鄉(xiāng)土文化的特征精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

鄉(xiāng)土文化是在歷史發(fā)展進程中，人們不斷從生活中擷取和養(yǎng)成的，所以擁有比較明顯的民族特征和地域特點，同時具有長期性、廣泛性和滲透性的特征，是一種依賴于土地的地域性文化。隨著人們對生活質(zhì)量要求的不斷提高，無論是在室內(nèi)，還會在室外，都對環(huán)境景觀造型藝術(shù)的設(shè)計水準提出了更高的要求。環(huán)境景觀造型設(shè)計與生活、文化、藝術(shù)、精神追求等內(nèi)容有密切相關(guān)，因此與鄉(xiāng)土文化有很多的交叉之處，鄉(xiāng)土文化在環(huán)境景觀造型設(shè)計中的合理運用就顯得非常重要。在進行鄉(xiāng)土文化的環(huán)境認知和理解的過程中，將鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用到環(huán)境景觀造型藝術(shù)設(shè)計中，具有一定工具性的指導(dǎo)作用，這類環(huán)境的形成、發(fā)展和演變都離不開鄉(xiāng)土文化的作用。

二、基于鄉(xiāng)土文化的環(huán)境景觀造型設(shè)計策略

1.堅持以人為本的設(shè)計原則

通過對鄉(xiāng)土文化的解讀以及在環(huán)境造型景觀設(shè)計中靈活運用，可以幫助我們能夠更為透徹的了解地方的文化傳統(tǒng)和民俗特征，為環(huán)境景觀設(shè)計者提供更多的借鑒。但是，在將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計時，一定要充分了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的特點，尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，避免過于追求造型上的創(chuàng)新而形成與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)上的沖突。例如，在我國的少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝罕姸季哂幸欢ǖ拿耖g信仰，而且這些信仰經(jīng)久不衰，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕姷囊环N信念、期望乃至訴求，環(huán)境景觀設(shè)計者必須對其給予充分的尊重，否則做出的設(shè)計肯定是不和諧的。

2.突出親和感

鄉(xiāng)土文化在環(huán)境景觀造型設(shè)計中應(yīng)用，除了要增加一定的文化元素和藝術(shù)氣息之外，還有一個很重要的目標就是要拉近環(huán)境景觀與個人在心理上的距離。所以環(huán)境景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)在深入挖掘自然素材和歷史文化條件的基礎(chǔ)上，從人的精神需求和心理需求出發(fā)，這就要求環(huán)境景觀造型的設(shè)計者要重視人性化空間的科學(xué)設(shè)計，盡量避免刻意追求造型設(shè)計而形成的與人體功能結(jié)構(gòu)上的矛盾或心理需求上的沖突，提高環(huán)境景觀的親和力和感染力。

3.重視自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土文化的融合

鄉(xiāng)土文化的形成于發(fā)展，在很大程度上是依賴于當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和地域特征的，所以在將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計時，只有實現(xiàn)了與周邊自然環(huán)境的有效協(xié)調(diào)，才能確保鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的科學(xué)性與合理性。因此，在環(huán)境景觀造型設(shè)計的具體實踐中，除了要考慮基本的歷史文化元素外，還要重視自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土文化的融合，可以將水體環(huán)境、綠色植物群落和土地地形作為主體背景，在景觀造型上追求自然界有的柔和美、年代美等效果，增強環(huán)境景觀造型設(shè)計的可視性和生態(tài)性，實現(xiàn)景觀造型設(shè)計與自然環(huán)境、人文環(huán)境的有效結(jié)合。

4.重視鄉(xiāng)土情意的塑造

在中國的傳統(tǒng)美學(xué)文化中，非常重視由有限到無限的“超越美”的追求，在環(huán)境景觀造型的設(shè)計活動中，物象是有限的，但是在實現(xiàn)與鄉(xiāng)土文化的融合之后，其中的鄉(xiāng)土情意可以是無限的。對此，環(huán)境景觀造型的設(shè)計者要重視鄉(xiāng)土情意的塑造，即把鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵以及個人對鄉(xiāng)土文化的熱愛凝聚在以鄉(xiāng)土事物為載體的景觀造型設(shè)計當(dāng)中，從而讓人們在感受鄉(xiāng)土文化情意的基礎(chǔ)上，豐富人們內(nèi)心的審美體驗，引發(fā)人們對環(huán)境景觀在情感上的共鳴。

5.重視鄉(xiāng)土材料的靈活運用

鄉(xiāng)土材料作為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生與發(fā)展的重要載體，將其運用到環(huán)境景觀造型設(shè)計中，能夠很好的凸顯鄉(xiāng)土文化特征，收到出乎意料的設(shè)計效果。將鄉(xiāng)土材料靈活運用到環(huán)境景觀的造型設(shè)計中，所形成的鄉(xiāng)土景觀會流露出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和特定的歷史傳統(tǒng)，更加鮮明的表現(xiàn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的獨特個性。因此，環(huán)境景觀造型設(shè)計者在設(shè)計鄉(xiāng)土景觀時，要重視各式各樣的地方產(chǎn)的鄉(xiāng)土材料的運用。例如用茅草和木條修建屋頂，用地方竹材、木材搭建古村落等。

三、結(jié)語

第2篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學(xué)界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學(xué)者認為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)知識、民間文學(xué)與藝術(shù)知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的素材來獲得設(shè)計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設(shè)計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計者在認識理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設(shè)計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠為設(shè)計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計者的設(shè)計思想和設(shè)計行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設(shè)計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計有著強烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設(shè)計者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中的運用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有巨大的利用價值。

3．1對鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設(shè)計者在進行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設(shè)計者將鄉(xiāng)土符號作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，從而設(shè)計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計者應(yīng)重視保護鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計理念、設(shè)計思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的主題和設(shè)計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計提供了共同的設(shè)計準則和設(shè)計規(guī)范，這些共同的設(shè)計準則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀律制度、鄉(xiāng)土道德準則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設(shè)計者的文物保護意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導(dǎo)設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設(shè)計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設(shè)計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計者必須站在國家目標和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復(fù)合生態(tài)體進行設(shè)計。也就是說，設(shè)計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語

第3篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；鄉(xiāng)土建筑；文化價值

在城鄉(xiāng)一體化統(tǒng)籌發(fā)展的過程中關(guān)中鄉(xiāng)土建筑受到嚴重的沖擊，對鄉(xiāng)土建筑的保護和傳承成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化中的一個必須面對的考驗。了解關(guān)中鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)狀、面臨的沖擊，加強保護關(guān)中鄉(xiāng)土建筑的思想觀念，保護原有的鄉(xiāng)土建筑，開發(fā)出符合現(xiàn)代生活需求的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。

一、關(guān)中鄉(xiāng)土建筑的特征與現(xiàn)狀

鄉(xiāng)土建筑是指民間自發(fā)的傳統(tǒng)風(fēng)土建筑物經(jīng)過歷史的沉淀所形成的，深宅、窄院、封閉的空間，是關(guān)中傳統(tǒng)民居的獨特空間布局形式。其建筑是以整體群落形式出現(xiàn)，平面布局規(guī)整，主次分明，且排列嚴格有序。在建筑造型和材料運用上以木構(gòu)架為整體承重結(jié)構(gòu)體系，以磚土木為主材，在建筑部件和門窗樣式上，融合了民間藝術(shù)特有的淳樸、厚重的裝飾技巧。當(dāng)今社會經(jīng)濟不斷地發(fā)展進步，很多具有研究價值的鄉(xiāng)土建筑正在逐步消失，一部分原因是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)發(fā)展造成了傳統(tǒng)建筑物被拆除和廢棄，也有一部分原因是由于一些經(jīng)濟不發(fā)達農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土建筑雖然得到了保留，但由于長期廢棄無人維護仍舊毀壞嚴重只能任其消失。

二、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)對關(guān)中鄉(xiāng)土建筑的沖擊

隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進程不斷加快，關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)更是面臨著巨大的威脅。首先，對鄉(xiāng)土建筑保護意識薄弱；現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)致人們追求新型建筑類型擯棄傳統(tǒng)建筑類型及其繁雜的裝飾，加上當(dāng)?shù)鼐用駥v史文化已經(jīng)感覺到麻木開始出現(xiàn)可悲的破壞現(xiàn)象。保護不力，放任自流居民各自為政混亂發(fā)展，傳統(tǒng)的四合院如今已變得滿目瘡痍，老宅廢棄的現(xiàn)象隨處可見。其次，鄉(xiāng)村城市化建設(shè)迅速；在建設(shè)中，一些古老民居和特色建筑被強拆，明顯忽視了改和增之間的問題，造成了建筑文化的流失。再次，傳統(tǒng)技術(shù)的流失；一些老工匠和技術(shù)人員，因為依靠傳統(tǒng)技藝已經(jīng)不能謀生，不得不背井離鄉(xiāng)去打工，還有一些老工匠對自己的手藝不愿意外傳，或年輕人對于傳統(tǒng)手工工藝的漠然，使木工，磚雕，石刻等傳統(tǒng)手工工藝后繼無人成為保護傳統(tǒng)居住文化要素的致命傷害。

三、關(guān)中鄉(xiāng)土建筑所蘊含的文化價值

關(guān)中傳統(tǒng)建筑具有久遠的文化底蘊，具有建筑藝術(shù)的形式美、韻律美、意蘊美。關(guān)中鄉(xiāng)土建筑是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是祖先留下了的一筆不菲的精神財富。1）關(guān)中鄉(xiāng)土建筑體現(xiàn)了中華建筑文化的多元性；傳統(tǒng)建筑形式反應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化的人本精神，禮制思想和宗族觀念，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化樂觀積極向上的崇生心理以及思維方式。鄉(xiāng)土建筑無論是在內(nèi)容還是在表現(xiàn)形式上都是象征性藝術(shù)，是通過建筑的多種外在形態(tài)和形式綜合結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的。如建筑的造型、序列、環(huán)境、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及建筑使用的色彩，數(shù)字，形狀等，都具有深厚的美學(xué)價值與歷史文化價值。2）關(guān)中鄉(xiāng)土建筑蘊含著關(guān)中地方歷史文脈；關(guān)中鄉(xiāng)土建筑作為地域鮮明的文化傳承，曾經(jīng)有過強勢文化的輝煌歷史。儒、釋、道三教合流形成強大的本土文化勢力近兩千年來，一直左右著世人的思想意識和世俗生活。關(guān)中鄉(xiāng)土建筑如寺觀，民居等在布局、結(jié)構(gòu)、形式、和細部裝飾方面體現(xiàn)了宗法社會禮制秩序。耕讀，商儒，仕宦文化等豐富內(nèi)容也是地域鮮明的文化傳承，具有深厚的地方歷史價值。3）關(guān)中鄉(xiāng)土建筑表達當(dāng)?shù)孛癖妼徝捞卣鳎唤ㄖ侨祟愇镔|(zhì)生活和精神生活的表現(xiàn)，關(guān)中傳統(tǒng)建筑“四合院”的形態(tài)特征規(guī)矩嚴謹且空間布局外窄內(nèi)敞，結(jié)構(gòu)樸實大方。裝飾主要以木、磚雕刻、和石刻為主并加以色彩裝飾，裝飾部位主要為入口梁枋，斗拱，屋檐，壁面，山墻，馬頭墻，屋脊，門窗，屋內(nèi)陳設(shè)裝飾及家訓(xùn)題刻等凸顯出了關(guān)中地區(qū)裝飾藝術(shù)，使我們不僅獲得感官層面上的審美愉悅，而且獲得精神層面上的審美慰藉。4）關(guān)中鄉(xiāng)土建筑展現(xiàn)著獨特的地域文化體系；鄉(xiāng)土建筑是一種特殊的符號體系，記錄了民族文明發(fā)展的軌跡。關(guān)中鄉(xiāng)土建筑多顯王侯氣息，關(guān)中傳統(tǒng)建筑的總體形象是各種居住建筑組群圍合而成的形形的院落，院落是家族凝聚親情溝通，天人合一、親和自然、韻味深厚，魅力獨特的空間組織和建筑形式，是地區(qū)建筑文化的遺產(chǎn)和永久的財富。建筑是歷史的載體，建筑記錄了當(dāng)時社會的政治，經(jīng)濟，文化，反應(yīng)了人們?nèi)康奈镔|(zhì)和精神生活，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑更是時代的產(chǎn)物，歷史事實見證者。鄉(xiāng)土建筑代表了過去，又體現(xiàn)了當(dāng)前，人們在追求信息時代的同時，更應(yīng)該停下腳步去感受時代精神的意義。在進行農(nóng)村城市化的過程中需要吸收傳統(tǒng)的建筑元素，積極的探索，推動形成建筑符號的表達和象征意義，促進一體化的建筑的地域文化風(fēng)貌特征。

參考文獻

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第4篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

個人對故鄉(xiāng)的感情往往與故鄉(xiāng)的親人、故鄉(xiāng)的食物、故鄉(xiāng)的山水緊緊地聯(lián)系在一起，因為每一個人的思想的不同，故鄉(xiāng)的狀況的不同，使得每個人內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)也是千差萬別，由此可見，影響故鄉(xiāng)情結(jié)的形成因素也是多方面的。具體分析，從個人對鄉(xiāng)土的熟悉程度以及能動性的差異，我在這里把這些因素分為人為因素和自然因素兩大類。地域的環(huán)境特征對鄉(xiāng)土風(fēng)格的影響是重要的。一般來說，地域環(huán)境的要素主要分為氣候要素、水文要素、地形要素、植物要素等。本文引入的人為因素的是指由于地域的不同、生活習(xí)慣的不同所形成的具有地域特色的環(huán)境，這主要包含生存方式、民族風(fēng)格以及能源狀況等，這些要素就形成了一個地域特有的風(fēng)土人情，這就說本文所說的人為因素。不同的認為環(huán)境對一個人思想、品行的塑造有著很大的促進作用，在地域環(huán)境無差別的情況下，認為因素就成了所有元素結(jié)合的一個集合體，要素的組成不同，使得這個世界變得豐富多彩。在人為因素建設(shè)的過程中主要受到居住環(huán)境要素和社區(qū)聚居環(huán)境的影響。

二、體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)的餐飲空間設(shè)計原則與手法探討

（一）鄉(xiāng)土主題餐飲空間

在表現(xiàn)一個餐飲空間特定的主題時，整個設(shè)計的步驟都應(yīng)圍繞體現(xiàn)這個主題而實施，每個部分都應(yīng)在渲染主題所表達的涵義。在體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)在空間中時，同樣需要我們在每個方向上把握鄉(xiāng)土元素的有機構(gòu)成和排列組合，從而完成對鄉(xiāng)土情結(jié)在餐飲空間中的完美詮釋。同時，要根據(jù)該項目所針對的消費者的消費水平來確定整個餐飲空間的檔次和氛圍?？臻g形態(tài)確定好之后，就要對具有鄉(xiāng)土情結(jié)的餐飲空間進行細部的裝飾。

（二）體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)的餐飲空間設(shè)計構(gòu)成原則

餐飲空間環(huán)境家鄉(xiāng)氣息的構(gòu)建中，要牢牢地把飲食習(xí)慣和飲食文化聯(lián)系在一起，把鄉(xiāng)土的文化特色清晰的呈現(xiàn)到周圍的空間環(huán)境中。再設(shè)計鄉(xiāng)土情結(jié)餐飲的空間環(huán)境中首先要給顧客一種回鄉(xiāng)的親切感，以及輕松安逸的精神享受，這就要求在餐飲空間環(huán)境設(shè)計的過程中將故鄉(xiāng)人文特色貫穿于空間的每一個角落，追求個性化、人性化，實用性、靈活性。營造鄉(xiāng)土情結(jié)，就要把承載所思懷著的鄉(xiāng)土的地域文化在空間中表達出來。使鄉(xiāng)土文化在餐飲空間中得到展示和提升。在餐飲空間中還要注意傳統(tǒng)元素的使用要符合現(xiàn)代人的審美標準和使用習(xí)慣，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上要更符合現(xiàn)代人的審美觀念。

（三）體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)的餐飲空間設(shè)計手法

設(shè)計手法是確認在整個設(shè)計過程中所應(yīng)該要考慮的因素，在餐飲空間設(shè)計工作開始之前，首先要多花時間與業(yè)主溝通，了解該設(shè)計項目的使用者類型、功能目的、空間需求、個性特征以及成本估價。將鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)部空間運用到現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間。在內(nèi)部裝飾上，應(yīng)該結(jié)合空間的布局，來體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會人們生活所依附的生活空間。

（四）實際運用中應(yīng)注意的問題

在體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)的餐飲文化中，餐飲空間的場景營造應(yīng)給人耳目一新之感，不宜過多使用一些程式化的場景。勾起顧客的思鄉(xiāng)情結(jié)需要讓可會看到故鄉(xiāng)的特色元素，但是這些元素在使用中并不是越多越好，過多的裝飾會使得顧客感覺雜亂，往往只需要某一點的裝飾就能使得顧客在不經(jīng)意的瞬間發(fā)現(xiàn)，并勾勒起顧客的會議，這樣才能達到表現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息、體現(xiàn)鄉(xiāng)土人文環(huán)境的目的。雖然目前室內(nèi)設(shè)計中混搭風(fēng)盛行，并且也誕生出不少優(yōu)秀的設(shè)計作品，但是在做具有鄉(xiāng)土情結(jié)主題的餐飲空間時還是應(yīng)注意元素時空的一致性。

三、總結(jié)

第5篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土樹種；嶺南園林；發(fā)展途徑；創(chuàng)新作用

隨著我國城市化進程的不斷加快，政府部門加大了對城市園林綠化建設(shè)的投資力度，城市園林綠化建設(shè)面積不斷增加，這對園林綠化管理工作質(zhì)量的要求也越來越高。嶺南地區(qū)位于我國的南部，具有特殊的地理位置及地理環(huán)境，由于受到海洋性暖濕氣流的影響，嶺南地區(qū)氣候溫和、土地肥沃、雨量充足及光照充足，比較適合植物的生長，這也為嶺南園林的建設(shè)創(chuàng)造了極為寶貴的園林植物資源財富。嶺南園林是我國園林建設(shè)的重要內(nèi)容，園林對植物物種的選擇也是極為重要的。而鄉(xiāng)土樹種經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替后，能夠適應(yīng)特定地區(qū)的氣候生態(tài)環(huán)境，對生態(tài)環(huán)境的保護具有良好的作用。同時，鄉(xiāng)土樹種還可以凸顯一個地區(qū)的氣候、人文、地理等特征，增加地區(qū)的人文底蘊，形成具有特色的植物文化。為此，本文重點闡述了嶺南鄉(xiāng)土樹種對嶺南園林建設(shè)的重要性，并與大家共同探討，希望能夠促進我國園林綠化的健康發(fā)展。

1 解讀嶺南園林特點

傳統(tǒng)嶺南園林既具有中國園林的基本特點，又因受地理環(huán)境、自然氣候和鄉(xiāng)土文化的影響而在布局形式、建筑特色、植物造景等方面獨具地方特色。如何確切表述，學(xué)術(shù)界尚無定論，但是一般認為，嶺南園林具有開放性、兼容性、多樣性和創(chuàng)新性等特點，善于吸收外來經(jīng)驗，巧于融會貫通，結(jié)合本地條件靈活自如、不拘一格地加以運用。嶺南園林植物景觀以植物造景為主，植物應(yīng)用形式多種多樣，建筑庭院周邊多配植高大喬木留下成片綠蔭，間以四時花木點綴，形成終年常綠、郁郁蔥蔥、四季繁花、鮮艷秀麗的植物景觀面貌。

2 嶺南園林建設(shè)途徑

在嶺南園林綠地建設(shè)中，可通過環(huán)境、景觀和文化建設(shè)3種途徑來表現(xiàn)嶺南園林的特點，營造出適宜熱帶和南亞熱帶地域的園林綠化生活環(huán)境、五彩斑斕的植物景觀效果和極富地方特色的人文文化氛圍。

2.1 環(huán)境建設(shè)

以滿足嶺南人居住、學(xué)習(xí)、工作的環(huán)境需要進行植物配置、種植。

由于嶺南地區(qū)地處熱帶和亞熱帶，陽光充足，光照時間長，特別是夏季，必須營造遮蔭度高、覆蓋面大、空氣涼爽的環(huán)境。因此，常綠闊葉樹成為植物環(huán)境建設(shè)的首選，在選擇鄉(xiāng)土喬木的開發(fā)應(yīng)用對象時，高大挺拔、樹冠廣闊的種類應(yīng)成為先鋒樹種和主要樹種。

2.2 景觀營造

以滿足嶺南人多色彩、多景觀、四季有花的要求進行植物景觀營造。應(yīng)用嶺南花色艷麗、具花香的鄉(xiāng)土樹種，營造四季花艷飄香的鄉(xiāng)土特色；通過鄉(xiāng)土植物的樹形、葉形、花形、色彩等呈現(xiàn)植物之美；配置和種植形式多樣，如：孤植、叢植、行植、造型等，創(chuàng)造出不同畫境、步移景異的景觀美。

2.3 文化建設(shè)

突出嶺南地域人文文化和植物文化，并將二者緊密結(jié)合，衍生出富有詩情畫意的嶺南園林文化特色。嶺南鄉(xiāng)土園林植物的色、形、姿、味各異，以觀賞者的視覺、聽覺、嗅覺等為依歸，利用植物本身的特性進行造景，表現(xiàn)詩情畫意，喚起觀賞者情感，浮想聯(lián)翩；或者賦予植物人格，借以表達人的思想品格和意志，提高植物景觀意境美的藝術(shù)價值。例如：采用竹造景，觀賞者會聯(lián)想起坡“寧可食無肉，不可居無竹”的千古佳句和高風(fēng)亮節(jié)的氣質(zhì)；木棉高大雄偉，花朵鮮艷奪目，在廣場中央、門前、主干道等特定環(huán)境栽植，會顯示出一種氣概，令人起敬。

3 鄉(xiāng)土植物在嶺南園林創(chuàng)新建設(shè)中的作用

在目前城市園林綠化中，鄉(xiāng)土植物應(yīng)用于環(huán)境、景觀和文化建設(shè)還存在一系列的問題，景觀和文化建設(shè)有待進一步強化，嶺南鄉(xiāng)土植物的生態(tài)功能、景觀功能和社會功能沒能充分發(fā)揮出來，很多種類還停留在種質(zhì)資源收集階段或不為人知，景觀和文化價值還有待挖掘，等等。筆者認為，應(yīng)該在思想觀念、應(yīng)用形式和栽培養(yǎng)護管理技術(shù)等方面進行創(chuàng)新，解決目前在批量應(yīng)用過程中存在的問題，不斷加強開發(fā)應(yīng)用力度，方可讓鄉(xiāng)土植物在嶺南園林建設(shè)中通過上述3種建設(shè)途徑發(fā)揮切實有效的作用。

3.1 觀念創(chuàng)新

行業(yè)管理部門應(yīng)更加重視鄉(xiāng)土植物的開發(fā)應(yīng)用，建立健全鄉(xiāng)土植物應(yīng)用和開發(fā)性生產(chǎn)方面的法律法規(guī)或管理條例，把鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用和實際比例納入計劃和考核范疇，促使鄉(xiāng)土植物文化的發(fā)掘和利用，打造富有特色的嶺南城市園林綠化系統(tǒng)。

同時，行業(yè)研究部門應(yīng)該重視鄉(xiāng)土植物應(yīng)用技術(shù)的深入研究和開發(fā)性研究，通過應(yīng)用技術(shù)研究找到吻合相應(yīng)種類的生物學(xué)特性、生態(tài)學(xué)習(xí)性，并能展示觀賞特征的應(yīng)用形式和配植方法，引導(dǎo)行業(yè)更為科學(xué)地應(yīng)用有價值的鄉(xiāng)土植物；通過開發(fā)性研究，促成優(yōu)良種類的種苗批量化，建立栽培和養(yǎng)護管理技術(shù)體系，并指導(dǎo)實際應(yīng)用。

另外，實際應(yīng)用和養(yǎng)護管理部門必須走出對鄉(xiāng)土植物栽培管理方面的認識誤區(qū)，充分理解鄉(xiāng)土植物比較粗生是相對而言的說法。鄉(xiāng)土植物經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替，最能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境條件，但是正因為經(jīng)過長期的自然適應(yīng)，其具有特定的生態(tài)習(xí)性，在城市化條件環(huán)境中，需要有相應(yīng)的栽培養(yǎng)護管理措施來滿足生態(tài)習(xí)性方面的要求，方能展現(xiàn)出其特有的生物學(xué)特征和觀賞價值，否則，只能導(dǎo)致應(yīng)用的失敗。

3.2 鄉(xiāng)土植物資源應(yīng)用及品種創(chuàng)新

根據(jù)環(huán)境條件，因地制宜、合理有效地利用嶺南特有園林植物種質(zhì)資源；同時，利用雜交及遠緣雜交、多倍體誘導(dǎo)、輻射、胚培養(yǎng)和胚拯救等綜合技術(shù)進行種質(zhì)創(chuàng)新，培育新品種（系）。優(yōu)化鄉(xiāng)土植物特征，滿足園林綠化應(yīng)用，豐富嶺南鄉(xiāng)土植物品種多樣性。

依據(jù)多年的觀察、調(diào)查訪問和實際工作經(jīng)驗，筆者推薦部分已經(jīng)在園林綠化中少量應(yīng)用，或可以在園林綠地建設(shè)中發(fā)揮重要作用的鄉(xiāng)土植物：

野牡丹科植物：廣東省分布14屬、65種，是嶺南地區(qū)的特色花卉，資源豐富，四季常綠。大部分葉型奇特，花大艷麗，或花序頂生，顏色嬌艷，花型較小但十分醒目，花期3～10月，此時正值當(dāng)?shù)叵奶?，觀花灌木品種較為有限，花團錦簇的灌木狀野牡丹科植物的應(yīng)用可為城市帶來熱烈、嬌艷的美感。另外，該科植物習(xí)性多樣，既有灌木、小喬木，也有匍匐狀植物；既有喜光耐濕的野牡丹和毛稔，也有耐蔭的棱果花和蜂斗草；而且還有既可觀葉又可觀花的虎顏花，以及可用于花壇的細葉野牡丹。可依據(jù)綠地向陽、蔭濕等不同小環(huán)境條件選擇應(yīng)用，也可以作為優(yōu)良的觀葉觀花盆栽植物，具有較高的開發(fā)應(yīng)用價值。

杜鵑花科植物：廣東分布40余種，花量大、花期集中、華麗醒目，極具開發(fā)利用價值。近年華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院、華南植物園已開展了杜鵑花植物的引種栽培研究，但由于缺乏種苗，除少數(shù)種類外，大部分仍未在園林中得到廣泛應(yīng)用。

蕨類植物：廣東省野生、培育蕨類植物大致有50余科，100多種屬，200多個品種。其中野生蕨類種類繁多，分布廣，株形、色彩豐富，葉片寬大、葉形各具特色，體現(xiàn)了良好的觀賞應(yīng)用屬性。具有良好的生長適應(yīng)能力和觀賞價值，是植物造景的好素材。在目前園林建設(shè)中少量用作室內(nèi)觀葉，或作為插花中的配葉，個別種用于護坡復(fù)綠，大部分種類仍待開發(fā)利用。

蘇木科羊蹄甲屬、蝶形花科雞血藤屬和黃檀屬植物：很有開發(fā)前景的蔓生性園林植物，花形和花色美麗，招引昆蟲。目前少有這些類群野生植物的生態(tài)學(xué)和栽培學(xué)研究。另外，蘇木科其它屬的植物也具有廣闊的應(yīng)用前景，比如：儀花，灌木或小喬木，高達5m?；ㄆ?～8月，花紫紅色，美麗；果期9～11月。可作園林綠化樹種。中國無憂花，樹冠圓球型，枝繁葉茂，3～5月開花，花多而密，紅似火焰。傳說釋迦牟尼在無憂樹下誕生，紫紅色的嫩葉，被喻為像一件件袈裟高掛枝頭，是典型的佛教文化圣樹，西雙版納傣族村寨寺廟周圍有種植。可作為庭院綠化木本花卉。

鄉(xiāng)土彩葉植物：嶺南大部分地區(qū)雖然沒有四季分明的氣候，秋天看不到層林盡染的植物景觀，但可以利用鄉(xiāng)土植物新、老葉的葉色交織、相互掩映，營造豐富的園林植物彩葉景觀。如：桃金娘科的赤楠蒲桃，小灌木，嫩芽、嫩葉紅色，一年可多次萌芽，適度修剪促進側(cè)芽萌生，可構(gòu)成枝繁葉茂、絢麗多姿的景色效果。具有較好的觀賞特性和較高的觀賞價值。

3.3 應(yīng)用形式創(chuàng)新

嶺南鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用也應(yīng)傳承嶺南園林靈活多變、不拘一格的創(chuàng)新性特點，打破目前綠地片植、行植、叢植等形式，結(jié)合時下園林綠化多形式、多功能和高質(zhì)量的新要求，采用更多形式應(yīng)用鄉(xiāng)土植物，既豐富了景觀，又因地制宜創(chuàng)新了模式：1）仿嶺南自然植物群落構(gòu)建：采用更多的鄉(xiāng)土植物營造在種類成分、外貌、垂直和水平結(jié)構(gòu)等方面與嶺南自然群落特征相似的綠地系統(tǒng)。充分發(fā)揮生態(tài)服務(wù)功能。2）應(yīng)用花境提高園林景觀效果：參照自然風(fēng)景中多種野生花卉在林緣地帶的自然生長狀態(tài)，采用藝術(shù)手法提煉設(shè)計建設(shè)自然式花帶。以這樣的花境形式，將鄉(xiāng)土多年生草花、花灌木和宿根花卉，以自然斑狀的形式混合種植于林緣、路邊以及草坪中央等地，在株高、色彩和季相上達到自然和諧、四季有景，草花和木本花卉有機結(jié)合，與周邊環(huán)境尤其是附近的喬、灌木景觀融為一體。每隔一年進行一次全面的調(diào)整，可以降低養(yǎng)護管理成本。

3.4 栽培種植和養(yǎng)護技術(shù)創(chuàng)新

研究表明綠地土壤容重平均1.31±0.20g?cm-3，屬偏緊范圍；含水量低于自然次生林土壤；毛管孔隙平均37.9±4.85%，總孔隙度平均44.6±5.64%，屬堅實與過緊實之間。說明市區(qū)綠地土壤的透氣性和滲水性較差。因此，根據(jù)鄉(xiāng)土植物的生物習(xí)性和生態(tài)學(xué)特性要求，保障適宜的水分管理及良好的土壤條件，同時有效改善土壤理化性狀并補給養(yǎng)分，不間斷地施肥，采取適宜的種植和養(yǎng)護措施，滿足植物生長需求，才可以讓鄉(xiāng)土植物保持良好的生長態(tài)勢和較高的觀賞價值。比如：野牡丹在自然條件下，多分布于向陽、土壤濕潤的環(huán)境，在園林應(yīng)用中除滿足光照條件外，必須保障一定的水分管理，方才能獲得好的景觀效果。

3.5 重視鄉(xiāng)土園林植物修枝整形技術(shù)

通過修枝整形，調(diào)整樹型，調(diào)節(jié)和控制園林植物生長與開花結(jié)果，生長與衰老更新之間的矛盾，滿足觀賞要求；同時，修枝整形可以去除弱枝、陰枝、枯枝和病蟲枝，加強植株的抗臺風(fēng)雨能力；另外，部分鄉(xiāng)土植物花期過后大量的果枝需要修剪，通過修枝達到整形目的的同時，還減少了植物營養(yǎng)的消耗。

4 結(jié)語

總而言之，嶺南地區(qū)得天獨厚的環(huán)境適合于植物的生長，孕育了豐富的植物資源及生鄉(xiāng)土樹種，但嶺南園林的發(fā)展仍存在一些問題。因此，在今后嶺南園林的發(fā)展過程中，園林工作者應(yīng)遵循長期發(fā)展的特點選擇符合嶺南自然條件及植物文化的鄉(xiāng)土樹種，同時適當(dāng)引進優(yōu)良植物，增加地區(qū)的物種多樣性，并合理構(gòu)建園林植物群落，發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種的特色優(yōu)勢，以推動嶺南園林的合理發(fā)展。

參考文獻：

第6篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

關(guān)鍵詞：鹽堿地、植物、遼濱新城

盤錦遼濱新城是一座正在發(fā)展建設(shè)中的北方濱海新城，城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和城市景觀風(fēng)貌的建設(shè)成為該城市發(fā)展的迫切的要求。植物景觀作為城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對城市人居生態(tài)環(huán)境的健康穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用，又是新城風(fēng)貌氣質(zhì)的重要體現(xiàn)。但是由于遼濱新城自身有很多不利于植物景觀營建的限制因素，例如濱海地區(qū)的土壤鹽堿化嚴重，植物物種資源的匱乏等。如何選擇植物種類、有效地營造出富有文化內(nèi)涵、地域特色、親切宜人的城市綠色空間，是遼濱新城城市建設(shè)中所要解決的重要問題。

一 鄉(xiāng)土植物選擇

廣義上講，鄉(xiāng)土植物就是指通過人工長期引種、栽培和繁殖并證明了已經(jīng)適應(yīng)某城市所轄區(qū)的氣候和生態(tài)環(huán)境、并生長良好的一類能代表當(dāng)?shù)靥厣⒕哂幸欢ㄎ幕瘍?nèi)涵的植物。狹以上來講，鄉(xiāng)土植物就是指本地“土生土長”的植物，不包括己經(jīng)高度適應(yīng)某城市環(huán)境的外來樹種。

鄉(xiāng)土植物特性 鄉(xiāng)土植物資源不僅是現(xiàn)代城市景觀園林建設(shè)的基本素材，而且對突出地方園林景觀特色和提高城市綠地系統(tǒng)的生態(tài)效益具有積極的作用，因此鄉(xiāng)土植物具有自身的生長特性和地域文化特性。鄉(xiāng)土植物是經(jīng)過自然長期選擇的結(jié)果,對當(dāng)?shù)氐臉O端高溫、極端低溫、洪澇、干旱等惡劣的生長環(huán)境，具有良好的抗逆性。絕大多數(shù)的鄉(xiāng)土植物對病蟲害的抗性也較強，有些鄉(xiāng)土植物幾乎很少受到病蟲害的侵襲。城市綠化在植物物種的選擇上，大多可以用市樹、市花、古樹、名木以及鄉(xiāng)土植物來體現(xiàn)不同城市的文化特征。往往這些古樹、名木、市樹、市花就是當(dāng)?shù)靥赜械幕蚓哂械赜蛱厣泥l(xiāng)土植物物種，它們通常記載了這座城市的歷史，見證了這座城市的發(fā)展，傳播一個城市的的文化氣息。

遼濱新城地區(qū)可選用的鄉(xiāng)土植物

（1）主要喬木類及灌木類鄉(xiāng)土植物

由于遼濱新城地區(qū)的土壤鹽堿含量高，土質(zhì)肥力較差，春、秋、冬三季受季風(fēng)影響嚴重，所以建議該地區(qū)在植物種類選擇上多選用能耐一定鹽堿，對土壤要求不嚴，深根性，抗倒伏性強，以及對土壤有一定改善作用（如豆科植物根系的固氮作用）的喬灌木植物種類。例如：黑松、側(cè)柏、東北檜柏、新疆楊、旱柳、榆樹、山皂角、白蠟、檉柳、銀杏、榆葉梅、毛櫻桃國槐、桑樹、垂柳、東北連翹、梓樹等。

（2）主要花卉類鄉(xiāng)土植物物種：矮牽牛一串紅萬壽菊雞冠花宿根福祿考馬藺月季美人蕉等。

（3）主要水生植物及濕生植物有堿蓬草、蘆葦、菖蒲、香蒲等。

二 外來植物選擇

外來植物主要是針對鄉(xiāng)土植物的概念進行定義的，即對于一個特定的生態(tài)系統(tǒng)與棲息環(huán)境來說，任何非本地的植物都叫外來植物。

外來植物的特點 從園林植物的觀賞性和視覺美學(xué)的角度考慮，大多數(shù)的外來植物都具有與本土植物不同的觀賞特性，正因為有了這些顏色與形態(tài)的差異，才能更完美的體現(xiàn)出植物景觀的多姿多彩，從而達到人們對植物景觀的審美需求。

遼濱新城地區(qū)可選用的外來植物 根據(jù)遼濱新城地區(qū)土壤鹽堿化嚴重，所以在園林景觀設(shè)計中常以適宜在北方生長而且耐鹽堿性良好的外來植物作為首選。下表為適宜遼濱新城地區(qū)景觀綠地種植的外來植物品種：火炬樹、木槿、金葉榆、文冠果、紫葉矮櫻、金葉復(fù)葉槭、紫葉李、紅王子錦帶、紅瑞木、大花水椏木、紫穗槐、燈臺樹、絨毛白蠟等。

三 針對季相變化的植物種類選擇

遼濱新城位于四季分明的溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，春、夏、秋、冬變化規(guī)律及其明顯。因此，植物景觀的季相物候特征清晰可見。而每一種園林植物都有其自己的形態(tài)特征，在一年四季的輪化中，可創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的植物景觀。

突出春景審美特點的植物種類選擇 春暖花開，萬物復(fù)蘇，春季是四季輪回的開始，為了營造遼濱新城地區(qū)生氣勃勃的春天與欣欣向榮的城市風(fēng)貌，可以選擇北方報春植物，這些植物大多具有先開花后展葉的物候特征，例如：黃色的連翹、粉紅色的榆葉梅、白色的毛櫻桃、粉色與白色交相輝映的京桃等。這些先花后葉的植物種類花色純正而濃郁，花期比較集中，盤錦地區(qū)一般在3月末到4月初開始競相開放，用這些春花植物進行合理搭配更能具有整體性的震撼效果，例如遼濱新城27號路北側(cè)的沿街景觀帶，采用的東北連翹、金鐘連翹以及榆葉梅的群體種植模式。

突出夏景審美特點的植物種類選擇 在炎炎夏日時光里，綠蔭濃濃、青翠欲滴的的植物景觀效果是我國北方城市首選的景觀氛圍，為了使人們在炎熱的夏天感到清爽安寧，一般在植物的選擇上多選用冠大茵濃的喬木種類。在遼濱新城地區(qū)，我們首選的植物種類有：新疆楊、國槐、榆樹、柳樹等。針對該地區(qū)植物現(xiàn)狀資源比較匱乏的現(xiàn)狀，筆者特提出可以適當(dāng)選用一些速生類的植物，例如速生楊、銀中楊等。這種速生類植物的生長速度照比其他物種更快，這樣就能迅速的達到該地區(qū)夏季滿眼綠色的植物景觀效果。

突出秋景審美特點的植物種類選擇 秋季是園林植物季相變化最為明顯的季節(jié)，具體體現(xiàn)在園林植物的葉片顏色變化、果實的成熟、以及秋花的怒放?？梢栽谶|濱新城地區(qū)種植且具有秋景觀賞價值的植物種類比較多，秋季也是成熟的季節(jié)，因此園林植物的果實觀賞價值在此季節(jié)也最高，例如文冠果、山楂、金銀忍冬、欒樹、火炬樹、梓樹、皂角等。除此之外，盤錦地區(qū)植物物種資源的秋景觀賞特性也是極為突出的，由堿蓬菜構(gòu)成的紅海灘景觀、蘆葦蕩景觀以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟植物水稻都是在秋季達到最震撼的視覺效果。所以在遼濱新城的植物景觀建設(shè)中，也可以考慮用這些鄉(xiāng)土植物來營造新城的景觀特色。

突出冬景審美特點的植物種類選擇 我國北方的冬季嚴寒而漫長，是植物枯萎凋零的季節(jié)，隆冬時節(jié)的園林植物的觀賞性也較差，但是冬季又是觀賞園林植物的樹木的形態(tài)、枝干的色彩與質(zhì)地、宿存的果實和枯葉的最佳時期。例如垂枝類樹種:垂枝榆、龍爪槐等，枝干形態(tài)特殊的龍爪桑、燈臺樹、火炬樹等。此外針對“千里冰封，萬里雪飄” 的北國，利用植物景觀與冰雪文化的搭配也是進行植物景觀設(shè)計的重點部分，可以具體選用一些四季常綠的針葉類植物來展現(xiàn)“傲雪壓青枝”北方城市特有的植物景觀效果。

總結(jié)

園林植物的選擇對景觀效果的影響極為重要。具有地域性特色的植物景觀可以代表一個城市乃至一個地區(qū)的風(fēng)貌特征和城市文化品質(zhì)。而遼濱新城地區(qū)又具有北方濱海鹽堿土地的自然地理特征，所以對其在該地區(qū)景觀設(shè)計的植物選則具有重要意義。

參考文獻：

1楊建虎. 《鄉(xiāng)土植物與城市園林綠化中的景觀營造》.西安建筑科技大學(xué)，2006

第7篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀元素；景觀設(shè)計；有效應(yīng)用

鄉(xiāng)土景觀是物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，也是人與自然和諧相處的產(chǎn)物，同時還集中保障了人們生活中各種要素，并給予人類一種安定、安寧、平靜的感受?，F(xiàn)在居民追求景觀設(shè)計中最重要的特征就是鄉(xiāng)土景觀，就是給予人們一種“故鄉(xiāng)”感覺，也是設(shè)計出自然環(huán)境相和諧的景觀且使得人們感情能夠在這種鄉(xiāng)土景觀中得到平靜、安寧。設(shè)計者在設(shè)計居民景觀時，一定要注意理解當(dāng)?shù)氐赜颉⒅参?、水系等自然環(huán)境，建設(shè)過程中盡量減少改造土地，不僅可以節(jié)約資源，還可以提高景觀資源利用率，保護地域性特色，繼承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

1 鄉(xiāng)土景觀元素在景觀設(shè)計中的原則

1.1 整體性原則

從設(shè)計行為特征來說，景觀設(shè)計對整體藝術(shù)效果要求非常高，不僅要求了解、熟悉當(dāng)?shù)販囟?、氣候、地形、環(huán)境等自然條件，還要熟知當(dāng)?shù)匚幕?、歷史、藝術(shù)等人文條件，并且還需要將建筑設(shè)計與景觀設(shè)計相結(jié)合，使得居民區(qū)景觀設(shè)計更能滿足人們需求。居民區(qū)景觀設(shè)計是由建筑物使用材料、色彩、結(jié)構(gòu)等和周圍環(huán)境色彩、植物、地形等相結(jié)合構(gòu)成。完美的景觀設(shè)計不僅僅能夠使用環(huán)境中各種物質(zhì)特性、色彩，還需要給人一種完整的統(tǒng)一體，營造出一種令人舒適、美觀、且具有人文情懷的戶外環(huán)境。

1.2 自然生態(tài)原則

隨著環(huán)境問題日益嚴重，人們越來越注重生態(tài)環(huán)境問題，回歸自然、親近自然已經(jīng)成為人們唯一改善環(huán)境的途徑。所以在設(shè)計居民區(qū)景觀時，一定要遵循自然生態(tài)原則。設(shè)計者需要考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境特點，充分保護和利用原有土地、植物、河流等要素，在充分尊重自然環(huán)境情況下，充分發(fā)揮人類主觀能動性，合理規(guī)劃人工景觀，盡量結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，實施因地制宜，從而?gòu)建出一個既美觀，又穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)土景觀運用自然生態(tài)原則，不僅可以保護地方特色、文化，使其不斷傳承與弘揚，還可以保護周圍環(huán)境景觀的生態(tài)平衡，使得人類與自然更加和諧相處。

1.3 以人為本原則

居民區(qū)景觀設(shè)計時，設(shè)計者必須要照顧到居民區(qū)大多人群需求，盡量迎合現(xiàn)代人需要的多層次交往、休息空間，且對居民區(qū)景觀進行合理功能分區(qū)。景觀設(shè)計不僅僅要使環(huán)境美觀，還要充滿生活氣息，使居民區(qū)富有人情味。因此，居民區(qū)景觀設(shè)計一定遵循以人為本原則，充分考慮人的活動規(guī)律，適時布置土地、交通、地形等各個要素，合理規(guī)劃設(shè)計，建立一個舒適的、人性化的環(huán)境空間。

2 鄉(xiāng)土景觀元素在居民區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 充分利用鄉(xiāng)土地貌

設(shè)計者在進行景觀設(shè)計時，需要收集當(dāng)?shù)鼗刭Y料，地基分析結(jié)果直接影響景觀設(shè)計概念甚至設(shè)計結(jié)果。設(shè)計者可以通過調(diào)查地貌，了解當(dāng)?shù)氐鼗膬?yōu)勢，以便更好利用基地優(yōu)勢設(shè)計出更加完整、合理的景觀。比如平地地勢如圖，平地就是地形比較平緩，最為簡單、安定。這種地形比較適合構(gòu)建廣場、噴泉等大型景觀空間，以便為居民的聚散活動提供方便，并且還可以擴大人們的視野。在平坦的地形中，人們視覺對象就是廣闊的天空與大地，居民身處其中心胸也會變得開闊。

2.2 充分利用鄉(xiāng)土植被

設(shè)計者在進行景觀設(shè)計時，一定要盡量尊重當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)地勢，充分保護和利用原生古樹名木，需要設(shè)計的植物也盡量選用鄉(xiāng)土植物，不僅僅可以節(jié)約成本，還可以保護當(dāng)?shù)貥淠尽?/p>

2.3 充分利用鄉(xiāng)土材料

鄉(xiāng)土材料是大自然給予人類的禮物，人們可以充分利用鄉(xiāng)土材料使生活變得更加美好。設(shè)計者運用鄉(xiāng)土材料設(shè)計居民景觀不僅可以體現(xiàn)出地方特色，使得景觀更加富有人情味，還可以降低材料成本，節(jié)約經(jīng)費，同時還能使不同地方景觀具有各自特色與個性，風(fēng)格也是多種多樣。石材是最常見的鄉(xiāng)土材料，經(jīng)過民間工藝的加工，可以制作出建筑物裝飾或者外墻，增加居民景觀豐富的質(zhì)地效果，從而使得景觀更加具有鄉(xiāng)土氣息。

3 總結(jié)

總之，設(shè)計者通過分析鄉(xiāng)土景觀，提取當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土景觀元素融入到居民區(qū)景觀設(shè)計中，不僅僅有助于提高景觀資源利用率，還可以保護地域文化與鄉(xiāng)土文化，并且還增強居民區(qū)景觀的識別度。結(jié)合鄉(xiāng)土景觀元素的景觀設(shè)計可以給人一種安寧、安逸、舒適的感受，給人一種“家鄉(xiāng)”的感覺。

參考文獻

第8篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

關(guān)鍵詞:園林景觀設(shè)計；鄉(xiāng)土元素；應(yīng)用

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼： A 文章編號：

近些年來，我國的城市化進程不斷加快，人口壓力增大，環(huán)境污染也越來越嚴重過，民俗民風(fēng)出現(xiàn)很大程度的缺失，鄉(xiāng)土文化開始受到了前所未有的沖擊，加強對鄉(xiāng)土資源的保護，努力挖掘優(yōu)秀的鄉(xiāng)土特色，逐漸成為各個園林設(shè)計師必須承擔(dān)的責(zé)任，作為文化傳承和地域特色傳承的有效載體，鄉(xiāng)土元素尤其鮮明的地區(qū)特色和厚重的生活積淀，可以在園林的規(guī)劃設(shè)計中加強運用，從而使作品顯示出自身的特色。

一、鄉(xiāng)土元素的概念

伴隨著社會的不斷進步以及科學(xué)發(fā)展速度的日益加快，傳統(tǒng)意義上所延伸出了景觀的新形式，在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，可以通過一種全新的形式，利用新的價值觀不斷挖掘和創(chuàng)造關(guān)于現(xiàn)代人的一種新的生活方式，倡導(dǎo)人與人以及人與自然之間的和諧相處。所謂鄉(xiāng)土元素，本來指的是當(dāng)?shù)氐囊环N質(zhì)樸的傳統(tǒng)事物和人物，其概念的界限較為模糊，主要包括兩層意思，一個是反映了鄉(xiāng)村的地域文化特征中所體現(xiàn)出的文化元素，另一個主要指鄉(xiāng)村中土生土長的一些自然元素。

1、文化元素。所謂的文化元素，指的就是當(dāng)?shù)氐娜嗽谶@一地區(qū)經(jīng)過長時間的生活，逐漸形成了一種對該地區(qū)土地行駛和自然過程等的適應(yīng)方式，也是當(dāng)?shù)厝嗽谶@一地區(qū)長久生活之后的一種生活方式的具體反映，它是某一地區(qū)以及該地區(qū)土地上寺廟、城鎮(zhèn)等地區(qū)的一種綜合體。

2、自然元素。所謂自然元素，指的就是將本土建筑、池塘小路、田野山林以及鄉(xiāng)村景色等構(gòu)成的景觀現(xiàn)象有效地加以綜合體現(xiàn)，是有形的、物質(zhì)的實體元素，主要可以分成三種類型，一種指的是那些能夠構(gòu)成實體景觀的相關(guān)實體材料，比如木材、石頭、鄉(xiāng)土植物等，一種是當(dāng)?shù)氐娜藗冊谌粘Ｉ町?dāng)中所主要涉及到的工藝品、物品和器具等，第三種指的是由于受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響所逐漸形成的一種鄉(xiāng)村自然景觀以及人們在長時間的生產(chǎn)勞動當(dāng)中所形成的一種農(nóng)業(yè)景觀。

二、園林景觀設(shè)計中鄉(xiāng)土元素的應(yīng)用

1、有效提高園林景觀資源建設(shè)的利用率。鄉(xiāng)土元素成長于自然條件當(dāng)中，基本完全適應(yīng)了該地的氣候，也是這一地區(qū)的一種原生態(tài)的產(chǎn)物，自身具有較強的生命力，具有較為廣泛的持久力，在當(dāng)?shù)啬軌虮容^容易可以獲得，并且不需要對其進行復(fù)雜的處理加工，就可以將其直接應(yīng)用在設(shè)計當(dāng)中，有效提高資源利用率，節(jié)約建設(shè)成本，伴隨著勞動人民在生產(chǎn)活動的過程所逐漸形成，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后的地區(qū)和國家，可以充分利用鄉(xiāng)土元素積極營造良好的景觀特色，營造出具有代表性的景觀效果。

2、恢復(fù)、保護和挖掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化。作為鄉(xiāng)土文化中的重要遺產(chǎn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土元素包括相對獨立和完整的地方事件、文化以及實物，逐漸開始成為我國民族文化當(dāng)中珍貴的精神財富和物質(zhì)財富，也是對一個特定的歷史階段中鄉(xiāng)土風(fēng)貌和人情的一種直接反映，在現(xiàn)代社會的歷史發(fā)展階段，有助于想成具有判斷價值的窗口，對園林的設(shè)計規(guī)劃當(dāng)中，必須要充分挖掘出當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、鄉(xiāng)土人情以及文化特色，并對其進行有效利用，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的利用價值，積極推動鄉(xiāng)土文化的保護和恢復(fù)工作，為再創(chuàng)性的設(shè)計提供有效的保證。

3、保持園林景觀本身的地方特色。在當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境當(dāng)中，鄉(xiāng)土元素是一種自然形成的產(chǎn)物，它代表著該地區(qū)的人們生活的習(xí)慣、民間的風(fēng)俗以及當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，在園林景觀的設(shè)計當(dāng)中，充分利用鄉(xiāng)土元素，能夠使人們更加深入了解當(dāng)?shù)氐娘@著文化特色，不斷增強地區(qū)景觀所具有的可識別性。

4、有效提高景觀自身的生態(tài)效益。現(xiàn)代的園林設(shè)計過程中，設(shè)計人員嘗嘗片面地追求園林景觀的效果，并且盲目地利用一些新的技術(shù)，而忽視了對于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土元素的利用，其結(jié)果就是造成所設(shè)計的園林景觀幾乎都是大同小異的，對于生態(tài)的平衡也造成了很大的破壞，鄉(xiāng)土元素的充分利用可以延續(xù)和保存原生態(tài)的景觀，并且通過對當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)景觀加強藝術(shù)化的處理，可以使現(xiàn)代城市的環(huán)境同鄉(xiāng)土景觀相互結(jié)合起來，有利于提升當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境質(zhì)量，保證環(huán)境的有效可持續(xù)發(fā)展。

三、園林景觀設(shè)計中有效應(yīng)用鄉(xiāng)土元素的方法

1、利用鄉(xiāng)土元素創(chuàng)設(shè)文化意境。在對園林景觀進行欣賞時，人們往往會賦予景觀個性美或者是人格化的特征，其中很多的鄉(xiāng)土元素也逐漸被人們賦予了不同的含義，例如松樹就被人們賦予了遇雪不凋、堅貞有節(jié)的君子形象，梅花被人們賦予了不屈不撓、高潔的品質(zhì)。這些都能夠充分體現(xiàn)出園林景觀中的文化意境美，這就要求設(shè)計師在對園林景觀進行設(shè)計的過程中要將植物文化和景觀進行有效的結(jié)合，不斷創(chuàng)造出具有文化意味的景觀形象。

2、合理塑造地方性的景觀。鄉(xiāng)土元素地方性的形象對于塑造地方性鄉(xiāng)土景觀具有很強的借鑒性，不同的植物就能塑造出不同類型的地方景觀特色，例如，在熱帶地區(qū)，鄉(xiāng)土植物主要是一些棕櫚類型的植被，其姿態(tài)較為優(yōu)美，樹干非常挺拔，而南方地區(qū)的植物主要是常綠落葉植被，其特點是四季常綠、枝葉繁茂，在落葉闊葉林和針葉林為主的北方地區(qū)，能夠形成四季較為分明的闊葉林景觀，因此設(shè)計師在進行設(shè)計時就應(yīng)當(dāng)考慮全面，準確做好植物的搭配，充分體現(xiàn)出植物的觀賞性。

3、合理挖掘鄉(xiāng)土元素。鄉(xiāng)土元素按照形態(tài)的不同，可以基本分為三種類型，一種類型是實體的元素，主要包括帶有鄉(xiāng)土色彩的植被、工藝、器具、建筑以及材料等，第二種指的是意境元素，包括鄉(xiāng)土元素中所蘊含的地方情節(jié)、地方精神、鄉(xiāng)土意境等，第三種是事件元素，主要包括較為傳統(tǒng)的一些民間工藝和民俗節(jié)日燈。

結(jié)語：近些年來，園林的規(guī)劃設(shè)計取得了較快的發(fā)展，對于鄉(xiāng)土元素的利用也有了進一步的研究，在內(nèi)容上開展向著更廣和更深的方向發(fā)展，有效利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素，結(jié)合當(dāng)?shù)厮邆涞囊恍┳匀粭l件，能夠建造出真正符合當(dāng)?shù)厝嘶旧罘绞降囊环N環(huán)境景觀，今天，景觀設(shè)計已經(jīng)發(fā)展到了較高的水平，園林設(shè)計師可以講注意力不斷放在鄉(xiāng)土元素的設(shè)計利用上。

參考文獻：

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第9篇：鄉(xiāng)土文化的特征范文

關(guān)鍵詞：城市化；當(dāng)代；江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)；雙向文化互動

當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)是我國文學(xué)史上的一顆“璀璨明珠”，散發(fā)著獨特的光芒。而根據(jù)地域的不同江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也展現(xiàn)出多元化的特點，譬如蘇中地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)多以關(guān)注社會底層的小人物為主；蘇北地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)則多以描寫自然風(fēng)光、天人合一的內(nèi)容為主。而伴隨著我國城市化進程的不斷發(fā)展，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，與此同時，其也對城市化產(chǎn)生了一定的影響作用。本文將在此基礎(chǔ)上，重點研究當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)與城市化的雙向文化互動。

一、城市文化與鄉(xiāng)土文化的簡要概述

（一）城市文化

城市文化表現(xiàn)在外部則直接體現(xiàn)為城市形象，其中包含三大領(lǐng)域分別為以城市建筑、道路等其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的物質(zhì)文明、以各種制度和法律法規(guī)為代表的政治文明以及以知識文化、宗教藝術(shù)等為代表的精神文明。城市形象作為城市文化的外在表現(xiàn)和重要特征，其涉及范圍廣泛，包括經(jīng)濟、政治、市民素質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等等。而城市文化則指的是人類生活在都市社會組織當(dāng)中的生存情況、行為方式、精神特征加之城市風(fēng)貌形成的集合體。由此我們也可以看出城市文化具有復(fù)雜性、集聚性以及開放兼容性的主要特征。鑒于其與人類的都市生活之間有著緊密的聯(lián)系，因此也有部分學(xué)者也愿意將城市文化稱之為“都市文化”。

（二）鄉(xiāng)土文化

在中華民族上千年的繁衍發(fā)展歷程當(dāng)中逐漸積淀形成了一種寶貴的智慧結(jié)晶，就是鄉(xiāng)土文化。與其他文化不同的是，鄉(xiāng)土文化是中華民族能夠始終保持先進性和擁有核心凝聚力的根本原因。在鄉(xiāng)土文化當(dāng)中包含物質(zhì)性的古建遺存、古樹名木等，同時也包含眾多非物質(zhì)性的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等等，然而無論是否為物質(zhì)性，其在鄉(xiāng)土文化乃至中華文化當(dāng)中都占據(jù)著重要的地位。而江蘇省正是在鄉(xiāng)土文化的影響之下誕生了一大批具有極高文學(xué)價值的鄉(xiāng)土文學(xué)，用以展現(xiàn)江蘇農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情、民俗風(fēng)貌，致力于將鄉(xiāng)土精神的文化內(nèi)涵代代傳承下去。

二、城市化對當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的文化影響

（一）鄉(xiāng)村習(xí)俗逐漸淡化

城市化其實指的就是國家以及地區(qū)的社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等均實現(xiàn)大力發(fā)展進步與相應(yīng)調(diào)整，將傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村型社會轉(zhuǎn)變成以工業(yè)、服務(wù)業(yè)等為主的現(xiàn)代城市型社會。而在此過程中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到有效發(fā)展，城市與農(nóng)村之間的差距越來越小，邊界也越來越模糊，在鄉(xiāng)村變得越來越現(xiàn)代化的同時，其固有的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情等也逐漸被淡化，這一現(xiàn)象也集中體現(xiàn)在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中[1]。比如說在江蘇部分地區(qū)有專門的鄉(xiāng)村“職業(yè)伴娘”，負責(zé)為各家各戶的婚禮提供伴娘服務(wù)，這也是江蘇的一大鄉(xiāng)村婚俗。在龐宇亮的《出嫁時你哭不哭？》當(dāng)中有著詳細描述，比如說新娘在走出家門前其嫁鞋必須穿在爹爹的大鞋子里，并且一定要穿到門口，這樣嫁鞋上將不會帶走娘家的一塊土，避免新娘出嫁之后過于思念娘家。另外還有迎娶的“轎子船”，在船頭需要放一個火盆喻義“興旺”，而在船尾需要放上一只鴨子取諧音“押子”喻義生活“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”，而新郎官則需要手捧的頭像站在船頭，取吉祥和辟邪的彩頭，轎子船上的人只要遇到橋就需要放鞭炮用來敬神。但隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)逐漸被淡化，許多傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)逐漸消逝。

（二）反映社會歷史變遷

隨著城市化進程的深入推進，徹底拉開了農(nóng)村與城市之間的“擋板”，村民可以自由進出城市，感受現(xiàn)代都市的繁華與文明。而在此過程中許多進入到城市的農(nóng)村人開始嫌棄農(nóng)村，這也開始對農(nóng)村人的生活產(chǎn)生一定影響。比方說在高曉生的《揀珍珠》當(dāng)中寡婦李大嬸經(jīng)過半輩子的努力含辛茹苦的帶大了三個兒子一個女兒，并且蓋了新房子搬進了新居，就在李大嬸覺得好日子要來臨了，想要為兒子娶媳婦的過程中發(fā)生了大麻煩。由于城市化的發(fā)展使得很多姑娘更加向往城里的生活，認為李大嬸家房子太小、兒子只會種地沒有手藝、進不了工廠是個“呆人家”，家里沒有靠山?jīng)]有出頭的機會等各種各樣的理由拒絕與李大嬸的兒子定親。這令李大嬸非常氣憤，覺得自己的兒子是一個老實巴交、勤快節(jié)儉的莊稼人，長相、力氣也不差于其他人，只因為種田而白白遭受別人嫌棄[2]。高曉聲在《揀珍珠》當(dāng)中向人們展現(xiàn)了一個城市化進程中鄉(xiāng)村發(fā)展的“尷尬境地”，越來越多的年輕農(nóng)民想要離開家鄉(xiāng)，而留守在農(nóng)村的樸實憨厚的農(nóng)民反而成為別人嫌棄和嘲笑的對象，通過作者在文中對鄉(xiāng)村的書寫，向人們展現(xiàn)了歷史的變遷，進而引發(fā)人們對農(nóng)村與城市發(fā)展的深入思考。

（三）農(nóng)民離鄉(xiāng)題材增多

從上個世紀二十年代開始，江蘇地區(qū)的自然經(jīng)濟逐漸受到城市文明的沖擊而慢慢開始瓦解，直到改革開放戰(zhàn)略實施之后，近代商業(yè)文化迅速攻占各大鄉(xiāng)村，使得越來越多的年輕村民選擇離開家鄉(xiāng)前往大都市當(dāng)中尋求自己的夢想和生存之路，因此在城市化的影響之下，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中有關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)進城賺錢的題材越來越多。比如說高曉聲的短篇小說《陳奐生上城》描寫的就是中年農(nóng)民陳奐生常年飽受貧窮的困擾，在村里有著“漏斗戶主”的稱號，但是在城市化進程的深入推動之下，黨和政府放寬了對農(nóng)村的政策限制，陳奐生的日子一天天富裕起來并開始進城從事賣油繩的小買賣，希望能夠用賺來的錢買頂能夠保暖的帽子。結(jié)果陳奐生的油繩雖然賣完了，但是其還未能去買帽子就已經(jīng)著涼，并且栽倒在車站候車室里，隨后被路過的縣委吳書記發(fā)現(xiàn)并好意安排其住進招待所當(dāng)中。第二天生平第一次住招待所的陳奐生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生怕弄壞了房間里的東西，當(dāng)結(jié)賬時陳奐生得知睡一晚竟然要五塊錢時立刻大吃一驚，隨后又覺得憤然最后在房間里“大搞破壞”，當(dāng)回到村里以后由于其坐過縣委書記的車和睡過五元一晚的招待所，陳奐生在村里的地位大大提升[3]。在這部短片小說當(dāng)中，雖然陳奐生進城的時間比較短暫，但是高曉聲利用白描的手法和細膩的筆觸，將農(nóng)民常年生活困苦需要精打細算過日子與城市物價高、人們生活精致之間的矛盾活靈活現(xiàn)的勾勒出來，展現(xiàn)了城市化發(fā)展中農(nóng)村與城市文化之間的沖突和差異。

（四）自然環(huán)境遭到破壞

在城市化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人們大肆破壞生態(tài)環(huán)境，暴力掠奪各項資源以便發(fā)展經(jīng)濟，原本美麗淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌遭受到前所未有的沖擊，在趙本夫的《黑螞蟻藍眼睛》當(dāng)中正是由于大力開展城市化建設(shè)，使得黃河決堤對女寨主柴姑等扎根在鄉(xiāng)村土地上的人原本的生活造成巨大沖擊，沖垮了鄉(xiāng)村原有的秩序與文明，柴姑后期成為了整天咀嚼螞蟻的蟻王，與鄉(xiāng)村有著濃厚情感的天生決定與黃河大堤相伴到老，而黑馬也來到了荒原決定爬到樹上安居。隨后在趙本夫的另外一部作品《天地月亮地》當(dāng)中也描寫的是在自然環(huán)境遭到嚴重破壞后人們開始重建家園的故事，用自由的筆法描寫出村民淳樸善良的天性與城市文明之間的殘酷斗爭。

三、當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)對城市化進程的影響

（一）開始關(guān)注社會問題

在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，趙本夫一直致力于使用現(xiàn)實主義筆法描繪城市化進程中鄉(xiāng)村的發(fā)展問題。在其《即將消失的村莊》當(dāng)中，描寫到溪口村已經(jīng)十多年沒有建過一座新房，但是卻倒了幾十座幾十年上百年的老屋，并且還會有不斷倒塌趨勢。甚至在未來的某一天，整個溪口村會徹底消失。書中寫到溪口村歷史上有過多次如瘟疫、饑餓、匪禍等各種各樣的災(zāi)難。但災(zāi)難過后，人們不管逃離多遠，最后還會扶老攜幼重新回到溪口村重建家園[4]。這在城市化進程深入發(fā)展下，許多村民外出打工發(fā)了財，雖然村民的日子富裕了可村子卻空了，農(nóng)村中只剩下一些老弱殘疾，隨著老屋不斷倒塌老人相繼離世，身為村長的老喬每天的工作就是料理后事。從《即將消失的村莊》當(dāng)中我們可以看出在城市化發(fā)展當(dāng)中，老弱病殘“留守”問題等日益嚴重，村莊逐漸頹敗，作者一方面在反映時代變遷，另一方面也逐漸引導(dǎo)世人開始關(guān)注“農(nóng)村留守”等社會問題，而這也成為當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展當(dāng)中必須解決的一大社會現(xiàn)實問題。

（二）倡導(dǎo)回歸自然人性

受到城市化的影響，現(xiàn)代城市社會當(dāng)中的拜金主義、金錢主義等也逐漸侵染到原本民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村當(dāng)中，譬如說《揀珍珠》當(dāng)中大兒子對象的悔婚正是覺得大兒子只會種田，一輩子不會有出息，于是最終找了城里的一個工人結(jié)婚。但越來越多的作者此時借助當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)，開始提倡人們回歸自然本性，堅持道德底線。比如說在趙本夫《即將消失的村莊》當(dāng)中，作者提倡的堅持本性、安分守己的觀念非常鮮明地體現(xiàn)在主人翁老喬身上。身為溪口村村長的老喬，中年時喪妻，但即使是在面對滿村的留守婦女，老喬任然能夠守住道德底線不受誘惑。村眾有一個因為結(jié)婚多年無法生育而被迫離婚的女人劉玉芬，為了向別人證明自己能夠生出孩子，于是想方設(shè)法地勾引老喬，但老喬依舊“坐懷不亂”不為所動。在趙本夫另外一本《無土?xí)r代》當(dāng)中，留守在鄉(xiāng)村中的村長方全林，與老喬一樣也是面對滿村的留守婦女，但始終堅持安分守己的本性，沒有做出任何有悖道德倫常的事情。在趙本夫筆下的村長都有著善良正直、約束力、自律性比較強的形象，廉恥觀念非常重，這也是趙本夫想要透過作品向世人傳達的做人理念[5]。

（三）保護還原農(nóng)村生態(tài)

在《無土?xí)r代》當(dāng)中，趙本夫描寫了一出鋼筋林立、到處閃爍著霓虹燈的現(xiàn)代都市向原始、純真的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變的過程，在小說當(dāng)中許多進入城市的農(nóng)村人，將抹去身上全部的土氣、丟掉“農(nóng)村人”的標簽作為其一生奮斗的目標，而越來越多生活在鋼筋水泥之后的城里人卻開始向往大自然，小說描寫了在現(xiàn)代都市當(dāng)中，幾個文化人和民工追逐自然，試圖在城市中種滿麥穗、豌豆等農(nóng)作物以改變現(xiàn)代城市所處的“無土?xí)r代”，向人們展示出即使身處城市生活卻依舊向往大自然的浪漫訴求，同時也表達出作者對鄉(xiāng)村文化、對古樸農(nóng)村的深深眷戀之情，彰顯其濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)[6]。在《名人張山》當(dāng)中趙本夫同樣使用現(xiàn)實主義筆法，描寫張山是一個村里公認不太靠譜的人物形象，其小時候喜歡調(diào)皮搗蛋，經(jīng)常對老且搞許多惡作劇，譬如在其睡覺的被窩里放蛇等等，但是在張山長大之后離開家鄉(xiāng)把山貨帶到城市銷售并且賺了許多錢，后來在張山的帶領(lǐng)下村民陸陸續(xù)續(xù)發(fā)家致富，對張山也越來越看重。而在后來張山帶著教授和博士進山想要開發(fā)的過程當(dāng)中意外發(fā)現(xiàn)山洞中古老的生殖圖騰，在張山的腦海中立刻涌現(xiàn)出借助生殖圖騰開發(fā)旅游項目的計劃，而老且則對其表示出擔(dān)憂。雖然在作品的最后老且還是沒有能夠阻止張山的計劃，但是這也在某種程度上引發(fā)了人們對發(fā)展城市化建設(shè)的同時對生態(tài)環(huán)境合理開發(fā)的思考，而這也是未來城市化建設(shè)中需要重點考慮和解決的問題。

四、結(jié)語

總而言之，在城市化的影響之下，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也得到了迅速發(fā)展，與此同時其關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)的題材也越來越多，雖然農(nóng)村經(jīng)濟得到切實發(fā)展，但是在與城市化融合之后原本許多農(nóng)村習(xí)俗被逐漸淡化、農(nóng)村樣貌發(fā)生巨大改變，農(nóng)村原有生態(tài)環(huán)境也遭到不同程度的破壞。而反過來，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也越來越關(guān)注社會問題、對保護和還原生態(tài)環(huán)境等給予更多關(guān)注，同時也在大力提倡回歸人類的自然本性，這些也對日后的城市化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由此可見，城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)之間有著強烈的雙向文化互動。

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