鄉(xiāng)土的文化意義精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

東北“鄉(xiāng)土油畫”藝術(shù)語言的形成與中國當代油畫的發(fā)展是密切相關(guān)的。在八十年代大文化背景的影響下，中國當代油畫多以寫實主義的鄉(xiāng)土題材為主。受到當時文化背景的影響，東北油畫的創(chuàng)作題材自然而然也與鄉(xiāng)土結(jié)合在了一起，然而在內(nèi)容上卻有著自己的創(chuàng)新，能夠深入的對社會問題的思考和反思，用獨特的視角去表現(xiàn)現(xiàn)實。藝術(shù)家易英曾說：“東北的鄉(xiāng)土畫風實際上是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義對鄉(xiāng)土題材的發(fā)現(xiàn)，但同時又接受了現(xiàn)代觀念。于是發(fā)生了現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的困惑，這種變體的現(xiàn)實主義既是現(xiàn)實主義的延續(xù)，也是對前衛(wèi)藝術(shù)運動的補充，甚至是現(xiàn)代藝術(shù)觀念在現(xiàn)實主義藝術(shù)上的反映出的積極成果?！保ㄒ子?，2004）

二、東北油畫的創(chuàng)作和發(fā)展

黑土地大氣的滿蒙文化賦予了東北油畫創(chuàng)作源源不絕的精神源泉。東北地區(qū)的主要經(jīng)濟形式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，相對于南方的快速發(fā)展，這里自有一種固守的踏實感。樸實的農(nóng)民、遼闊的黑土，豐厚的物產(chǎn)，給油畫創(chuàng)作提供了無窮無盡的天然題材。這里冬季時間長，實際耕作的時間較短，因而農(nóng)民的業(yè)余生活十分豐富：看大戲，扭秧歌，殺豬宰羊，種種豐富的活動躍然紙上，極具畫面感。再加上東北是一個少數(shù)民族聚居的地方，在這里，滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族等少數(shù)民族的文化相互融合，各民族艷麗的服飾，獨特的習俗也賦予了油畫創(chuàng)作豐富的語言。因此，當我們在欣賞東北油畫的時候會發(fā)覺，其地域特征明顯，色彩飽滿，題材樸實，表現(xiàn)手法大膽，敢于創(chuàng)新。東北油畫的藝術(shù)家們本土意識濃厚，觀念敏銳，思想活躍。藝術(shù)語言上多強調(diào)力度，量感，大氣和飽滿度。盡管沒有紛繁復雜的色彩，但卻更能突出所要表現(xiàn)的主題，正所謂簡約不簡單。早期的東北油畫代表人物包括韋爾申，王巖，劉仁杰等，這些在當時畫壇嶄露頭角的藝術(shù)家們，其畫作卻在各類比賽中屢屢獲獎，引起了人們對東北油畫的關(guān)注。這個時期的東北油畫多以農(nóng)村題材為主，用寫實的手法，反映了當時農(nóng)村的現(xiàn)狀。

隨著90年代多元化藝術(shù)思潮的興起，東北油畫有了一定的創(chuàng)新和改變。這一時期農(nóng)村生活面貌發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民生活水平提高，新農(nóng)村題材更為突出。這個時期的東北油畫變得更理性現(xiàn)實，一些東北鄉(xiāng)土油畫家們開始深入對民族藝術(shù)和文化的思考，更注重自身的藝術(shù)發(fā)展面貌和藝術(shù)形態(tài)語言，開始摸索體現(xiàn)本土油畫語言的形式。這個時期的代表人物有鄭藝，宮立龍，陳樹中，周衛(wèi)等。他們的作品都以東北的新農(nóng)村建設(shè)為題材，通過不同的切入點抓住了當時中國的“大事件”，讓東北鄉(xiāng)土油畫呈現(xiàn)出多樣并舉的精神風貌，用更現(xiàn)實的親和力和感染力反映了東北地區(qū)的地域風貌和人文傳統(tǒng)，促進了東北油畫的發(fā)展。近年來，隨著一批年輕的80后，90后畫家的成長，東北油畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了更加多元化的發(fā)展。傳統(tǒng)的題材和現(xiàn)代思潮的碰撞給東北油畫開辟了更為有趣的發(fā)展方向，同時也需要畫家們對于藝術(shù)本土精神有更深的理解。新一代的畫家們發(fā)揮自己的聰明才智，充分利用當下的電子工具作為自己的繪畫創(chuàng)作媒介，打破傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖理念和表現(xiàn)形式，更多的追求自己的個性，追求時代感。他們喜歡將新的藝術(shù)符號加入自己的畫面，以調(diào)侃，幽默，詼諧的漫畫式繪畫來表現(xiàn)“現(xiàn)實”。甚至將人物和動物有機的嫁接、重構(gòu)，把一些看似不太合理但又合情的元素融合到畫面中來，有著很強的裝飾味道和“海報”感。這樣創(chuàng)作出來的作品給人一種極強的象征寓意，具有一定的時代感和戲劇性。然而，這樣的創(chuàng)作方式給傳統(tǒng)的藝術(shù)題材帶來了很大挑戰(zhàn)。東北油畫的傳統(tǒng)特征和表現(xiàn)形式中的精華是需要我們?nèi)猿趾蛡鞒械摹Ｒ晃兜厝プ非髸r代感，完全脫離了本土特征，將是一種巨大的損失。如何在保持與時俱進的同時與傳統(tǒng)很好的融合，或許是很多藝術(shù)家們?nèi)蘸笠伎嫉摹?/p>

三、渤海畫派的興起

渤海畫派是近年來隨著東北繪畫的繁榮發(fā)展衍生出來的又一分支，其主要藝術(shù)群體集中在遼寧省錦州市，以及葫蘆島，盤錦，營口、丹東、大連等五市，分布于山海關(guān)以北環(huán)繞渤海灣的所有地域。渤海畫派藝術(shù)研究所坐落在渤海大學藝術(shù)與傳媒學院。近年來，在國家對遼寧沿海經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃的大環(huán)境下，渤海畫派的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元性的特征。在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上，不再單純針對鄉(xiāng)土題材，而是秉承東北藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面挖掘具有東北特色的新題材，一方面將東北油畫的表現(xiàn)形式運用到更廣闊的創(chuàng)作中去。渤海畫派的藝術(shù)家們開始更多地注重精神層面的表現(xiàn)，為東北油畫的發(fā)展注入了新鮮血液。許多青年畫家近些年來積極的活躍在油畫創(chuàng)作舞臺上，如王雷，趙越，李春峰等。從他們的作品中，能夠看到新時代大背景下的更多題材，然而細細品味之后卻不難發(fā)現(xiàn)，這些作品無一例外的展現(xiàn)著東北傳統(tǒng)油畫的精髓。以渤海大學美術(shù)系主任王雷教授的作品為例，早年在魯迅美術(shù)學院的學習經(jīng)歷使得他對東北油畫創(chuàng)作有著極為深入的研究。他的畫風延續(xù)了東北鄉(xiāng)土油畫的特征，多以大氣的色彩表現(xiàn)東北大地的美麗風貌和鮮明性格。他在色彩的使用上十分大膽潑辣，在創(chuàng)作細節(jié)上又十分細膩考究，善于找到獨特的切入點來突出作品的主題。值得一提的是，渤海畫派的青年藝術(shù)家們一直在找尋東北油畫創(chuàng)作手法的新形式。

他們大膽地在題材選擇上進行突破創(chuàng)新，不再局限于黑土地、老農(nóng)民這樣鄉(xiāng)土氣息很強的題材，而是不斷開闊眼界，將東北油畫的創(chuàng)作手法應用在更廣闊的題材上。從長遠的發(fā)展角度，這對東北油畫的繪畫語言和繪畫技巧是一種新的傳承。而這種新的傳承具有劃時代的意義，因為繪畫語言和技巧永遠是服務于繪畫創(chuàng)作的，不能將其限定在某一種單一的創(chuàng)作題材中。任何一種創(chuàng)作手法，都只有通過不斷地創(chuàng)新，才能有長足的發(fā)展，永葆藝術(shù)生命之活力。王雷教授大膽地將東北風的繪畫技巧應用在了題材的創(chuàng)作中，蒼茫神秘的青藏高原和東北大地有一種相通的氣派，但在文化、歷史、信仰方面有著不同的韻味。這樣一個極具魅力的地方一直吸引著不同畫派的藝術(shù)家。但一個作品的靈魂，不僅僅在于顏色、布局、技巧這些外在的手段，而是在于藝術(shù)家內(nèi)心的沉思和作品的語言。王雷在色彩的運用上延續(xù)了東北油畫的創(chuàng)作精髓，用相對單一、暗色系的色彩勾勒出恢弘的氣勢，賦予作品一種莊嚴、厚重的底蘊。在局部大膽地用對比色和撞色，給作品增添一種靈動的感覺，讓人感受到一種靈魂的沖擊。王雷教授選擇題材來做東北油畫創(chuàng)作的一種突破絕非偶然，是一個虔誠的地方，一片能帶給人信仰的土地。仔細想來，每一個藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路何嘗不是一種朝圣，“通過繪畫，虔誠地表達自己的宗教情感并由此上升至對人的存在景象的認識?！保ㄖ芫袄祝?008）每一個渤海畫派的青年畫家也帶著同樣的情懷，他們繼承東北傳統(tǒng)繪畫的同時，又不斷地創(chuàng)新和實踐，沿著民族化的鄉(xiāng)土油畫精神實質(zhì)，推動自我的藝術(shù)走向現(xiàn)代，面向未來。東北油畫創(chuàng)作的濃濃“鄉(xiāng)土”氣息已經(jīng)深深地融進了他們的藝術(shù)血液里，在他們的作品上刻上烙印。而他們孜孜不倦追求的，是賦予這樣的血液新鮮的氣息，讓藝術(shù)脈搏跳動的更為有力，藝術(shù)生命生生不息。

四、總結(jié)

第2篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

（一）亞太地區(qū)我國屬于亞太地區(qū)的國家之一，因此石油企業(yè)在亞太地區(qū)進行國際化經(jīng)營與國際石油合作的過程中，在文化上受到的沖擊較小。但是由于不同國家在進行發(fā)展的過程中由于政治、經(jīng)濟、宗教等多個方面都存在著差異，因此亞太地區(qū)的各國之間仍有著一定的文化差異。首先，不同。世界上較為普遍的是佛教、伊斯蘭教、基督教。除此之外，不同地區(qū)還有一些自己國家獨特的。印度最主要的除了佛教外，還包括印度教、錫克教等。

（二）非洲地區(qū)非洲地處于熱帶，其自然資源十分豐富，并且在近年來不斷地勘探過程中，印度的石油資源也逐漸地被挖掘出來，成為了未來世界石油開采的集中地之一。非洲距離我國相對較遠，并且在歷史上由于受到交通的限制，我國與非洲的溝通較少。因此非洲與我國在文化上的差異表現(xiàn)得極為明顯。首先，在交流上存在不同。非洲在文化發(fā)展的過程中相對比較緩慢與落后，并且具有一定的原始性。因此在進行交流的過程中，非洲居民擁有著自己的一套交流方式，例如通過做手勢的方式進行交流，并且通過不同手勢的應用表達友好或敵意。其次，具有明顯的民族情結(jié)。非洲人由于膚色特殊在過去很長一段時間里一直被其他種族歧視，甚至被當作奴隸，因此非洲人對于“黑鬼”“奴隸”等詞十分敏感，是一種共性的民族情結(jié)。最后，生活習慣不同。非洲地區(qū)人們的生活習慣與中國有著明顯的不同，最突出的表現(xiàn)在對婦女的態(tài)度上以及飲食方式上，等等。因此在非洲工作或旅行時，有關(guān)人員應對非洲的禁忌以及非洲的相關(guān)規(guī)定要有所認識，避免引起不必要的麻煩。

（三）美洲地區(qū)美洲地區(qū)相對其他地區(qū)而言比較富庶，一些發(fā)達國家皆在美洲。在進行石油開發(fā)的過程中，主要集中在南美地區(qū)，該區(qū)域擁有著豐富的石油資源，具有著良好的發(fā)展前景。美洲地區(qū)具有代表性的國家就是美國，由于其在進行發(fā)展的過程中政治、經(jīng)濟、文化等多個方面都較其他國家更進一步，因此在對美國文化特征進行把握的過程中，應集中關(guān)注美國文化中的開放性與包容性。具體來說，美國文化包括以下三個方面：（1）倡導人性解放，追求自由平等。美國對于人權(quán)十分重視，并且標榜自己是自由的國度。因此在美國社會中，自由、平等被放在社會生活中的首要位置。（2）易于接受新鮮事物。美國的歷史與我國比較相對較短，是一個新興的國家，因此美國沒有傳統(tǒng)的束縛，其在思想以及文化上更加積極、自由。一些新事物在美國更容易被接受，不會受到傳統(tǒng)的沖擊，更容易發(fā)展下去。（3）英雄主義旺盛。牛仔精神是美國精神的一個縮影。美國文化中一直都有著明顯的英雄情結(jié)，這從美國的一些影視作品中也可以看出。由此可見，美國對于力與美有著深刻的認識，崇尚一種陽性，正義的力量。

二、文化差異和跨文化沖突對石油企業(yè)國際化經(jīng)營、國際石油合作的影響

（一）文化差異對企業(yè)管理的影響石油企業(yè)要想正常穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)下去，有效的管理制度十分重要。但是由于不同國家在文化上存在著差異，因此在進行管理的過程中，經(jīng)常會由于石油企業(yè)管理人員對不同國家文化掌握不清，而造成管理上的混亂。例如，在中東地區(qū)工作人員如果沒有及時地將民族信仰以及飲食習慣等問題融入企業(yè)的管理中，就很容易引起中東地區(qū)工作人員的反感，甚至引起中東地區(qū)資源擁有國的排斥。文化沖突的出現(xiàn)將導致石油企業(yè)內(nèi)部矛盾的激化，在工作的過程中，工作人員會對一些工作任務產(chǎn)生反感，難以有效地執(zhí)行，造成執(zhí)行力的下降。同時由于文化沖突的存在，工作人員無法與當?shù)鼐用襁M行有效的溝通，使得石油企業(yè)在進行石油開采時，工作進度受到影響。并且在進行日常工作時，內(nèi)部工作人員之間難以形成通力合作的關(guān)系，使得石油開采日常工作難以協(xié)調(diào)，無法統(tǒng)一進行運轉(zhuǎn)。

（二）文化差異對市場經(jīng)營的影響石油企業(yè)在國內(nèi)進行經(jīng)營面對的是國內(nèi)市場，由于文化背景相同，經(jīng)濟環(huán)境穩(wěn)定，因此石油企業(yè)在發(fā)展過程中的阻礙較小。隨著石油企業(yè)逐漸向外發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)石油企業(yè)在進行國際經(jīng)營的過程中，由于面臨的社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等都發(fā)生了變化，并且文化背景也受到了一定的沖擊，因此使得石油企業(yè)面臨的經(jīng)營環(huán)境越來越復雜。又由于石油企業(yè)對區(qū)域間文化差異難以有效把握，因此無法對區(qū)域市場發(fā)展進行全面了解，造成石油企業(yè)在進行決策以及執(zhí)行等方面出現(xiàn)偏差。

（三）文化差異的潛在影響企業(yè)文化是目前企業(yè)發(fā)展過程中軟實力的重要組成部分。其可以有效地提高企業(yè)的向心力，讓企業(yè)員工在工作時，更加具有凝聚力。但是由于石油企業(yè)目前逐步向著國際化的方向發(fā)展，因此中國式的企業(yè)文化已經(jīng)難以滿足石油企業(yè)的發(fā)展需要，造成石油企業(yè)的企業(yè)文化作用發(fā)揮受限，受到外來文化沖擊，出現(xiàn)潛在的文化風險。這會對提高石油企業(yè)員工工作熱情，提升企業(yè)團結(jié)協(xié)作精神造成不良的影響。

三、跨文化背景下國際石油合作的策略

（一）把握文化差異，協(xié)調(diào)文化沖突要想有效地促進我國石油企業(yè)的國際化經(jīng)營，加強國際間石油合作，有關(guān)石油企業(yè)應對文化差異要有所重視，并積極從調(diào)和文化差異的角度入手，對企業(yè)的文化差異進行解決。

（二）重塑企業(yè)文化，加深文化內(nèi)涵企業(yè)文化是石油企業(yè)向前發(fā)展的核心力量之一，因此有關(guān)石油企業(yè)應對企業(yè)文化存在的問題進行積極的分析，并且結(jié)合國際化的思想對企業(yè)文化進行重塑。首先，要促進企業(yè)文化的國際化發(fā)展，讓企業(yè)文化的發(fā)展更加科學合理。同時企業(yè)文化還要符合石油企業(yè)國際化經(jīng)營的發(fā)展戰(zhàn)略，與石油企業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。其次，要注重加深企業(yè)文化的內(nèi)涵。將包容并蓄的思想融入其中，使得石油企業(yè)的企業(yè)文化可以在任何地區(qū)適用，避免不必要的沖突出現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)文化的作用。最后，要挖掘不同區(qū)域間共性的文化特征。雖然不同區(qū)域之間存在著明顯的文化沖突與文化差異，但是由于受到人類文明發(fā)展的影響，不同區(qū)域的文化仍存在著一定的共性，例如，對真、善、美的追求，對善良、正義的熱愛等。有關(guān)石油企業(yè)應對這些共性的文化特征進行挖掘，并將其融入企業(yè)文化中去，提升企業(yè)文化的普適效果。

（三）加強文化宣傳，提高員工素質(zhì)員工是石油企業(yè)在工作過程中的重要力量，因此為了保障石油企業(yè)的順利發(fā)展，在進行石油企業(yè)國際經(jīng)營的過程中，有關(guān)石油企業(yè)應重視對工作人員的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)與一般的企業(yè)培養(yǎng)應存在一定的區(qū)別性。

（四）做好風險預警，提前制定策略石油企業(yè)在進行運轉(zhuǎn)的過程中，風險無處不在。其中文化差異引起的風險就是最主要的一種。因此有關(guān)石油企業(yè)在進行國際化經(jīng)營以及國際石油合作的過程中，應提前對可能出現(xiàn)的風險進行預設(shè)，并且針對不同文化帶來的沖擊進行把握，制定出有效的應急預警機制。有關(guān)石油企業(yè)還應提前制定解決策略，減少工作過程中風險的出現(xiàn)，提升石油企業(yè)的工作效率與工作質(zhì)量。

四、結(jié)語

第3篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

涂鴉藝術(shù)特殊的藝術(shù)語言

涂鴉藝術(shù)因其特有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言而具備強烈的視覺沖擊力和情感張力。其一，涂鴉藝術(shù)作品通常造型夸張簡潔、色彩明亮、對比強烈。隨意的線條與線條之間有很強的張力。作品個性十足，畫面力量強大。比如，最具代表性的涂鴉藝術(shù)家——英國涂鴉藝術(shù)家班克斯（Banksy）喜歡以動物形象為創(chuàng)作題材，如大象、猴子、老鼠等。其二，涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)造力源自藝術(shù)家對生活的感觸，作品往往帶有批判性寓意。班克斯的許多作品都以反戰(zhàn)為主題（圖1），具有強烈的政治諷刺意味，痛斥時弊。正如他自己所言：墻是個很大的武器，它是你可以拿來打擊觸動某人的、最下流的武器之一。其三，涂鴉藝術(shù)具有廣泛的大眾參與性，并且不存在藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范。涂鴉藝術(shù)沒有刻意追求藝術(shù)審美，創(chuàng)作自由、即興。很多涂鴉藝術(shù)家并不是科班出身，正因為如此，每一幅作品都體現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家的個性特點，并能用最直白的方式表達創(chuàng)作者內(nèi)心的情感。其四，涂鴉藝術(shù)作品創(chuàng)作于街頭，表現(xiàn)媒介和手法多樣，甚至帶有一些表演藝術(shù)的性質(zhì)。這種偶發(fā)的靈感往往使涂鴉作品能夠超越傳統(tǒng)媒介作品。比如博?？疲∕ichaelBosanko）的“WeComeinPeace”系列光涂鴉作品，光產(chǎn)生的線條和周圍環(huán)境能夠形成精彩紛呈的相互作用，有趣而絢美。

涂鴉藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的運用探討

藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感。所有的藝術(shù)形式一定要有一種陌生感，這是人的一種心理需求。動畫從其誕生之日起便顯示出了其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式無法比擬的優(yōu)越性，人們的普遍心理是尋求生活中無法存在而藝術(shù)卻能表達的東西，動畫藝術(shù)恰好迎合了人們的這種需求，這就是動畫藝術(shù)形式的本身魅力所在。動畫從劇本到角色造型都一定是夸張的，是比現(xiàn)實生活更美的。一部好的動畫作品是將文學、音樂、美術(shù)用抽象方式融合在一起的、最完美的藝術(shù)。動畫藝術(shù)的靈魂是人性的表現(xiàn)，但是動畫有它自己的特點，動畫的形式更自由，它可以隨心所欲，動畫更容易表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，讓人得到心理滿足。

②就是說，動畫創(chuàng)作與涂鴉創(chuàng)作存在著共同的特征，這是動畫與涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作相通的地方。將涂鴉的創(chuàng)作融合到動畫創(chuàng)作中，這樣的動畫作品會讓人感覺它就是城市生活實實在在的一部分，有些會讓人會心一笑，有些則會讓人思緒萬千。這也正是一部好的動畫作品真正要傳達的東西。好的動畫作為好的藝術(shù)作品，最重要的是它的靈魂。涂鴉的不同藝術(shù)形式定會為動畫創(chuàng)作開辟新的思路。在創(chuàng)作媒介上，可以說涂鴉的創(chuàng)作媒介無所不在，如一堵破敗的墻壁、街頭一幅宣傳廣告招貼、產(chǎn)品的包裝盒、公路地面等。涂鴉藝術(shù)被創(chuàng)作于本身就帶有交流性的公共空間，在這樣的一個空間里涂鴉與其他的視覺元素相互融合便可產(chǎn)生比圖案本身更多的關(guān)聯(lián)性信息。在這樣一種語境下，那些看似孤立無意義的圖像便顯現(xiàn)出強大的力量。涂鴉藝術(shù)在表現(xiàn)形式上有隨意、放肆的味道，線條尖刻有力，如行云流水般一氣呵成。

線條與線條之間充滿強大的張力，造型語言夸張簡潔，色彩對比強烈。涂鴉藝術(shù)不刻意追求藝術(shù)審美性，只是用一種最直接的方式表達創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，給人暢快淋漓的感覺。涂鴉藝術(shù)給人的視覺感受與傳統(tǒng)藝術(shù)也是不同的，涂鴉藝術(shù)沒有規(guī)范，沒有任何創(chuàng)作原則的束縛，畫面具有張力，沒有任何邏輯可言，每一幅作品都充分體現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家自身強烈的個性特點。而這些都是動畫創(chuàng)作可以借鑒的，因此將涂鴉藝術(shù)用于動畫創(chuàng)作，定會對動畫創(chuàng)作產(chǎn)生推動作用。

《迷墻》（PinkFloydTheWall）是由艾倫•帕克導演的一部電影，電影中有很多動畫場景，那些帶有涂鴉性質(zhì)的動畫形象，如雄鷹、鐵錘、十字架以及兩朵嬌艷欲滴的花，無不讓人印象深刻。電影中的動畫場景創(chuàng)作手法十分類似涂鴉，具有簡潔夸張的造型、跳動性極強的畫面（圖2）、震撼的搖滾樂，整部作品沒有運用傳統(tǒng)的敘事手段，而運用隨意自由的創(chuàng)作手法，故事情節(jié)沒有邏輯。其中反戰(zhàn)情節(jié)的動畫場景（圖3）運用了涂鴉創(chuàng)作中直白的反戰(zhàn)語言，讓人不禁聯(lián)想到涂鴉大師班克斯的反戰(zhàn)題材作品。毫無修飾的血腥畫面犀利地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭對人性的摧殘。動畫效果對這部影片思想的傳達起了關(guān)鍵的作用。戰(zhàn)爭的破壞性、人性的善惡、精神的摧殘，完美地體現(xiàn)了美與丑、神圣與骯臟。這部上映于1982年的作品，每一個畫面都傳達著導演內(nèi)心的情感，作品有強烈的感染力。

涂鴉藝術(shù)在發(fā)展過程中延續(xù)了波普藝術(shù)，已經(jīng)漸漸成為波普藝術(shù)最重要的一個陣地?！饵S色潛水艇》（YellowSubmarine）是導演喬治•杜寧1968年的作品，該作品結(jié)合了披頭士的音樂和波普視覺藝術(shù)，其中大量的色彩語言是對涂鴉藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中應用的一次肯定。畫面中鮮明的色彩對比、大量的純色運用、造型上的夸張?zhí)幚硎址ǎ▓D4）也體現(xiàn)了涂鴉創(chuàng)作的特點?？此苹恼Q的人物形象，符合披頭士成員當時偏愛的超自然冥想主張。動畫中也用到了光影涂鴉的手法（圖5），增強了作品的玄幻色彩。鏡頭中頭像色彩變換采用了涂鴉創(chuàng)作中紙模涂鴉的處理手法。涂鴉手法在動畫中的運用使作品塑造了飽滿的人物形象，將愛與和平的主題詮釋得非常完美。

涂鴉藝術(shù)手法對動畫創(chuàng)作的價值及啟示意義

第4篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

一、城市意象五要素及在許昌城市形象營造中的作用

林奇認為，觀察者對任何一個城市都有某些共同的意象，它是由許多個別的意象重疊而成。這些意象包含了一些基本要素，林奇將這些基本要素提煉為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志5種。在許昌當前城市形象營造中，這5種要素極其組合也具有關(guān)鍵作用。路徑（Path）是觀察者習慣、偶然或可能順其行走的通道，是感知城市的依托，林奇認為“路徑是許多個體意象的關(guān)鍵”。它可以是大街、步行道、鐵路、河流等，這些是大多數(shù)印象中占控制地位的因素。如文峰路縱觀城區(qū)南北，將明清古城、解放后老城、近年來新城區(qū)聯(lián)系起來，既是一條交通干道，也是居民感知城市的重要載體。邊界（Edge）是指不作道路或不視為道路的線性要素，通常是兩個區(qū)域的分界線，或連續(xù)中的線狀突變，如河岸、路塹、開發(fā)區(qū)的邊界、圍墻等。如許昌古城的護城河即是邊界的典型例子，古城內(nèi)外景觀迥然有別。區(qū)域（District）是城市中較大的區(qū)塊，是指觀察者可以隨意進入其間而且具有共同特征的區(qū)域，具有一般可識別性，有的區(qū)域具有鮮明的主題。城市景觀營造中，可以從文化、特色、形態(tài)、細節(jié)、活動甚至地形等多方面突出區(qū)域的主題。如許昌古城區(qū)，因其建筑風格、街巷格局而與護城河外的區(qū)域明顯不同。節(jié)點（Nodes）是觀察者在運動中能夠進入的具有戰(zhàn)略意義的焦點，或是日常往來必經(jīng)之點；通常也是城市中能使人留下深刻印象的關(guān)鍵點。典型的節(jié)點包括道路交叉口、廣場、車站、城門等，如許昌城區(qū)的文峰廣場、火車站、各路口轉(zhuǎn)盤等。標志物（Landmarks）是觀察者只能位于其外部而無法進入的典型參考點，一般具有唯一特殊性。標志物是人們認識城市、觀察城市、形成印象的主要景觀要素。觀察者通常將具有特色的建筑物、構(gòu)筑物、標示牌等作為城市的標志物，如文峰塔、丞相府、游客服務中心大樓等是許昌的標志性景觀。隨著城市意象概念的深入，越來越多的學者開始致力于城市意象理論引導下的城市設(shè)計研究。上述5要素是林奇根據(jù)在波士頓、澤西城、洛杉磯三個城市認知地圖的問卷分析中提出來的，也為城市設(shè)計提供了一種方法，有的放矢地塑造特定的城市意象。劉怡等提出“城市意象形態(tài)”概念，提供了城市設(shè)計構(gòu)思的物質(zhì)形態(tài)依據(jù)，對于延續(xù)城市特色具有重要意義。朱育帆提出城市設(shè)計“三置論”，從中小尺度對城市環(huán)境設(shè)計中的文化傳承問題進行了剖析和歸納，并從中提煉出延續(xù)城市特色的一些細部設(shè)計手法。張楠提出“城市故事論”，以城市故事的概念，分析城市意義要素類型和營構(gòu)特性，建立了一種后現(xiàn)代城市設(shè)計思維。城市意象的5要素是構(gòu)成城市形象的原始材料，它們的組合得以構(gòu)成特定的城市形象。這些要素對把握市容景觀建設(shè)具有重要意義。尤其是在營造城市特色形象方面，對于歷史文化底蘊深厚、現(xiàn)狀歷史文化展示不足的許昌城區(qū)來說，利用城市意象理論為指導，展開針對性城市設(shè)計具有重要參考價值。

二、許昌歷史文化展示途徑

運用GIS、文獻分析、現(xiàn)場調(diào)研等方式，全面調(diào)查許昌城市景觀，識別五要素的現(xiàn)狀特點及空間分布，分析歷史文化展示現(xiàn)狀；在評價的基礎(chǔ)上結(jié)合自然機理、文化機理，確定基于城市意象五要素的歷史文化展示和城市設(shè)計方法。通過研究認為：（1）許昌歷史文化底蘊深厚，值得展示的歷史名人、歷史故事、文化要素均十分豐富。尤其是作為“漢魏故都”，漢魏三國文化是許昌文化色最突出、認同度最高的要素，因而在城市設(shè)計中需要重點展示。通過對文學作品、民俗文化、東漢及三國時期物質(zhì)文化遺跡等資源的梳理研究，確定了大量的可在城市中予以體現(xiàn)的元素，宜利用城市意象五要素的設(shè)計方法，使得漢魏三國文化能夠得到合理地體現(xiàn)、傳承、延續(xù)。（2）許昌現(xiàn)狀城市景觀中，對歷史文化的展示嚴重缺乏，現(xiàn)狀文物的保護利用展示不夠。許多城市景觀既未能突出許昌悠久的歷史，也未能充分展現(xiàn)特色地方文化。歷史遺跡在城市空間中被邊緣化，其價值及文化內(nèi)涵被遺忘。研究認為需要尋找各種歷史遺跡與現(xiàn)代城市的結(jié)合點，利用五要素的設(shè)計方法，合理安排其在城市空間景觀風貌構(gòu)建中的植入方式。下文探討城市意象各要素在許昌城市形象展示規(guī)劃中的應用途徑。1.路徑路徑包括主次干道、步行道、河道等。各種道路是許昌市民生活的主要公共場所，是進行歷史文化展示的重要區(qū)域。（1）用富有歷史文化內(nèi)涵的詞語進行道路命名。重點突出許昌的歷史文化和地方特色。目前命名有些能體現(xiàn)歷史文化特色，但相當一部分不接地氣。由此，建議橫向道路采用許昌歷史人物命名，如許由路（大道）、華佗路、孔融路、畫圣路等，縱向道路采用重要歷史事件或地名命名，如許州路（大道）、文峰路、鈞瓷路、春秋路等。（2）沿道路設(shè)立雕塑（人物雕像、事件雕像、出土文物雕像）、詩墻（三曹、建安、唐宋時期著名文人詩作，集中詩墻與分散詩碑形式結(jié)合）、浮雕墻（展示歷史故事）、繪畫墻（市區(qū)各處永久或臨時墻體均可繪畫，重點繪制三國故事）等，展示歷史文化要素。（3）在延安路、許由路、蓮城大道等主要景觀道路設(shè)計中，充分體現(xiàn)歷史文化特色。如建安大道上反復展示建安文化、建安文學作品、建安七子形象及事跡。2.區(qū)域區(qū)域是觀察者心理上所能進入的城市中較大面積的單元，并且本身有某些共同的景觀特征。對整個許昌城區(qū)進行區(qū)域劃定，依據(jù)不同區(qū)域現(xiàn)狀確定不同主題，采取相應設(shè)計和展示策略。（1）古城區(qū)，即城墻內(nèi)的魏都風情區(qū)，為許昌歷史文化展示的核心區(qū)。作為延續(xù)歷史文脈的重點區(qū)域，古城區(qū)環(huán)境景觀的營建首先應符合歷史文化名城保護的要求，建筑風格體現(xiàn)老城的傳統(tǒng)風貌。（2）舊城區(qū)，東到清潩河，北至天寶路，西至延安路，南至許由路。本區(qū)是魏都風情區(qū)的緩沖區(qū)，是民國時期及解放后改革開放前城市擴展的主要區(qū)域，是這段時期歷史文化的積淀，城市建設(shè)主要體現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史風貌。（3）東城區(qū)(清潩河以東)。展示許昌城市建設(shè)新成就和許昌經(jīng)濟發(fā)展水平的城市窗口，體現(xiàn)許昌的現(xiàn)代化城市風貌。（4）許昌經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)。主要位于許由路以南，以展示許昌現(xiàn)代工業(yè)成就、工業(yè)園區(qū)風貌為主。（5）其他區(qū)域，主要為城市新城區(qū)，以展示城市現(xiàn)代風貌為主。重要交叉路口對許昌的歷史文物進行展示。3.邊界邊界不僅可以劃分不同區(qū)域，對游人來講，也能比較方便的識別出不同景觀空間，留下深刻印象。邊界可分為多種類型，常與道路結(jié)合，比如高速路是一種路徑，但更是劃分不同區(qū)域的邊界；河流是一種典型的邊界，但也可當作一種路徑。許昌城區(qū)內(nèi)主要的邊界要素包括清潩河、清泥河、運糧河、護城河等主要河流；高鐵、高速公路、京廣鐵路、外環(huán)路等道路。許昌可資展示的歷史文化要素中，優(yōu)先考慮布置在邊界要素內(nèi)。邊界的景觀設(shè)計要體現(xiàn)出不同區(qū)域間的景觀特征差異，如護城河內(nèi)外景觀有所不同，新老城區(qū)景觀有所區(qū)別。4.節(jié)點節(jié)點是城市中可以給人留下深刻印象的，具有戰(zhàn)略意義的關(guān)鍵點。城市設(shè)計中重點考慮以下幾個方面的節(jié)點：入口節(jié)點、道路廣場節(jié)點、重要歷史遺跡點。（1）在進入許昌的主要對外交通線上，可設(shè)置漢闕風格門樓或牌坊，提示進入“漢魏故都”——許昌歷史文化名城。（2）城區(qū)內(nèi)主要道路交叉口（環(huán)島）布置雕塑，展示復制的許昌重要出土文物、重要歷史人物雕像、出土文物雕塑等。（3）老城區(qū)、舊城區(qū)的城市廣場、沿街公園等處布置景觀節(jié)點，展示許昌歷史文化、歷史事件、三國故事、歷史人物等。（4）對文保點、具有歷史特色的建筑物和構(gòu)筑物進行保護和展示。5.標志物標志物設(shè)置的目的是要突出一種主題、文化或場所感。標志物可以放置于城市出入口處，如位于高鐵站和高速出入口附近的許昌旅游服務中心，給游客留下了深刻的印象。標志物也可放置于城市內(nèi)部重要地段，如火車站、博物館等。標志物要想成為人們心中景觀意象的濃縮，就得有其可標志性。（1）突出展現(xiàn)主要的標志性景點：霸陵橋、春秋樓、文峰塔、西湖公園、丞相府等。（2）對新建的大型公共建筑，設(shè)計上應運用傳統(tǒng)建筑元素，風格上應體現(xiàn)許昌歷史傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

第5篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

關(guān)鍵詞：橫向一體化 組織文化 文化沖突 沖突原因 負面影響

中圖分類號：F272.92 文獻標識碼：A

一、問題的提出

（一）組織一體化戰(zhàn)略的發(fā)展

20世紀70年代之后，在相對于現(xiàn)在比較穩(wěn)定的市場環(huán)境下，世界各地的大企業(yè)開始追求縱向一體化，即從所有權(quán)上擴張現(xiàn)有業(yè)務、逐步占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈的過程。它幫助企業(yè)強化了對于生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的控制，降低了生產(chǎn)成本與市場不確定性。但是20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟、科技的加速發(fā)展以及全球化進程的不斷加速，企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境變得非常復雜，縱向一體化暴露出了許多缺點，比如企業(yè)交易成本增加、對市場依賴性加強等。在這種形式下，企業(yè)的擴張戰(zhàn)略逐步由縱向一體化向橫向一體化轉(zhuǎn)變。

橫向一體化是組織在多樣復雜的環(huán)境中，為了謀求更好的發(fā)展，在同一行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與其他組織聯(lián)合，是同領(lǐng)域內(nèi)的資源整合。它的優(yōu)勢是實現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟，降低了產(chǎn)品成本，鞏固了市場地位，提高了競爭優(yōu)勢，減少了競爭對手。 缺點是企業(yè)文化的不同使管理成本增加，產(chǎn)品質(zhì)量難于保證，協(xié)調(diào)關(guān)系復雜，不利于產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售協(xié)調(diào)發(fā)展。如今，橫向一體化廣泛存在于各類組織當中，如企業(yè)的并購、大學的合并等。

在橫向一體化的過程中，各方所期望的目標都是為了達到“1+1>2”的效果，然而現(xiàn)實當中，因為受不同組織的合作產(chǎn)生的組織文化沖突的影響，橫向一體化往往會以失敗告終。

（二）橫向一體化中的組織文化沖突

組織文化是組織成員所共享并付諸于實踐的價值觀念、愿景和行為規(guī)范的總和，是內(nèi)化為人們思維和行為方式的企業(yè)行為。組織文化對于一個組織的作用有：統(tǒng)一組織成員運營思想與組織價值觀；營造組織環(huán)境與氛圍；影響組織效率與行業(yè)競爭力等。具有不同組織文化的兩個或多個組織在橫向一體化過程中合作或交融，必然會產(chǎn)生組織文化沖突的現(xiàn)象，使得橫向一體化達不到預期的效果，最終走向失敗。比如，1997年引人矚目的戴姆勒―克萊斯勒并購案，是一樁典型的由于組織文化沖突導致橫向一體化戰(zhàn)略合并失敗的案例。完全不同的兩種組織文化相互排斥是其合并失敗的直接原因。但也有著名的成功案例，如香港中華煤氣公司在對內(nèi)地天然氣公司燃氣管道合資項目的投資及管理過程中，通過對子公司實行統(tǒng)一的組織架構(gòu)和制度體系、統(tǒng)一組織企業(yè)文化、培訓等一系列措施進行文化整合，為企業(yè)帶來了巨大的收益，達到了橫向一體化的目的。

二、沖突產(chǎn)生的原因

（一）組織文化形成的基礎(chǔ)不一樣

從組織文化的特點來看，組織文化具有文化性與傳統(tǒng)性。因此組織文化也是傳統(tǒng)性的體現(xiàn)，其形成的基礎(chǔ)就遵循了一定的傳統(tǒng)，融合了一定的文化。

比如說一個企業(yè)，它當前的慣例、傳統(tǒng)、做事的一般方式，在很大程度上其實就是沿襲過去。因此當組織和其他組織進行橫向合作時，由于存在理念上的差異，自然會有組織文化上的一定的沖突，從而在管理決策模式的問題上產(chǎn)生分歧，這正是兩種組織文化形成的基礎(chǔ)不一樣所致。

（二）組織文化的綜合性程度不一樣

組織文化具有綜合性，共同的、綜合的價值觀是組織文化的核心。在組織的橫向一體化過程中，由于各個組織的組織文化各有不同，其價值觀亦有很大差異，會造成一定的沖突。比如說，在企業(yè)并購的時候，企業(yè)文化沖突首先集中反映在員工個體不同的價值觀上。具有差異性的價值觀碰到一起，必然會相互摩擦、碰撞，不能形成統(tǒng)一的行為準則，這就體現(xiàn)出其組織文化的綜合性程度強弱不一。

（三）信息賢ú煌ǔ

信息溝通是組織進行橫向一體化過程中必不可少的重要因素。它主要體現(xiàn)在組織間相互了解組織文化，以及其他各項組織的基本情況，如規(guī)模、核心競爭力等。

以企業(yè)為例，在企業(yè)的橫向一體化過程中，發(fā)生關(guān)系的雙方是并購方與被并購方。麥肯錫公司的一項調(diào)查顯示，許多被購并方離職的員工承認，他們之所以離職，一個很重要的原因就是他們?nèi)鄙訇P(guān)于并購的任何信息，他們不知道并購的最新進展，由此缺乏安全感。

（四）外部性環(huán)境不同

文化的異質(zhì)性不僅體現(xiàn)在組織文化的差異上，而且體現(xiàn)在組織生存發(fā)展的國別、民族、地域的文化差異上。以企業(yè)為例，美國企業(yè)文化與中國企業(yè)文化迥然不同，這與東西方的文化差異是不可分離的。外部性環(huán)境的不同，使得組織文化產(chǎn)生一定的差異。在組織橫向一體化的過程中，正是因為這種組織文化的差異性，產(chǎn)生了一些沖突。

（五）人本差異

組織橫向一體化過程中組織文化的沖突，與人本差異是分不開的，這種差異主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是組織成員自身的差異。比如，組織雙方成員的年齡、性別等生理差異，文化程度、實踐能力等方面的差異，這些都直接或間接影響著組織文化的個性；二是組織中人力資源管理方面的差異。這種差異對于企業(yè)制定何種管理制度產(chǎn)生很大的影響。當橫向合作的雙方在人力資源管理方面存在很大差異時，組織文化的沖突將是不可避免的。

三、沖突帶來的消極影響

筆者認為，按組織文化的構(gòu)成可以將橫向一體化中組織文化沖突帶來的消極影響劃分為四個層次，即：

（一）物質(zhì)層影響――整合后的企業(yè)需要耗費時間和精力去塑造新的品牌形象

物質(zhì)層，包括組織的標識、象征物、廠容廠貌、員工服飾、組織廣告等對外形象方面的內(nèi)容，主要以VI的形式體現(xiàn)。

由于信息存在滯后性，組織剛整合后會造成組織視覺識別系統(tǒng)（VI）缺乏統(tǒng)一性、規(guī)范性和延續(xù)性，一體化后的組織需要耗費時間和精力去塑造新的品牌形象，這或多或少地影響了組織預期目標的實現(xiàn)。

（二）行為層影響――成員不認可新的行為模式與人際關(guān)系，管理者管理困難

行為層，是指員工在生產(chǎn)經(jīng)營及學習娛樂活動中產(chǎn)生的活動文化。指組織經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，包括組織行為的規(guī)范、企業(yè)人際關(guān)系的規(guī)范、公共關(guān)系的規(guī)范和服務行為的規(guī)范等。

由于組織文化的存在，原組織的成員往往已經(jīng)習慣了企業(yè)原有的行為規(guī)范及人際關(guān)系等。在由原組織文化過渡到新組織文化的過程中，成員可能會不認可和接受新的行為模式與人際關(guān)系，造成組織各項工作散亂，無法形成集中統(tǒng)一、標準化、規(guī)范化的管理。

（三）制度層影響――新舊制度的交替導致員工的消極抵觸或反抗情緒

制度層主要以各項規(guī)章制度的形式體現(xiàn)。組織制度文化是組織為實現(xiàn)自身目標對員工的行為給予一定限制的文化，它具有共性和強有力的行為規(guī)范的要求。它規(guī)范著組織的每一個人。組織工藝操作流程、廠紀廠規(guī)、經(jīng)濟責任制、考核獎懲等都是組織制度文化的內(nèi)容。在組織一體化的過程之中，被整合組織存在的一些問題如管理機制不完善、組織結(jié)構(gòu)不健全等會被整改，這樣就會造成組織內(nèi)部領(lǐng)導的更換、原有的組織架構(gòu)調(diào)整、管理制度的改變，而被整合組織的員工在短期內(nèi)很難接受這個變化，這樣在新舊制度的交替過程中就會導致員工的消極抵觸或者反抗情緒，甚至引發(fā)沖突。

（四）精神層影響――員工情緒低落、工作不積極、工作效率下降甚至人員流失

精神層，包括組織使命、愿景、價值觀、經(jīng)營理念等內(nèi)容，是組織意識形態(tài)的綜合。

組織使命、愿景、價值觀等精神層面的文化是組織在長期的經(jīng)營管理實踐中總結(jié)出來的經(jīng)營管理傳統(tǒng)，一般難以改變。所以，組織的整合必然會導致雙方組織文化的激烈沖突，其結(jié)果是讓員工對其曾經(jīng)所信仰的組織文化產(chǎn)生質(zhì)疑，這種質(zhì)疑不加重視又會產(chǎn)生不良的氣氛使員工情緒低落、工作不積極、工作效率下降，從而導致預期目標難以實現(xiàn)。

以戴姆勒―克萊斯勒公司為例，1998年，德國汽車工業(yè)集團戴姆勒―奔馳公司宣布收購了美國汽車制造商克萊斯勒公司，雖然兩家企業(yè)有著共同的組織目標和發(fā)展愿景，但由于德、美不同文化下兩種管理方式的差異，美國員工無法忍受德國管理層“發(fā)號施令”式的管理方式，導致其離職率頗高。

四、消極影響的應對措施

在橫向一體化前的調(diào)查與選擇階段，必須對一體化對象的組織文化進行深入全面的分析研究。在談判與溝通過程中，對雙方的價值觀念、管理模式以及員工的思維方式和行為方式進行進一步的深入了解和評估，為一體化決策和今后的文化整合提供可靠依據(jù)。根據(jù)大衛(wèi)（David）和辛格（Singh）的理念，為了降低組織一體化中的文化沖突帶來的負面影響，就需要：（1）盡量減少一體化組織與目標組織的文化對立和文化距離；（2）增強組織文化與異種組織文化共融的能力，進行“文化重組”。具體如下：

（一）在宣布一體化計劃前進行組織文化評估。組織應成立一個評估小組，其主要的任務就是評估風險、機會和成本。鎖定并購目標后收集目標組織有關(guān)文化方面的信息，對每一個潛在的信息來源進行挖掘。如組織價值觀、經(jīng)營理念、工作氛等。

（二）在宣布一體化計劃后進行綜合文化測評。雙方可以一起指定在組織文化建設(shè)和推行中有經(jīng)驗的人員，共同進行雙方文化的綜合性評估工作。在進行測評時，應該做好如下工作：建立一體化雙方組織文化的輪廓，找出兩種文化的相似點和相異點；指出每種文化的優(yōu)勢與不足；找出文化差異對各方經(jīng)營業(yè)績的不同影響；分析文化差異可能造成的潛在沖突和風險。

（三）在制定一體化戰(zhàn)略的同時，也要制定組織文化的“重組”計劃。組織文化的“重組”計劃要么以一種組織文化“兼并”另一種文化，要么雖然保持兩種組織文化，但要其支持公司的長期發(fā)展戰(zhàn)略，對以上兩種文化發(fā)展戰(zhàn)略，都要制定具體可行的操作方法。

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第6篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

據(jù)《臨滄縣志》、《博尚鎮(zhèn)志》記載，清乾隆年間，1736年湖南長沙府貴東縣楊義遠、羅文華、鄧成和帶著一手制陶絕技，從湖南長沙到達貴州蘆塘，1738年來到臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)，看到這里得天獨厚而豐富的優(yōu)質(zhì)陶泥資源，便迷戀上了這里，娶了當?shù)嘏D托村布朗族姑娘為妻，在這里安家落戶，建起了3條龍窯，龍窯制陶技藝從此在碗窯村世代相傳，因為最初的陶產(chǎn)品以碗為主，碗窯地名由此而來。三條龍窯也成了羅家、鄧家、楊家三大姓的專利龍窯，此格局一直保持到1956年合作化運動，成立了碗窯陶器手工業(yè)合作社，1958年改為合作工廠，1979年劃為社辦企業(yè)，龍窯由博尚公社管理，在此期間，停用傳統(tǒng)的龍窯一條。

改革開放以后，陶業(yè)生產(chǎn)恢復了家庭聯(lián)產(chǎn)的工作方式。制陶業(yè)得以高速的發(fā)展，傳統(tǒng)的2條龍窯已經(jīng)無法滿足土陶燒制的需求，為此，從80年代開始碗窯村新建龍窯8條，全村現(xiàn)共有龍窯10條。分別為一號龍窯1條、對門山窯2條、新路坡窯2條、百老倌墳窯1條、老七田窯1條、十字路窯2條及關(guān)山窯1條。除新路坡窯為羅天全一家人使用外，其余的都是多家人共同使用，使用人數(shù)最多的十字路2號窯，為30多家村民共同使用。現(xiàn)在碗窯村85%的人家從事制陶，形成“全村玩泥巴，男女制陶器”的局面，整個村現(xiàn)已形成原料、生產(chǎn)、銷售一條龍的大作坊，全村共有大小手工作坊108 間，作坊面積約為17820平方米，95%的作坊為青瓦頂、木構(gòu)件、土坯墻結(jié)構(gòu)。

碗窯村的龍窯都為頂，依山勢傾斜砌筑，因形狀似龍而得名。龍窯的優(yōu)點是利用自然山坡建造和火焰自然上升的原理，充分利用余熱，增溫快，省燃料。窯蓬為歇山頂?shù)那嗤呶菝?。窯體分窯頭、窯床、窯尾三部分，窯頭為預熱室，只在燒制時點火預熱用，不放產(chǎn)品，窯床長度為17-33米不等，投柴孔對稱排列，兩邊有堆放產(chǎn)品的平臺，窯尾不設(shè)煙囪，留有排煙孔。

拉坯造型采用傳統(tǒng)的慢輪制作工藝，碗窯村制陶工具主要有：土陶轉(zhuǎn)輪土車、鉆錘、攪車棍、花錘、平板、刮子、熱水罐、泥漿盆、火色鉤等。碗窯村陶器的制作共分為七個步驟：1.取土 2.浸泡攪拌 3.制作陶坯 4.晾曬 5.裝窯 6.燒制7.出窯。龍窯的燒制過程可分為預熱、燒窯和冷卻三個階段。

2007年，碗窯村被列為臨翔區(qū)旅游四項工程之一（中國碗窯土陶文化旅游村）；同年臨翔區(qū)旅游局投資近100萬，建蓋碗窯村土陶產(chǎn)品陳列室，對村中的道路進行修繕，同時修建了龍窯的臺階，設(shè)立了旅游標識碑。土陶產(chǎn)品陳列室現(xiàn)在改為碗窯旅游文化接待中心，里面設(shè)立碗窯土陶傳習館，在傳習館內(nèi)，由制陶藝人對土陶制作技藝進行傳承和培訓。旅游接待中心主樓一樓原來為土陶產(chǎn)品陳列室，2012年建成土陶文化博物館，二樓設(shè)立土陶創(chuàng)意工作室，由土陶及美術(shù)愛好者在工作室內(nèi)進行土陶創(chuàng)意培訓和傳承。

碗窯村制陶技藝主要通過當?shù)刂铺账嚾藥焸?、父子相傳等方式，在制陶過程中進行傳承和培訓。2005年臨滄市將碗窯傳統(tǒng)制陶之鄉(xiāng)公布為臨滄市市級民族文化之鄉(xiāng)，將碗窯村的制陶藝人楊丕強公布為市級制陶工藝傳承人。2007年臨滄市在《臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄》一書中，對碗窯傳統(tǒng)制陶之鄉(xiāng)作了專題介紹；2007年4月，臨翔區(qū)文化體育局調(diào)查申報碗窯村區(qū)級制陶藝人11人。據(jù)2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，碗窯村全村現(xiàn)在仍在制陶的藝人共有94個。

碗窯村生產(chǎn)的陶產(chǎn)品主要有缸、盆、壇、罐、碗、缽、碟、杯、壺、煙灰缸、香爐、酒壇等多種，全村有土陶精品陳列室3個，一般生產(chǎn)的陶器都堆放在作坊外或者家中的院內(nèi)、圍墻上，產(chǎn)品美觀大方、價廉物美、經(jīng)濟適用、種類豐富，深受人們喜愛，不僅滿足臨翔區(qū)及周邊各縣的需求，還遠銷其它州市和東南亞國家，陶業(yè)收入成為村民的主要經(jīng)濟來源。

臨滄師范高等?？茖W校與村委會簽訂教學實習實訓基地協(xié)議，在碗窯村設(shè)立美術(shù)專業(yè)實訓基地。以土陶傳承世家羅星清家庭作坊作為具體實習實訓點開展教學，每學期組織相關(guān)教學班到作坊參觀體驗；每學期聘請羅星清師傅到校陶藝工作室授課；定期將師生作品送作坊燒制成型；師生與作坊師傅開展研究。

在碗窯村還設(shè)立省級學校昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院美術(shù)系教學與實習基地。2012年10月理工大學美術(shù)系40多個學生到基地進行實踐。

在碗窯制陶藝人趙仕旺家，通過開辦農(nóng)家樂，用陶吧的形式，對少兒進行了土陶制作技藝的傳承和培訓。

2008年到2009年在第三次全國文物普查工作中，臨翔區(qū)文物部門對碗窯村的龍窯進行了詳細的測查和登錄，2009年碗窯村龍窯作為臨翔區(qū)第三次全國文物普查的新點被選用在《2009年第三次全國文物普要新發(fā)現(xiàn)》中。

為了考證龍窯的型制以及證明最早建造的一號龍窯（鄧家窯）的年代，2011年8月，臨滄市區(qū)文物管理所共同在一號龍窯窯頭的南北兩側(cè)開挖了2條探溝，進行了試掘，試掘面積為5平方米。通過試掘兩條溝文化層深度為197厘米和272米，文化層分為4層。兩個探溝各層出土的器物類型基本一致，兩個探溝出土陶瓷碎片1000余件。由此得出以下結(jié)論：一號龍窯（鄧家窯）的歷史應為清代所建；博尚大芋地清代墓出土的部分器物推斷為龍窯燒制；從各文化層出土器物的類型看，最早時期龍窯燒制的產(chǎn)品主要以碗為主，這和志書記載相符合。從陶瓷片的質(zhì)地及釉色上看，早期的產(chǎn)品陶質(zhì)較好，胎體較薄，釉色以青白釉為主。后期陶產(chǎn)品類型越來越豐富，但陶質(zhì)較清代時粗糙，釉色逐漸轉(zhuǎn)向偏黑釉。

2011年9月臨翔區(qū)碗窯村龍窯被臨滄市公布為市級文物保護單位。

第7篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

關(guān)鍵詞：土地利用規(guī)劃鄉(xiāng)鎮(zhèn)建議

中圖分類號： F301.0文獻標識碼：A 文章編號：

規(guī)劃是人類社會最基本的活動形式之一，是對客觀事物的未來發(fā)展狀態(tài)進行預選的安排和設(shè)計，并給出未來行動路線的過程。由不同種類、不同類型、不同級別和不同時序的土地利用規(guī)劃所組成相互交錯且相互聯(lián)系的系統(tǒng)稱為土地利用規(guī)劃體系[1]。在規(guī)劃的不同時期、不同對象、不同區(qū)域，規(guī)劃要解決的問題不一樣，規(guī)劃的著重點不一樣，規(guī)劃的內(nèi)容體系也不一樣。

一、國內(nèi)外土地利用規(guī)劃體系

（一）國外土地利用規(guī)劃體系

1、英國的土地利用規(guī)劃體系。英國的土地利用規(guī)劃體系由國家級規(guī)劃、區(qū)域性規(guī)劃、郡級規(guī)劃、區(qū)級規(guī)劃組成。國家級規(guī)劃叫規(guī)劃政策指南，提出全國性的土地利用方針政策。地區(qū)規(guī)劃又叫區(qū)域規(guī)劃指南，通過召開區(qū)域協(xié)調(diào)會議制定?？ぜ壱?guī)劃也叫結(jié)構(gòu)規(guī)劃，由每一個郡級的規(guī)劃機關(guān)在土地測量的基礎(chǔ)上，與相關(guān)委員會協(xié)商后提出本郡土地利用的方針、政策及發(fā)展的框架結(jié)構(gòu)。區(qū)級規(guī)劃也叫地方規(guī)劃，是一種詳細的發(fā)展和實施規(guī)劃[2]。

2、美國的土地利用規(guī)劃體系。美國的土地利用規(guī)劃體系有三大類和六個層次。三大類是總體規(guī)劃、專項規(guī)劃和用地增長管理規(guī)劃。六個層次是國家級、區(qū)域級、州級、地區(qū)級、縣級和市鎮(zhèn)級。縣級規(guī)劃是美國土地規(guī)劃中的一個重要層次，注重資源經(jīng)濟情況的分析和用地分區(qū)的劃定。市鎮(zhèn)級規(guī)劃的內(nèi)容比較具體，屬城市規(guī)劃，并有相應比例的規(guī)劃圖。美國基于可持續(xù)發(fā)展的土地利用規(guī)劃設(shè)計了保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、提高土地利用效率和控制人口增長的一系列政策[3]。

3、日本的土地利用規(guī)劃體系。日本國土規(guī)劃體系分為四級，全國綜合開發(fā)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、都道府縣規(guī)劃、市村町規(guī)劃。國家根據(jù)《國土綜合開發(fā)法》（1950年）及其相應配套法規(guī)，相當集權(quán)的制定全國綜合開發(fā)規(guī)劃、大地區(qū)和特殊地區(qū)規(guī)劃。都道府縣規(guī)劃即土地利用基本規(guī)劃，將地域劃分城市、農(nóng)業(yè)、森林、自然公園、自然保護等五種，它落實全國綜合開發(fā)規(guī)劃精神，聽取市村町的建設(shè)要求，起承上啟下的作用。市村町根據(jù)地方自治法制定規(guī)劃并聽取都道府縣的建議。規(guī)劃內(nèi)容比較具體，屬實施性詳細規(guī)劃，在市村町下還專門設(shè)有城市規(guī)劃與農(nóng)村土地利用規(guī)劃，且各市村町的情況差別較大[4]。

（二）國內(nèi)土地利用規(guī)劃體系

我國現(xiàn)行的土地利用規(guī)劃體系由土地利用總體規(guī)劃、土地利用詳細規(guī)劃和土地利用專項規(guī)劃三個層次組成，形成了全國、省、市、縣、鄉(xiāng)五級土地利用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃處于最低層級，國家、省、市、縣四級規(guī)劃目標、任務、各項控制指標最終都必須通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃得以落實，其內(nèi)容應達到控制性詳細規(guī)劃的要求，是實施土地用途管制最直接的依據(jù)。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃具有重要的理論地位和實踐價值。

二、現(xiàn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃存在的幾點不足

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃編制缺乏技術(shù)規(guī)范

由于規(guī)劃區(qū)域、規(guī)劃對象不同，鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃編制的內(nèi)容、深度、模式、方法不盡相同，在缺乏明確的編制技術(shù)思路和技術(shù)操作規(guī)程及要點提示的情況下，易導致規(guī)劃水平不高，規(guī)劃可操作性不強。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃制圖問題

目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃圖件比例尺一般為1:10000，這主要是考慮到充分利用土地利用現(xiàn)狀調(diào)查成果，但是萬分之一比例尺的圖件達不到按圖審批用地、劃分用地紅線的程度，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃圖的編制水平總體不高，突出的表現(xiàn)為數(shù)、圖、表、文不一致，這就使規(guī)劃的科學性和合理性得不到保證，對規(guī)劃的具體實施造成影響。

（三）規(guī)劃間的協(xié)調(diào)和銜接存在問題

鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃協(xié)調(diào)與銜接明顯不夠，主要體現(xiàn)在圖件比例尺、圖件現(xiàn)實性、城鎮(zhèn)現(xiàn)狀用地規(guī)模、人口統(tǒng)計口徑、人均用地標準、基礎(chǔ)設(shè)施布局、城鎮(zhèn)規(guī)模定位、村莊撤并和整理等方面。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃優(yōu)化完善建議

（一）加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃編制指導

鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃作為我國五級規(guī)劃體系中的重要組成部分，應該加強其理論和技術(shù)方法的研究，明確規(guī)劃編制的技術(shù)思路和技術(shù)操作規(guī)程，注重規(guī)劃人才的培養(yǎng)和技術(shù)設(shè)備的投入，推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃編制與實施的一體化進程。

（二）完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃制圖

鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃的職責是具體落實職能規(guī)劃的指標，進行土地利用規(guī)劃的詳細設(shè)計，做好圖件上的定位控制和定量控制，其核心和重要成果就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃圖。目前亟需加強GIS技術(shù)應用和制圖方面的研究，為完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃制圖提供技術(shù)支持和保障。

（三）注重規(guī)劃間的協(xié)調(diào)和融合

當前要做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃的協(xié)調(diào)工作，首先應開展圖件比例尺的協(xié)調(diào)工作，這是兩規(guī)劃銜接的基礎(chǔ)。在有條件的地方可實測較大比例尺的土地和現(xiàn)狀圖，保持圖件的現(xiàn)實性，這樣才能將用地范圍和用地界線協(xié)調(diào)好。其次要注重在城鎮(zhèn)現(xiàn)狀用地規(guī)模、人口統(tǒng)計口徑、人均用地標準、基礎(chǔ)設(shè)施布局、城鎮(zhèn)規(guī)模定位、村莊撤并和整理等實質(zhì)性內(nèi)容方面的銜接。有條件的地區(qū)可以組織同時編制這兩項規(guī)劃，統(tǒng)一資料口徑，實現(xiàn)資料共享，統(tǒng)一編制的指導思想，加強建設(shè)部門和土地管理部門的配合。

參考文獻：

1、黃宏勝.土地利用規(guī)劃體系探討[J].江西農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2003（3）.

2、唐紅波.中英土地利用規(guī)劃比較.[J].國土資源，2004，37（8）.

3、黃偉.現(xiàn)代美國土地利用規(guī)劃的發(fā)展及其啟示[J].中國土地科學，2002，16（6）.

4、王靜.日本、韓國土地規(guī)劃制度比較與借鑒[J].中國土地科學，2001（3）.

5、沈曙文.鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用總體規(guī)劃中“四定”的內(nèi)涵及方法[J].中國土地科學，2000，14（3）.

6、歐名豪.土地利用規(guī)劃體系研究[J].中國土地科學，2003，17（5）.

第8篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

一、教育環(huán)境 

（一）社會環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領(lǐng)導的重視、關(guān)心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發(fā)展機制。 

（二）學校環(huán)境 

徐州工程學院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應用型的辦學定位，學校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學的探索與實踐，是我校教學改革與課程建設(shè)的一大特色。學院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學資源，開展特色課程群建設(shè)，實現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強校地互動，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學院整合人文學科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會等領(lǐng)導和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學校人文社會科學校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎。學院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經(jīng)濟文化建設(shè)服務。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學院的研究和保護工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實施者、貢獻者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學、藝術(shù)學、體育學等專業(yè)。教師在“非遺”教學的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學實施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結(jié)為以下幾個方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強，這部分工作由民間藝人擔任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進行教學。 

（二）開設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學校面向部分專業(yè)的同學開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導選修課，也是伴隨學校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。 

本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學生的人文素質(zhì)；另一方面增強了學生對傳統(tǒng)文化的保護意識，認識到保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調(diào)研等）。通過本課程的學習，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學習，激發(fā)學生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學習和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發(fā)展。　從學校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。 

從學生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學申請的項目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目，并成功結(jié)項。張夏夢同學在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓練項目。學生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進一步的學習、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學生在“非遺”傳承中的作用 

學生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點和歸宿點。學生的主動參與意識、學習能力及其學習方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個世紀的空白期，把接力棒送到了這些學生手里。同學們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學唱排演“叮叮腔”。為了讓學生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學生通過“叮叮腔”選修課程的學習，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學者們的一致贊揚。 

（三）論文寫作 

從學生層面上看，如何使他們更深入地學習到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學唱了“叮叮腔”。回校后，徐達同學根據(jù)自己的田野調(diào)查和學唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學專業(yè)楊海鷗同學也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準的完成了自己的學士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學生學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導學生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學生身心發(fā)展的特點、認知水平、接受能力為出發(fā)點，注重系統(tǒng)性和實踐性的教材，滿足學校、教師和學生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。 

在實際教學方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學習取向，以合作教學（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進學生個性發(fā)展，并取得學生發(fā)展與遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標。 

五、結(jié)語 

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的教學，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應當積極肩負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學院式的學術(shù)及教學模式，通過教師和學生多角度、廣泛性的參與，實現(xiàn)對學生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)對“非遺”項目科學而有效的“保護”。 

基金項目： 

本文為徐州工程學院高等教育科學研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。 

參考文獻： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論[M].徐州：中國礦業(yè)大學出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂教育中建立“非遺”特色教學”的思考[J].佳木斯大學社會科學學報，2012，（05）. 

第9篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

【關(guān)鍵詞】圖書情報檔案 一體化 構(gòu)建及相關(guān)問題研究

進入新世紀，在計算機網(wǎng)絡技術(shù) 的支持下，我國社會的各項事業(yè)逐步實現(xiàn)了信息化，傳統(tǒng)的圖書情報檔案管理系統(tǒng)已經(jīng)不適應時代的發(fā)展和社會的需要，圖書情報檔案的一體化管理亟待實現(xiàn)。圖書 情報檔案一體化管理指結(jié)束圖書、情報、檔案的分立管理，在市場競爭下實現(xiàn)三者管理的有機結(jié)合，將三者的管理工作統(tǒng)一為一個整體。本文擬從圖書情報檔案一體 化管理的必然性和可行性出發(fā)，結(jié)合一體化管理面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，針對目前管理中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)狀，探討構(gòu)建一體化管理模式的有效措施。

一、圖書情報檔案一體化建設(shè)的必要性分析

圖書是通過各種方式記錄或描述將信息和知識表現(xiàn)在物質(zhì)載體上；情報是一種傳遞、變換著的知識信息；檔案則是用各種有效的方式記錄下來的一種信息資料。一般而言，圖書包含一般性的、最新的知識信息，情報側(cè)重于最新的信息，檔案則主要是原始的知識信息。圖書情報檔案一體化就是指將圖書、情報、檔案各自獨立的系統(tǒng)統(tǒng)一為一個整體的過程。圖書、情報、檔案這三門相關(guān)的信息學科，是知識的載體，同時也都屬于文獻型的信息資源，具有同源性。三者是可以相互轉(zhuǎn)化、滲透、交叉，有著密切的關(guān)系，但是由于歷史發(fā)展的原因，各自成體系的發(fā)展，互相獨立，之間的差異也越來越明顯。隨著社會信息化程度的提高和社會主義市場經(jīng)濟體制的完善，人們對信息的需求發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，需要的是全面系統(tǒng)的理論依據(jù)、準確的數(shù)據(jù)和參考資料，因此，他們要求信息具有準確性和時效性，同時要求多層次、多方位、系統(tǒng)全面地獲得所需信息，而圖書情報檔案獨立的發(fā)展不但造成了資源的浪費，而且也不能滿足信息時代多層次、多元化的需要。也就是說，信息時代圖書、情報、檔案三者一體化建設(shè)網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代信息發(fā)展的需要，只有這樣，才能發(fā)揮信息資源利用的最大效益。

二、圖書情報檔案一體化的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

2.1國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

早在20世紀50年代，國外就開始對一體化進行研究。1974年，聯(lián)合國教科文組織就提出建立“國家情報系統(tǒng)”（NAIIS），該系統(tǒng)“涉及全部學科領(lǐng)域里的文獻、圖書館和檔案的服務工作”。在我國對于圖書情報檔案的整合研究起源于20世紀70-80年代，到了80年代中期呈現(xiàn)一體化的趨勢。1996年上海圖書情報新館成立，這在我國圖書情報一體化工作上有著跨世紀里程碑的意義，但就全球趨勢來看，我國的一體化建設(shè)的理論研究遠遠超過了社會實踐的展開，在實際的工作中，一體化的建設(shè)還不夠，沒有形成完善的一體化信息資源共享中心。目前，這一一體化發(fā)展趨勢越來越明顯，美國國會圖書館（總統(tǒng)圖書館）、澳大利亞的很多圖書館、英國的國家圖書館，以及我國的上海圖書館、天津泰達圖書館等都是圖書、情報、檔案收藏提供利用的機構(gòu)。同時，世界上許多著名的信息檢索服務系統(tǒng)都包含圖書、情報、檔案三者整合信息的數(shù)據(jù)庫。由此可見，人們已經(jīng)感覺到一體化整合的必要和必然，圖書情報檔案一體化發(fā)展的趨勢在所難免。

2.2圖書情報檔案一體化存在問題

就目前圖書情報檔案一體化建設(shè)的現(xiàn)狀來看，主要存在以下問題：（1）信息平臺建設(shè)不夠完善，存在技術(shù)障礙。信息化的發(fā)展與之前相比取得了較大進步，但與一體化建設(shè)的要求還相差甚遠，信息技術(shù)的應用普及不夠，網(wǎng)絡技術(shù)與現(xiàn)實需要嚴重脫節(jié)，是一體化建設(shè)中的致命問題。各大檢索平臺不夠完善，存在諸多技術(shù)缺陷和安全漏洞，這些會導致圖書情報檔案的信息資源被泄露、篡改等。

（2）缺乏有效的管理體系及理論。實踐要有正確的理論體系來指導，圖書情報檔案在各自領(lǐng)域的發(fā)展是相對和諧的，但是在一體化建設(shè)中相互之間的融會貫通就成了首要問題，原因在于沒有正確的理論體系來指導。目前3個系統(tǒng)缺乏有效的管理，他們只是在縱向的發(fā)展，缺少橫向的聯(lián)系和交流，圖書館系統(tǒng)歸屬文化部和教育部管理，檔案系統(tǒng)主要由國家檔案局來指導與協(xié)調(diào)，而情報系統(tǒng)則由國家科技部管理。在法律法規(guī)等規(guī)章制度的制定上也存在很大問題，各種侵權(quán)等問題沒有合理的法律體系保障。

（3）人員的知識水平不夠，對一體化的重視不夠。相關(guān)崗位的工作人員的信息整合意識淡薄，素質(zhì)不能適應需求，一體化建設(shè)需要的是懂網(wǎng)絡知識，具備圖書、情報、檔案方面的專業(yè)知識，會外語、懂管理（數(shù)據(jù)庫、系統(tǒng)工程等）的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才。另外對一體化的重視程度不夠，資金投入不足，在一體化建設(shè)中需要大量的資金投入，并且直接的經(jīng)濟利益和回報比較小，網(wǎng)絡的維護、設(shè)備更新、人才培養(yǎng)等都需要強有力的經(jīng)費作保障。

三、圖書情報檔案一體化建設(shè)的措施

3.1加快發(fā)展促進一體化的信息技術(shù)。①在信息時代要實現(xiàn)一體化，必須實現(xiàn)文獻的信息資源向網(wǎng)絡數(shù)字信息的轉(zhuǎn)換，如大型數(shù)據(jù)庫、數(shù)字圖書館及檔案館的建設(shè)。② 開發(fā)數(shù)據(jù)信息資源的閱讀工具，例如一些相關(guān)的軟件、瀏覽器、閱讀器等。③ 健全網(wǎng)絡資料的數(shù)據(jù)庫和檢索網(wǎng)站，如中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、中國學術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫、Springer全文數(shù)據(jù)庫、中文社會科學引文索引（CSSCI）等。

3.2加強三者一體化的溝通與交流。在思想上統(tǒng)一對圖書情報檔案的認識，明確一體化的管理是由于科學技術(shù)發(fā)展的需要，適應信息化的要求，以提升工作效率、加快服罩柿課目的。三者各自的相關(guān)政策、法規(guī)要相互配合，避免交叉重復以及歧義，目的都是為了保證一體化的工作順利進行，也就是從本質(zhì)上保障信息資源共享，保證需求者及時有效地得到需要的信息和文獻資料。

3.3注重一體化過程中人才的培訓。在網(wǎng)絡環(huán)境下實現(xiàn)資源共享，就要求有著掌握信息技術(shù)，又精通圖書、情報、檔案相關(guān)學科的知識的復合型人才，但是就我國目前的教育機制來看，這樣的人才還是相對比較匱乏的，因此，加強人才的培養(yǎng)，是圖書、情報、檔案一體化所面臨的現(xiàn)實性問題。