)和環(huán)境的關(guān)系，以及自然之友調(diào)研部主管張伯駒《中國公民社會組織如何參與應(yīng)對氣候?yàn)?zāi)害》調(diào)研報(bào)告。不同年齡、不同背景的人坐在一起，聆聽，討論，為著同一個地球同一個夢想。

理論上5點(diǎn)結(jié)束的沙龍，還有些同仁留下聊到快6點(diǎn)，有感于汪永晨老師的嚴(yán)格要求，和現(xiàn)場激烈的對事不對人的討論氛圍，每個人都在思索，在行動，仿佛聽到激昂的進(jìn)行曲在耳邊奏響一一前進(jìn)，不需要彷徨。

因著幫忙拿了些東西，隨綠家園的兩位專職：王小娜和李笑波走曲曲彎彎的小胡同回辦公室。拐了不知道多少個彎，終于來到位于雍和宮后面的綠家園辦公室。鄰著尚在整修的古建筑，有些古典沉郁的意味。一路上聽笑波講工作后的三個月是怎樣“神經(jīng)病似的”想追逐小學(xué)課本上和動物、自然朝夕相伴的生活，又是怎樣誤打誤撞進(jìn)了綠家園；之前小娜姐姐一個人做了兩年專職，多大的壓力和挑戰(zhàn)；怎樣一點(diǎn)點(diǎn)成為半素食主義者，見到新開的素菜館就要興奮半天……而小娜姐姐只是靜靜地走著，時不時提醒一句“小心車”，淡然而從容。

“發(fā)揮媒體的獨(dú)特力量”，綠家園是這么想的，也是這么做的。除了記者沙龍，還有定期的英語培訓(xùn)之類交流并提升自身的機(jī)會，圈子一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大影響。于組織，綠家園則盡量減少專職數(shù)量，以更多的兼職和志愿者職位邀請大家加入。行走江河，在關(guān)注中注入行動，將民眾的聲音放大成響亮的力量。綠家園，綠色與你同行……

地球村：這是一個關(guān)于樂和的故事

地球村大概是我最早知道的NGO了，不記得是因?yàn)槔诸愐只蚴?6~C空調(diào)計(jì)劃――大概最初的認(rèn)識總會留下最深刻的印象，在做準(zhǔn)備工作時，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)站上的資料頗有些厚重的感覺，于是細(xì)細(xì)地做了筆記，準(zhǔn)備迎接一餐精神盛宴。

地球村的辦公室有三間，面積很大。專職人員的辦公桌和書架占了最大的一間屋子，一間小一點(diǎn)的儲物室，還有一間中等大小的會議室。已經(jīng)是臘月二十六，辦公室內(nèi)還有四名專職人員工作。在堆滿四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村重建資料的會議室，開始了此次采訪。

地球村有綠色媒體、樂和家園、綠色社區(qū)、有害化學(xué)品及公平交易五個常設(shè)項(xiàng)目，提倡人內(nèi)心對珍愛健康、珍愛生命的認(rèn)識，而不僅僅是環(huán)境治理。在這個意義上，地球村努力探尋適合中國的環(huán)保之路。綠色媒體項(xiàng)目持續(xù)舉辦記者茶座，為記者提供生態(tài)學(xué)和傳播學(xué)方面的培訓(xùn)以及公眾信息服務(wù)；樂和家園項(xiàng)目旨在推動中國可持續(xù)能源政策，提高公眾環(huán)境意識和參與意識；公平交易創(chuàng)建鄉(xiāng)村產(chǎn)品的銷售平臺，保護(hù)弱勢群體t有害化學(xué)品項(xiàng)目推動了中國草根組織對化學(xué)品問題的識別能力和實(shí)踐能力；而綠色社區(qū)在中國紅十字基金會為主導(dǎo)的社會公益基金資助下，在受災(zāi)嚴(yán)重的四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村與村民一道重建樂和家園。

在大坪村，NGO和政府的合作取得了很好的效果，重建后的大坪有村民自主成立的環(huán)保生態(tài)協(xié)會，亦有地球村的工作小組進(jìn)駐。在這里，我們可以看到NGO和政府關(guān)系的積極方向：合作，溝通和交流，為著更和諧的家園。