鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

一、群眾文化活動在基層社會管中的作用

1.增進村民溝通

群眾文化活動能夠有效地拉近基層群眾之間的距離，為其創(chuàng)新良好的溝通環(huán)境和渠道，從而促進人與人之間建立一種和諧、互信、互惠的社會關系網(wǎng)，進而有效地減少和化解基層社會的糾紛及沖突，增強基層群眾和社會的自治能力。近年來，隨著農村生活水平的不斷提高，看電視、上網(wǎng)等私人文化生活逐漸占據(jù)主導，而傳統(tǒng)的公共群眾文化活動卻逐漸減少，活動的頻率、參與度低，形式和內容匱乏，導致群眾相互之間的溝通交流越來越少，傳統(tǒng)的鄰里關系變得疏遠和淡薄，不利于長遠的基層社會管理發(fā)展。因此，大力發(fā)展基層公共文化事業(yè)，豐富和創(chuàng)新基層群眾文化活動是擺在當前基層社會管理面前的必答題。

2.提高基層組織化程度

隨著城鎮(zhèn)化建設和新農村建設的開展，基層社會更加多元化，傳統(tǒng)的集體經(jīng)營方式逐漸減少，農村的組織化程度降低，從而使基層社會管理的難度加大，相應的治理成本增加。我國當前的基層社會管理主要依靠基層政府，而基層政在社會事務的處理中又很難做到面面俱到，難免會出現(xiàn)許多的空白領域和薄弱點。加強基層群眾文化活動建設，能夠在基層逐漸形成依托文化活動的社會組織、微觀組織，這些組織會建立各自的規(guī)范來約束成員行為，成員間通過文藝切磋、思想交流等，能夠形成互助互愛、互信互惠的社會關系，同時也有利于群眾加強自身管理、提高自治能力，進而提高基層組織化程度。此外，群眾也可以通過這些社團組織來向上表達自身的利益訴求，政府也可以通過這些組織來宣傳基層政策，提高基層社會事務的參與度。

3.促進基層文明建設

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)村群眾的為人處世、行為舉止長期以來都受到他們生活環(huán)境的文化熏陶。就基層文明建設而言，鄉(xiāng)村文化建設是其重要的著力點，也是當前新農村建設的重要內容。當前我國處在社會轉型的重要時期，外來觀念的影響、市場經(jīng)濟的滲透等致使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了很大的變化，基層群眾的集體觀念變得淡薄、個人利益至上、價值觀念偏差，淳樸的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風遭遇威脅，相關的利益糾紛問題層出不窮。加上鄉(xiāng)村群眾的文化生活貧乏，玩麻將、斗地主等娛樂消遣方式逐漸助長了賭博風氣的形成。因此，建立適應社會主義市場經(jīng)濟、吸取優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化和地方特色的群眾文化是改變現(xiàn)狀的當務之急，積極向上、內涵豐富的群眾文化活動能夠有效根治基層的歪風陋習，進而營造健康、和諧、文明的鄉(xiāng)村文化，使群眾在潛移默化中形成知榮辱、講正氣、守法律、擔責任、家風優(yōu)良、鄉(xiāng)情淳樸的生活習慣，為基層社會管理打下堅實的基礎。

4.完善基層社會管理手段

文化作為一項軟實力在社會治理中發(fā)揮著重要的調控作用，在我國基層社會問題多發(fā)的當下，做好基層群眾文化建設是我國新農村改革過程中的關鍵。面對當前基層矛盾多發(fā)、繁雜，基層價值觀念、精神、心理不斷震蕩的情下，強制性的社會管理手段在部分領域的作用甚微，文化作為一項軟控制手段更能在潛移默化中發(fā)揮作用。通過基層群眾文化建設、豐富群眾的文化活動，在這一過程中將黨和國家的方針政策、法治理念、多元思潮、價值觀念等傳遞給群眾，變傳統(tǒng)的“送文化”為“種文化”，能不斷改善群眾的文化生活，凝聚群眾的文化力量。

二、面向基層社會管理的群眾文化創(chuàng)新途徑

1.加強基層文化基礎設施建設

基層文化基礎設施建設是群眾文化活動發(fā)展的硬件基礎，長期以來基層在文化發(fā)展的道路上都受到了基礎設施不足的制約。近幾年我國農村文化廣場建設項目的推進取得了很好的成效，通過在每個鄉(xiāng)村建設公共文化廣場、文化活動中心、體育活動中心、閱覽室等，能夠讓更多的群眾參與文化活動，為基層文化發(fā)展提供生長的場所和土壤。[3]同時我們也應不斷拓展基礎設施建設的渠道，大力發(fā)展公益性基礎設施建設，完善文化硬件的內容和形式，結合新型網(wǎng)絡化、信息化技術打造智能化的文化服務平臺，傳播與共享優(yōu)秀的基層文化，才能更好的加強基層群眾文化的社會管理。

2.充分挖掘資源優(yōu)勢

在基層群眾文化活動挖掘的過程中，應明確不同地區(qū)的優(yōu)勢資源并加以開發(fā)利用，從而使群眾文化活動的理念和目標更加多元和明確。地方優(yōu)勢資源的挖掘有助于地方傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，有助于豐富和創(chuàng)新文化活動的形式、內容，有助于彰顯特色的文化理念、價值觀念，有助于文化活動的落地生根，有助于提高基層社會的管理效率。此外，在文化活開展的前期，就各個地方的優(yōu)秀文化資源要做好調研，注意結合群眾的需求來明確群眾文化活動的理念、目標、形式和內容，從而使活動開展更加順利。在充分挖掘資源優(yōu)勢的基礎上，就能夠更好把握基層群眾文化活動動向，從而使得基層群眾文化活動管理更具有針對性，建設出更具特色，更易為群眾接受的文化活動管理途徑。

3.強化基層群眾文化活動管理

長期以來我國基層群眾文化發(fā)展處于“散養(yǎng)式”的發(fā)展狀態(tài)，群眾文化活動的開展以群眾自主開展居多，缺乏管理，長效性欠佳。因此，在基層群眾文化活動發(fā)展的過程中，首先要轉變基層干部的觀念，讓他們在思想上認識到文化建設的重要性；其次要將基層群眾文化建設納入到干部政績考核的指標中，督促基層干部著力抓好文化建設；同時要廣納賢才，基層文化建設單靠干部是難以開展的，應積極吸納有文化特長的年輕人、退休教師、傳統(tǒng)藝人等擔任文化活動開展的引導者、管理人員，全面帶動群眾的文化活動參與積極性；最后，鼓勵群眾建立自己的文化社團組織，豐富文化活動的組織形式。

4.創(chuàng)新基層群眾文化活動形式

文化活動的形式?jīng)Q定了文化活動的參與度和效果。傳統(tǒng)的文化活動形式較為單一，參與人群也多以老年人為主。新時期，我們應充分挖掘民間文化、地方文化，廣泛吸收新興文化和年輕文化，創(chuàng)新群眾文化活動的形式，以滿足多層次群眾的文化需求。應著力弘揚地方傳統(tǒng)、民間技藝，開發(fā)具有地方特色的文化項目，鼓勵民間藝人組織開展表演。同時，鼓勵有文化特長的群眾組織成為文藝團體，為群眾文化打造新的發(fā)展舞臺。此外，也可多借助自媒體、廣播、電視媒體的力量，宣傳地方群眾文化建設成果，增強群眾的文化榮譽感。

三、結語

我國基層社會管理工作仍處在不斷調整和摸索階段，暴露出諸多的問題和不足，面對基層群眾，我們需要將各個管理部門的協(xié)調配合，共同發(fā)揮群眾文化活動的價值，挖掘群眾需求，著力促進群眾文化活動內容和形式的創(chuàng)新，推動基層群眾文化活動高效的開展，從而更好地建設基層群眾文化活動。

參考文獻

第2篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

關鍵詞：農民增收；鄉(xiāng)土特色；民俗文化；產業(yè)開發(fā)；策略

“民俗包含著豐富的文化內涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個龐大的知識系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創(chuàng)造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫?！盵1]民俗文化包含生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區(qū)別于另一種民俗文化，或一個區(qū)域民俗區(qū)別于另一個區(qū)域民俗，或一個民族民俗區(qū)別于另一個民族民俗文化的獨有的風格和形式。因此特色民俗文化具有區(qū)域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風，百里不同俗”，實際上是由于居住的地理環(huán)境不同，鄉(xiāng)土民情民俗呈現(xiàn)出多樣的特點。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源是非物質文化遺產的重要組成部分，同農村、農業(yè)、農民緊密相連，已經(jīng)成為農民生活中不可缺少的組成部分。

近年來，隨著農村經(jīng)濟的發(fā)展，農民收入有所增加。但從整體來看，農村仍以種植業(yè)為主，家庭經(jīng)營性收入仍是農民收入的主要來源。當前傳統(tǒng)農業(yè)改造相對滯后，農村市場的潛力很難有效發(fā)揮出來，制約著農民收入的增長。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源來自于農村、根植于農村、發(fā)展于農村，作為中華民族最重要的精神文化財富之一，不僅要培育，還要延續(xù)；不僅要繼承老傳統(tǒng)，還要適應新需求；不僅要保護原生態(tài)，還要創(chuàng)造新生態(tài)。

1 鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)開發(fā)價值

1.1 有利于鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的傳承創(chuàng)新

隨著新型城鎮(zhèn)化建設進程的深入，農村中的自然風土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉(xiāng)土民俗文化出現(xiàn)了嚴重的退化、弱化和斷層危機。文化的傳承與創(chuàng)新是不可分割的連續(xù)過程，把握好文化傳承與創(chuàng)新的關系就要在傳承的基礎上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承。利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營觀念和產業(yè)格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化資源轉變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)是以農民為創(chuàng)作和生產主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態(tài)資源以及動植物資源的廣袤農村地區(qū)，集中在特色文化旅游產業(yè)、民間手工藝文化產業(yè)、特色農產品等領域的產業(yè)形態(tài)，具有生態(tài)環(huán)保、勞動力密集等特點。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，文化已經(jīng)脫離傳統(tǒng)抽象的作用而在現(xiàn)實狀態(tài)下表現(xiàn)出自己獨特的經(jīng)濟魅力，鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)的發(fā)展是對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保存與弘揚。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉(xiāng)土文化原有的樸實性和完整性，確保鄉(xiāng)土文化產業(yè)發(fā)展的長效性。

1.2 有利于增加農民就業(yè)和收入

文化產業(yè)作為發(fā)展?jié)摿薮蟮某柈a業(yè)，不僅在國民經(jīng)濟中具有戰(zhàn)略性地位，可以拉動經(jīng)濟的增長，而且其產業(yè)鏈較長，涉及范圍廣，關聯(lián)效應強，能夠帶動與其相關的一系列產業(yè)的發(fā)展，從而形成龐大的就業(yè)市場，提供眾多的就業(yè)機會。比如民俗文化旅游產業(yè)，該產業(yè)的發(fā)展帶動了住宿、餐飲、交通、大型實景演出、民間手工藝品、鄉(xiāng)土特產零售業(yè)等很多產業(yè)的發(fā)展，并吸納了大量農村剩余勞動力就業(yè)。國際旅游組織曾統(tǒng)計，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動相關行業(yè)增加8元的收入。文化旅游產業(yè)尤其對農村剩余勞動力就業(yè)具有強勁帶動作用，每增加一個旅游業(yè)直接就業(yè)崗位，就可以產生5個間接就業(yè)崗位。如果某一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是以旅游作為其支柱產業(yè)，其涉旅就業(yè)人員就占勞動力總數(shù)的30%以上。

1.3 有利于促進農村經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展

文化本身具有經(jīng)濟價值，經(jīng)濟中的文化因素發(fā)揮著越來越重要的作用。先進文化能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和方向保障，促進國民經(jīng)濟的發(fā)展；反之，文化的落后將阻礙社會生產力的進步。尤其在當代經(jīng)濟全球化、國際政治多極化的背景下，市場經(jīng)濟大潮己席卷全球各地，世界的經(jīng)濟一體化進程與范圍更加廣泛。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，如果農民收入長期增產不增收，勢必會影響農民生產的積極性，減少農民對收入的預期。農民收入的提高關系到農產品的有效供給，關系到農村經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。不少農民仍然存在“增產不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會減少農民對收入的預期影響生產的積極性，也會使農民生活消費的商品化程度降低影響農業(yè)的投入，進而影響農村經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。文化和經(jīng)濟發(fā)展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經(jīng)濟的發(fā)展來支撐，同時文化的發(fā)展為經(jīng)濟提供精神動力，適應社會發(fā)展的文化必然會促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

2 鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)產品形態(tài)

文化產業(yè)產品或項目簡稱“文化產品”，是不斷滿足人們精神和物質需要的商品或者為人們提供服務的一類產品或項目。文化產業(yè)本身所具有的生產的批量性和流量的規(guī)律性在很大程度上滿足了人們對精神產品的需求。文化產品通過物質形態(tài)或者服務形態(tài)向人們展示了人類的精神情感，使人們在精神上受到感染，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產品的價值所在，是文化產品追求的品質目標，是文化產品的最大賣點，也是人們（顧客）關注的焦點和目標。優(yōu)秀的、富有個性的和地域特性的文化產品會潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養(yǎng)性情、啟迪智慧、增長才智、改進社會的積極作用。豪澤爾說：“當藝術潛入生活的時候，它就會產生社會影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術不僅可以反映社會現(xiàn)實，而且可以批判社會，可以診斷和醫(yī)治社會的病害。”[2]

2.1 鄉(xiāng)土特色民俗地域文化產品

俗話說“千里不同風，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統(tǒng)藝術和民間文化的差異。從民族區(qū)域上看，漢民族風俗文化與少數(shù)民族有著天壤之別，婉約細膩的江南水鄉(xiāng)民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對比鮮明；從地理區(qū)域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個全國民間藝術之鄉(xiāng)，涉及市、縣、鄉(xiāng)、村，門類多樣，農村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉(xiāng)、安陸市的民間漫畫之鄉(xiāng)等。有的獨一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉(xiāng)，這些地域文化資源個性鮮明鄉(xiāng)土氣息濃郁，如果將其打造為鄉(xiāng)土特色文化產業(yè)項目，將更加利于發(fā)揮地域的整體優(yōu)勢，實現(xiàn)強大的市場競爭力。

2.2 鄉(xiāng)土特色民俗生態(tài)文化產品

我國許多地方鄉(xiāng)土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創(chuàng)造形成的文化傳統(tǒng)，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉(xiāng)周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質文化生態(tài)；如民間歌謠，被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質遺產代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質文化生態(tài)。利用這些原生態(tài)民俗文化中的生態(tài)文化項目，打造鄉(xiāng)土特色生態(tài)文化產品，如通過建造生態(tài)博物館，將原始的文化生態(tài)和農村生活場景相結合，其珍貴的科學、藝術、歷史和經(jīng)濟價值不言而喻。

2.3 鄉(xiāng)土特色民俗傳承文化產品

鄉(xiāng)土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區(qū)域的人們有著相仿的習俗，不同的民族、不同的地域，民風民俗卻有各自的風格特點，從而形成了豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化。如民間飲食、節(jié)日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉(xiāng)土特色文化產業(yè)項目，將不可估量。如全國聞名的魔術村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術產業(yè)已成為一個極具特色的支柱性產業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。

2.4 鄉(xiāng)土特色民俗旅游體驗產品

要想使鄉(xiāng)土旅游業(yè)得到實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，努力實現(xiàn)與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產品的民俗文化內涵，而且要不斷創(chuàng)新文化旅游項目?，F(xiàn)代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實和表達。古老而厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統(tǒng)文化及農耕文化。在傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現(xiàn)最為原始的文化面貌，這正是鄉(xiāng)土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)開發(fā)策略

3.1 增強創(chuàng)新理念，激活創(chuàng)意引擎

文化產業(yè)的靈魂是創(chuàng)新，文化產業(yè)的本質是創(chuàng)意，創(chuàng)新和創(chuàng)意也是一種生產力。比爾蓋茨宣稱：“創(chuàng)意具有裂變效應，一盎司創(chuàng)意能夠帶來難以計數(shù)的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡?！币皇窃鰪妱?chuàng)新意識。鄉(xiāng)土文化資源要想實現(xiàn)文化和產業(yè)的轉移，必須要跟上時展的新理念，注重以現(xiàn)代生活方式整合傳統(tǒng)資源，創(chuàng)新產品形態(tài)?！敖?jīng)由好的創(chuàng)意的點化，看似平常的文化資源就會成為具有更高欣賞價值或市場價值的文化產品”。[3]二是激活創(chuàng)意引擎。文化產業(yè)是最具創(chuàng)意的產業(yè)，鄉(xiāng)土文化產業(yè)的開發(fā)需要飽含熱情、具有很強的創(chuàng)新能力、并且能夠運用自己的創(chuàng)造技能，把本土特色的鄉(xiāng)土文化濃縮滲透到文化產品中去，推動產品的生產、流通和經(jīng)營。三是要加大對有關文化產業(yè)人才教育的扶持培養(yǎng)力度，建立文化產業(yè)發(fā)展的人才庫、檔案庫和人才培訓基地，不斷加強文化經(jīng)紀人、文化產業(yè)管理人才、創(chuàng)意創(chuàng)新等優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和選拔機制。

3.2 打造品牌效應，延伸產業(yè)鏈條

品牌就是產品，品牌意味著價值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉(xiāng)土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將積極推動鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)的發(fā)展。一個好的文化產品或服務品牌不僅可以直接帶動相關產業(yè)的發(fā)展，而且還能產生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰(zhàn)爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區(qū)絕壁上的郭亮村被譽為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個優(yōu)勢，大力彰顯品牌意識，延長產業(yè)鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風民俗相融合，大力發(fā)展旅游文化產業(yè)。這種做法既發(fā)展了文化產業(yè)，又極大地增加了當?shù)卮迕駨氖孪嚓P產業(yè)的收入，成為農村經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉(xiāng)的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區(qū)建成了文化產業(yè)園區(qū)對旅游者開放。同時，深入開發(fā)與雜技相關的旅游紀念品，使濮陽雜技藝術的影響不斷擴大。圍繞雜技藝術，可以策劃與雜技相關的文學作品或影視劇、動漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創(chuàng)造出具有豐富內涵的文化產品，從而帶動相關產業(yè)的發(fā)展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農民的自信心和幸福感。當農村農民基本的物質需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強烈。[4]

3.3 把握市場規(guī)律，構建營銷策略

在“營銷”環(huán)節(jié)，文化產品與生產主體、經(jīng)銷主體轉移到消費主體，完成價值交換。[5]一是文化內涵營銷。大力挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化產品的獨特內涵，使文化產品的品位、知識、價值觀念、修養(yǎng)、精神氣質等提煉出來。再比如通過老品牌的復興喚起消費者兒時的回憶，使其產生共鳴，觸動深處情感，使消費者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個廣告大家耳熟能詳，通過聘請明星代言，打造愛心情境，小時候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實現(xiàn)了傳統(tǒng)品牌的新發(fā)展。二是包裝形象營銷。鄉(xiāng)土特色民俗文化產品的包裝設計需要考慮將產品中所涉及的文化內涵直觀地展現(xiàn)給消費者，突出自己特有的品牌。包裝要以產品的特性和價值為依據(jù)，使審美價值最大化。包裝要盡量符合環(huán)保標準，做到循環(huán)使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業(yè)公司即營銷者在真實的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應、新聞價值以及社會影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會公眾的興趣和注意，以提高企業(yè)或產品的知名度、美譽度，以達到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產品或服務的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時，文化企業(yè)拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數(shù)，制造浩大聲勢，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現(xiàn)影片內容，他們在吸引消費者眼球的同時，也悄無聲息地擴大了影片和文化企業(yè)的知名度，消費者情愿自掏腰包，企業(yè)當然就增加了不菲的收入。四是節(jié)會主題營銷。節(jié)會是“節(jié)日慶會”的簡稱，其形式包括各種傳統(tǒng)節(jié)日以及在新時期創(chuàng)新的各種節(jié)日、會事。辦好節(jié)會首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產業(yè)等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節(jié)會生存的基礎，而國際性則是節(jié)會持續(xù)發(fā)展的內在需求。一個節(jié)會要長盛不衰并不斷擴大影響，必須立足地方性，瞄準國際性。[5]登封著力弘揚少林武術，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發(fā)，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產業(yè)營銷的命脈。

3.4 借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，搭建信息平臺

“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提出，立刻得到了全民的“點贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺、信息通信技術把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內的各行各業(yè)結合起來，從而在新領域創(chuàng)造一種新生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進一步實踐成果，在推動經(jīng)濟形態(tài)不斷發(fā)生演變的同時，從而帶動社會經(jīng)濟實體的發(fā)展變化，為社會改革、經(jīng)濟發(fā)展、生產力創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡平臺。[6]我們處在一個信息發(fā)達的時代，信息就是資源，信息就是價值，信息就是生產力。信息是比物質和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉(xiāng)土文化產業(yè)的發(fā)展。因此，要善于借力互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺，積極宣傳鄉(xiāng)土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會吸引更多的消費者前來圍觀，這就為文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的基礎保障。與此同時，通過網(wǎng)絡授課的方式，將農民培養(yǎng)成為有知識、懂技術、會經(jīng)營的新型農民。他們掌握了一定的文化產業(yè)知識后，又投身到鄉(xiāng)土文化產業(yè)之中，使更多的文化產品賦予更大的價值和內涵。

3.5 加強制度建設，完善保障體系

由于鄉(xiāng)土文化產業(yè)剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規(guī)、法律等方面的保障。一是應加快出臺文化生產、文化服務、商業(yè)運作等各方面的法律法規(guī)，通過完善政策法規(guī)、加強監(jiān)督管理、規(guī)范市場秩序等手段，為鄉(xiāng)土文化產業(yè)發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。二是加大機制改革力度，完善農村文化產業(yè)政策，建立和完善組織協(xié)調機構。文化產業(yè)要構建一個合理的產業(yè)組織，這是快速健康發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)的一個重要的條件。行業(yè)協(xié)會是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然伴隨物，其發(fā)達程度成為衡量市場經(jīng)濟發(fā)展水平的一個標尺。[7]三是加快培養(yǎng)文化產業(yè)管理和經(jīng)營人才。無論是發(fā)掘傳承、策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調、產品設計等每一過程，都需要專業(yè)人才來實施，所以培養(yǎng)、發(fā)掘、引進、留住人才是發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)的重要環(huán)節(jié)。

3.6 建立資金支持機制，暢通投資融資渠道

發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)，資金問題是制約進一步發(fā)展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎設施建設項目，政府為了凝聚人氣起到轟動效應，進而推動文化產業(yè)集群的形成和發(fā)展，政府不遺余力進行了先期投入。然而，文化產業(yè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產業(yè)融資機制，支持和引導非公有制資本進入文化產業(yè)領域，力爭從單純的政府投入轉變?yōu)檎⑵髽I(yè)、社會多元化投入。同時，政府也要積極鼓勵基金會投資、商業(yè)贊助、私人捐助、金融系統(tǒng)介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。

4 結語

鄉(xiāng)土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產業(yè)要重視保護、利用與傳承相結合，深入挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化資源內涵及社會價值，使鄉(xiāng)土特色民俗文化資源融入現(xiàn)代社會，促進鄉(xiāng)土文化資源市場化，推進鄉(xiāng)土文化資源產業(yè)化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源品牌化，從而惠及社會公眾，增加農民收入，開創(chuàng)中華民族鄉(xiāng)土特色民俗文化傳承創(chuàng)新的新紀元。

參考文獻：

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[6] “互聯(lián)網(wǎng)+”激活更多信息能源[DB/OL].光明網(wǎng)，2015-07-1.

第3篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）06-0000-00

摘要：在解讀嶺南園林特點，分析嶺南園林環(huán)境建設、景觀建設和文化建設等途經(jīng)的基礎上，針對目前存在的問題，闡述要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土植物在嶺南園林創(chuàng)新建設中的作用，在科學合理開發(fā)應用鄉(xiāng)土植物資源的同時，必須進行觀念創(chuàng)新、植物品種和種質資源創(chuàng)新、應用形式創(chuàng)新和栽培種植養(yǎng)護技術創(chuàng)新。

關鍵詞：鄉(xiāng)土植物；園林應用；創(chuàng)新建設；嶺南特色

植物造景為中國傳統(tǒng)園林的主要要素之一，它對構成優(yōu)美的園林環(huán)境起著重要作用。嶺南地處熱帶和亞熱帶，植物常綠，種類繁多，花色品種豐富。當?shù)貓@林的植物配置按照植物的季相演替和不同花期特點來創(chuàng)造景觀效果，注重喬木和灌木、觀賞樹和綠化樹、樹木和花草的配合，使景物畫面富有層次和充滿生機[1]。鄉(xiāng)土植物經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替后，對特定地區(qū)有高度生態(tài)適應性，是最能適應當?shù)卮髿夂蛏鷳B(tài)環(huán)境的植物群體，有穩(wěn)定的群落結構，不會構成生態(tài)危害[2]。而且鄉(xiāng)土植物凸顯出一個城市的氣候、地理、人文等特性，為城市增加了文化底蘊，形成獨特的植物文化。因此，充分發(fā)揮嶺南豐富的鄉(xiāng)土植物優(yōu)勢，可以建設富有特色的嶺南城市園林綠地系統(tǒng)。

廣東鄉(xiāng)土植物資源本底調查方面的工作已逐步完善，鄉(xiāng)土植物資源的種源收集工作也有了很好的基礎[3]。但是在嶺南園林建設中，如何在模擬自然植被類型的基礎上進行鄉(xiāng)土植物的園林應用和景觀塑造，并在實際應用中充分發(fā)揮嶺南園林開拓創(chuàng)新的特點，不拘一格、創(chuàng)新性地將嶺南鄉(xiāng)土植物應用到城市園林建設中，形成自然和人工雕鑿相結合的園林文化產品，建設富有嶺南特色的城市綠地系統(tǒng)，則還有待開展應用形式和栽培管理技術方面的相關研究。由于種種原因，這方面的工作一直以來重視和開展得非常不夠，需要業(yè)界做出更多努力。筆者將多年工作中有關這方面的思考整理成文，與大家一起探討，希望能引起業(yè)界的共鳴和重視！

1 解讀嶺南園林特點

傳統(tǒng)嶺南園林既具有中國園林的基本特點， 又因地理環(huán)境、自然氣候和鄉(xiāng)土文化的影響而在布局形式、建筑特色、植物造景等方面獨具地方特色。如何確切表述，學術界尚無定論。但是一般認為，嶺南園林具有開放性、兼容性、多樣性[1]和創(chuàng)新性特點，善于吸收外來經(jīng)驗，巧于融會貫通， 結合本地條件靈活多變、不拘一格地運用。嶺南園林植物景觀以植物造景為主，植物應用形式多種多樣，建筑庭院周邊多配植高大喬木留下成片綠蔭， 間以四時花木點綴， 形成終年常綠、郁郁蔥蔥、四季繁花、鮮艷秀麗的植物景觀面貌。

2 嶺南園林建設途經(jīng)

在嶺南園林綠地建設中，通過環(huán)境、景觀和文化建設3種途徑來表達嶺南園林的特征，營造出適宜熱帶和南亞熱帶地域的園林綠化生活環(huán)境、五彩斑斕的植物景觀效果和極富地方特色的人文文化氛圍。

2.1 環(huán)境建設

以滿足嶺南人居住、學習、工作的環(huán)境需要進行植物配置、種植。

由于嶺南地區(qū)地處熱帶和亞熱帶，陽光充足，光照時間長，特別是在夏季，必須營造遮蔭度大，覆蓋面大，空氣涼爽的環(huán)境。因此，常綠闊葉樹成為植物環(huán)境建設的首選，在選擇鄉(xiāng)土喬木的開發(fā)應用對象時，高達挺拔、樹冠廣闊的種類應成為先鋒樹種和主要樹種。

2.2 景觀營造

以滿足嶺南人多色彩、多景觀、四季有花的要求進行植物景觀營造。應用嶺南花色艷麗、具花香的鄉(xiāng)土樹種，營造四季花艷、四季飄香的鄉(xiāng)土特色；通過鄉(xiāng)土植物的樹形、葉形、花形、色彩等婀娜多姿的樹態(tài)和色彩呈現(xiàn)植物之美；配置和種植形式多樣，如：孤植、叢植、行植、造型等，創(chuàng)造出不同畫境、步移景異的景觀美。

2.3 文化建設

以突出嶺南地域人文文化和植物文化，并將二者緊密結合，衍生出富有詩情畫意的嶺南園林文化特色。嶺南鄉(xiāng)土園林植物的色、形、姿、味各異，以觀賞者的視覺、聽覺、嗅覺等為依據(jù)，利用植物本身的特性進行造景，配置與詩情畫意結合，喚起觀賞者情感，浮想聯(lián)翩；或者賦予植物人格化，借以表達人的思想品格和意志，提高植物景觀意境美的藝術價值。例如：采用竹造景，觀賞者會聯(lián)想起坡“寧可食無肉，不可居無竹”的千古佳句和高風亮節(jié)的氣質；木棉高大雄偉，花朵鮮艷奪目，在廣場中央、門前、主干道等特定環(huán)境栽植，會顯示出一種氣概，令人起敬。

3 鄉(xiāng)土植物在嶺南園林創(chuàng)新建設中的作用

目前在城市園林綠化中，鄉(xiāng)土植物應用于環(huán)境、景觀和文化建設還存在一系列的問題，景觀和文化建設有待進一步強化，嶺南鄉(xiāng)土植物的生態(tài)功能、景觀功能和社會功能還沒能充分發(fā)揮出來，很多種類還停留在種質資源收集階段或不為人知，景觀和文化價值還有待不斷挖掘，等等。筆者認為，應該在思想觀念、應用形式和栽培管理技術等方面進行創(chuàng)新，解決目前在批量應用過程中存在的問題，不斷加強開發(fā)應用力度，方可讓鄉(xiāng)土植物在嶺南園林建設中，通過上述3種建設途徑發(fā)揮其實有效的作用。

3.1 觀念創(chuàng)新

行業(yè)管理部門應更加重視鄉(xiāng)土植物的開發(fā)應用，建立健全有關鄉(xiāng)土植物應用和開發(fā)性生產方面的法律法規(guī)或管理條例， 把鄉(xiāng)土植物的應用和實際比例納入計劃和考核，促使鄉(xiāng)土植物文化的發(fā)掘和利用， 打造富有特色的嶺南城市園林綠化系統(tǒng)。

同時，行業(yè)研究部門應該重視鄉(xiāng)土植物應用技術的深入研究和開發(fā)性研究，通過應用技術的研究找到吻合相應種類的生物學特性、生態(tài)學習性，并能展示觀賞特征的應用形式和配植方法，引導行業(yè)更為科學地應用有價值的鄉(xiāng)土植物；通過開發(fā)性研究，促成優(yōu)良種類的種苗批量化，建立栽培和養(yǎng)護管理技術體系，并指導實際應用。

另外，實際應用和養(yǎng)護管理部門必須改變對鄉(xiāng)土植物栽培管理方面的認識誤區(qū)，充分理解鄉(xiāng)土植物比較粗生是相對而言的說法。鄉(xiāng)土植物經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替，最能適應當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境條件，但是正因為經(jīng)過長期的自然適應，其具有特定的生態(tài)習性，在城市化條件環(huán)境中，需要相應的栽培養(yǎng)護管理措施滿足生態(tài)習性方面的要求，方能展現(xiàn)出特有的生物學特征和觀賞價值，否則，只能導致應用的失敗。

3.2 鄉(xiāng)土植物資源應用及品種創(chuàng)新

根據(jù)環(huán)境條件，因地制宜、合理有效地利用嶺南特有園林植物種質資源；同時，利用雜交及遠緣雜交、多倍體誘導、輻射、胚培養(yǎng)和胚拯救等綜合技術進行種質創(chuàng)新，培育新品種（系）。優(yōu)化鄉(xiāng)土植物特征，滿足園林綠化應用，豐富嶺南鄉(xiāng)土植物品種多樣性。

依據(jù)多年的觀察、調查訪問和實際工作經(jīng)驗，筆者推薦部分已經(jīng)在園林綠化中少量應用，或可以直接在園林綠地建設中發(fā)揮重要作用的鄉(xiāng)土植物：

野牡丹科植物：廣東省分布14屬、65種[4]，是嶺南地區(qū)的特色花卉，資源豐富，四季常綠。大部分葉型奇特，花大艷麗，或花序頂生，顏色嬌艷，花型較小但十分醒目，花期3月至10月，此時正值當?shù)叵奶煊^花灌木品種較為有限， 花團錦簇的灌木狀野牡丹科植物的應用可為城市帶來了熱烈、嬌艷的美感[5]。 另外，該科植物習性多樣，既有灌木、小喬木，也有匍匐狀植物；既有喜光耐濕的野牡丹 Melastoma candidum（圖1）和毛稔Melastoma sanguineum，也有耐蔭的棱果花Barthea barthei.（圖2）和蜂斗草Sonerila cantonensis （圖3）；而且還有既可觀葉又可觀花的虎顏花Tigridiopalma magnifica（圖4、5），以及可用于花壇的細葉野牡丹Melastoma intermedium [5]?？梢罁?jù)綠地向陽、蔭濕等不同小環(huán)境條件選擇應用，也可以作為優(yōu)良的觀葉觀花盆栽植物，具有較高的開發(fā)應用價值。

杜鵑花科植物：廣東分布40余種，花量大、花期集中、華麗醒目，極具開發(fā)利用價值。近年華南農業(yè)大學林學院、華南植物園已開展了杜鵑花植物的引種栽培研究，但由于缺乏種苗，除少數(shù)種類外，大部分仍未在園林中得到廣泛應用。

蕨類植物：廣東省野生、培育蕨類植物大致有50余科，100多種屬，200 多個品種[6]。其中野生蕨類種類繁多，分布廣，株形、色彩豐富，葉片寬大、葉形各具特色，體現(xiàn)了良好的觀賞應用屬性。具有良好的生長適應能力和觀賞價值，是植物造景的好素材。目前在園林建設中少量用作室內觀葉，或作為插花中的配葉，個別種用于護坡復綠，大部分種類仍待開發(fā)利用。

蘇木科羊蹄甲屬、蝶形花科雞血藤屬和黃檀屬植物：很有開發(fā)前景的蔓生性園林植物，花形和花色美麗，招引昆蟲。目前少有這些類群野生植物的生態(tài)學和栽培學研究。另外，蘇木科其它屬的植物也具有廣闊的應用前景，比如：儀花Lysidice rhodostegia，灌木或小喬木，高達5 m?；ㄆ?～8月，花紫紅色，美麗；果期9～11月。可作園林綠化樹種（圖6、7）。中國無憂花Saraca dives Pierre ，樹冠圓球型，枝繁葉茂， 3-5月開花，花多而密，紅似火焰（圖8、9）。傳說釋迦牟尼在無憂樹下誕生，紫紅色的嫩葉，被喻為像一件件袈裟高掛枝頭，典型的佛教文化圣樹，西雙版納傣族村寨寺廟周圍有種植?？勺鳛橥ピ壕G化木本花卉。

鄉(xiāng)土彩葉植物：嶺南大部分地區(qū)雖然沒有四季分明的氣候，秋天看不到層林盡染的植物景觀，但可以利用鄉(xiāng)土植物新、老葉的葉色交織、相互掩映，營造豐富的園林植物彩葉景觀。如：桃金娘科的赤楠蒲桃Syzygium buxifolium，小灌木，嫩芽、嫩葉紅色（圖10），一年可多次萌芽，適度修剪促進側芽萌生，可構成枝繁葉茂、絢麗多姿的景色效果。具有較好的觀賞特性和較高的觀賞價值。

3.3 應用形式創(chuàng)新

嶺南鄉(xiāng)土植物的應用也應傳承嶺南園林靈活多變、不拘一格運用的創(chuàng)新性特點，打破目前多用于綠地片植、行植、叢植等形式，結合時下園林綠化多形式、多功能和高質量的新要求，采用更多形式應用鄉(xiāng)土植物，既豐富了景觀，又因地制宜創(chuàng)新了模式：1）仿嶺南自然植物群落構建：采用更多的鄉(xiāng)土植物營造在種類成分、外貌、垂直和水平結構等方面與嶺南自然群落特征相似的綠地系統(tǒng)。充分發(fā)揮生態(tài)服務功能。2）應用花境提高園林景觀效果：參照自然風景中多種野生花卉在林緣地帶的自然生長狀態(tài)，采用藝術手法提煉設計建設自然式花帶（圖11）。以這樣的花境形式，將鄉(xiāng)土多年生草花、花灌木和宿根花卉，以自然斑狀的形式混合種植于林緣、路邊以及草坪中央等地，在株高、色彩和季相上達到自然和諧、四季有景，草花和木本花卉有機結合，與周邊環(huán)境尤其是附近的喬、灌木景觀融為一體。每隔一年進行一次全面的調整，可以降低養(yǎng)護管理成本。 3）“雨水花園”形式： 1990 年，美國馬里蘭州的一位雨水專家最早提出“雨水花園”的做法[6]，目前在歐美地區(qū)已推廣應用。其將風景園林、水文學、土壤學、植物學結合，模擬自然，建立特定的植物群，滯留和吸收雨水，達到減少雨水徑流所帶來的問題。景色美麗及有效利用雨水資源的技術。鄉(xiāng)土植物可以在“雨水花園”形式中充分發(fā)揮作用。4）花壇應用：在園林構圖中，花壇具有較高的裝飾性和觀賞性， 因不同的景觀需要， 可種植和選用的植物種類及其配置各不相同。前面提及的細葉野牡丹就是一種不錯的花壇應用種類（圖12）。

3.4 栽培種植和養(yǎng)護技術創(chuàng)新

研究表明廣州市區(qū)綠地土壤容重平均1.31±0.20 g?cm-3，屬偏緊范圍；含水量低于自然次生林土壤；毛管孔隙平均37.9±4.85%，總孔隙度平均44.6±5.64%，屬堅實與過緊實之間。說明市區(qū)綠地土壤的透氣性和滲水性較差[7]。因此，根據(jù)鄉(xiāng)土植物的生物習性和生態(tài)學特性要求，保障適宜的水分管理及良好的土壤條件，同時有效改善土壤理化性狀并補給養(yǎng)分，不間斷地施肥，采取適宜的種植和養(yǎng)護措施，滿足植物生長需求，才可以讓鄉(xiāng)土植物保持良好的生長態(tài)勢和較高的觀賞價值。比如：野牡丹在自然條件下，多分布于向陽、土壤濕潤的環(huán)境，在園林應用中除滿足光照條件外，必須保障一定的水分管理，方才能獲得好的景觀效果。

3.5 重視鄉(xiāng)土園林植物修枝整形技術

通過修枝整形，調整樹型，調節(jié)和控制園林植物生長與開花結果，生長與衰老更新之間的矛盾，滿足觀賞要求；同時，修枝整形可以去除弱枝、陰枝、枯枝和病蟲枝，加強植株的抗臺風雨能力；另外，部分鄉(xiāng)土植物花期過后大量的果枝需要修剪，通過修枝達到整形目的的同時，還減少了植物營養(yǎng)的消耗。

總之，鄉(xiāng)土植物在嶺南園林建設中的應用，只有不斷與時俱進、調整思路、創(chuàng)新種質資源、優(yōu)化建設使用途徑，方能讓其充分發(fā)揮出特色優(yōu)勢，成為嶺南城市園林建設中的主角。

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第4篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

關鍵詞：鄉(xiāng)土音樂資源；三角戲；校本教材；藝術實踐；唱響家鄉(xiāng)的歌在中華民族這片古老美麗、神奇的土地上，蘊藏著深厚的鄉(xiāng)土民族文化藝術。它折射出一個民族的思想、品味、審美、素質、文化、信仰與民族精神。涵蓋了民間文學、音樂、歌舞、美術、民俗活動等多種藝術形式，反映了本地域特色的文化風土人情，體現(xiàn)本地群眾的審美情趣與精神風貌。

一、深入民間、采集鄉(xiāng)土藝術，深感責任重大

根植在福建省閩北鄉(xiāng)土的三角戲：是閩北音樂的典型代表。是一種集音樂（采茶調、民間小調、山歌曲調為主）、文學、歌舞、舞美為一體反映百姓生活的綜合性表演藝術。孕育在這片土地的鄉(xiāng)土三角戲與全國戲劇種一樣，受眾多中老年廣大群眾的喜愛。但也出現(xiàn)了逐漸衰退甚至走向消亡的窘態(tài)，亟待培養(yǎng)青年演員與青少年聽眾，正面臨人才、市場的嚴峻考驗。誰來承擔――弘揚、傳承鄉(xiāng)土文化藝術的重任？迫在眉睫。

全日制義務教育制定：國家課程占教學總量的80%~85%，地方、學校教學占教學總量的15%~20%?！镀胀ǜ咧幸魳氛n程標準》中指出：“地方和學校應結合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的課程資源?！?/p>

我校緊跟新課程改革步伐，積極承擔福建省教育科學“十二五”規(guī)劃課題研究《閩北音樂進課堂》。由藝術教研組組長：卓麗英教師擔任省課題組組長。

通過深入民間調查走訪、課題組選擇了最富有閩北鄉(xiāng)土音樂代表性的南平市非物質文化遺產光澤三角戲，作為省課題研究、校本教材開發(fā)的核心研究課題。

課題組成員利用節(jié)假日深入民間，拜訪崇仁鄉(xiāng)儒堂村三路坑自然村、民國年代三角戲大師，羅雪官正中傳人――三角戲團吳木金、吳龍興父子藝人。并觀看三角戲團演出。有句民謠：“男人看到三角班，鋤頭耙子丟到光；女人看到三角班，房門窗戶忘了關?！泵枥L的就是鄉(xiāng)間看三角戲的情景。教師們第一次驚喜地發(fā)現(xiàn)就在養(yǎng)育著自己的熱土上竟然蘊藏著大量豐富的民間藝術瑰寶。從而開闊了眼界、激發(fā)了教師學唱、學演的熱情，并掌握第一手三角戲資料。

二、教師應成為學習、探究鄉(xiāng)土藝術的楷模

鄉(xiāng)土音樂進校園、進課堂，是對教師民族素養(yǎng)的挑戰(zhàn)。首先教師必須高度重視教師自我鄉(xiāng)土民族藝術修養(yǎng)、要勇于挑戰(zhàn)格式化的教學模式，與新課程改革標準接軌。曾經(jīng)在中國音樂學院召開的“民族音樂學論壇”學術研討會上，不少與會學者認為，中國民族音樂學發(fā)展的最終出路在教育。教育的關鍵在于啟迪者教師。

省課題組、藝術教研組聯(lián)合發(fā)出倡議：

1.倡導“教師會唱幾首家鄉(xiāng)的歌”，作為課題研究、校本教材的開發(fā)、提高教師民族音樂文化素養(yǎng)的目標之一。

2.倡導“以會唱家鄉(xiāng)的歌為榮”，能者為師、主動學習、互相學習，探究學賞、學唱、學演生動活潑的教學途徑。

三、創(chuàng)建學校小戲團、為校本教材藝術實踐陣地

1.三角戲亮相藝術舞臺，打造全新的審美藝術視角“唱響家鄉(xiāng)的歌”

積極創(chuàng)建校學生三角戲團，承擔起以高級音樂教師為骨干核心力量的總負責、藝術總指導，對校本教材開發(fā)的三角戲《斑鳩接姐姐》的大戲本、光盤作了深層次的剖析、學習、錘煉與探究。深刻領會其音樂旋律內涵、規(guī)律，記錄曲調旋律，掌握每個角色的唱腔、韻味、動作、表演技巧。深入探究器樂、打擊樂及后臺伴奏的演奏技巧。為了能使三角戲順利登上舞臺，踐行校本教材開發(fā)的鄉(xiāng)土音樂資源，我對傳統(tǒng)三角戲《斑鳩接姐姐》進行創(chuàng)編整合、吸取精華；創(chuàng)編出：斑鳩哥哥（小生）新角色、校園獨幕小三角戲。

2.為確保三角戲演出成功，教師要精心挑選戲中角色人才

選擇膽子大、敢表演、聲音洪亮、音準好、貼近角色形象的學生。培養(yǎng)：A、B、C三套角色人選，對每位學生進行一對一的口傳心授，以發(fā)現(xiàn)他們的表演才能。選擇培養(yǎng)后臺器樂、打擊樂伴奏人才，要挑選對音樂愛好、理解力強、節(jié)奏感強、動作協(xié)調有責任心的學生。在成立三角戲劇團時，我十分擔心同學們對老土的三角戲不感興趣、不肯表演。我首先將三角戲引入課堂，介紹三角戲的起源、特色并聲情并茂地演唱三角戲，以激發(fā)學生的興趣愛好?？烧孀屛殷@訝的是在三角戲演員的選拔與排練藝術實踐中，學生個個都爭著演，一遍又一遍地學唱、學演、不辭辛苦的熱情令我震撼！從而使我深刻認識到：“學習鄉(xiāng)土藝術有一定的難度，必須口傳心授，教師非常辛苦。不是學生不熱愛鄉(xiāng)土藝術，是缺少學習的氛圍，缺少教師的引領與指導。”挖掘弘揚、傳承鄉(xiāng)土藝術、勢在必行。

通過三角戲在藝術節(jié)舞臺的藝術實踐成功演出、轟動了全校，獲得各級領導、師生的高度評價，社會影響力強大。三角戲大師：羅雪官的正中傳人――崇仁鄉(xiāng)、三路坑三角戲團團長：吳龍興師徒等藝人作為特邀嘉賓、觀看演出后拍手稱贊：“演得太好了，教師教得好、學生扮相好。并且當場邀請演員們參加他們的三角戲團演出。”蘇玲三角戲團長：蘇仁壽因外出巡演、當他獲悉光澤一中三角戲進校園演出后、非常驚喜，特抽空趕到光澤一中登門為鄉(xiāng)土音樂進校園、師生演出成功祝賀！光澤新聞、閩北報刊、光澤宣傳網(wǎng)等登載三角戲劇照，課題成果得到行家、社會的認可。

四、實現(xiàn)教研成果與藝術成果的雙豐收，彰顯新課程改革的辦學特色

通過積極開展豐富多彩的三角戲進校園、進課堂的舞臺藝術實踐，三角戲成了全校師生的熱門話題。在學校：會唱、會演“家鄉(xiāng)的歌”成為一種時尚，三角戲演員成了學?！靶∶餍恰辈┑脦熒鷤兊牧w慕與贊賞，師生從中親身體驗、享受了成功的喜悅。在辦公室、校園時常可聽見師生學演學唱三角戲的經(jīng)典臺詞與唱腔。三角戲在校園更加深入人心，為學生打造了“樂于了解、樂于學習、樂于實踐”的文化藝術實踐舞臺?！霸诳鞓分袑W習、在快樂中成長”成為學校文化建設的一大特色、亮點。從而使學生增長了知識、學習了技藝、促進學生人格全面發(fā)展；培養(yǎng)了師生學習、鄉(xiāng)土藝術文化的興趣與創(chuàng)新精神；彌補課程學習的不足；拓展了音樂課程資源；提升了校園多元文化藝術內涵的正能量；彰顯了我校新課程改革、鄉(xiāng)土音樂進校園、進課堂的教育教研成果轉化為藝術成果的辦學特色。

我深刻體會到：“鄉(xiāng)土音樂進校園、進課堂，教師要有高度的責任感與對社會、藝術奉獻的精神；教師要有吃苦耐勞、好學、勇于探索、創(chuàng)新的精神；教師應該成為熱愛學習鄉(xiāng)土藝術的楷模，只有教師愛上鄉(xiāng)土音樂，就能把愛的信息傳遞給學生；就能創(chuàng)新藝術課堂；就能在你的課堂藝術實踐中綻放出鄉(xiāng)土文化藝術的風采”，以帶動提升校園整體文化品質內涵。

第5篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

一、深入研究高中美術課程標準，明確美術課程價值

1、陶冶審美情操，豐富生活情趣

美術是最重要的視覺藝術，對發(fā)展學生的視覺知覺，獲得以視覺為主的審美體驗，陶冶審美情操等方面具有其他學科難以替代的作用。

普通高中美術課程能夠提高學生對自然物、人造物形態(tài)美的認識，對美術作品的材料構成及形式、風格的多樣性的認識，體驗美術與生活的關系，豐富生活情趣。

所以美術鑒賞模塊在高中美術教學中的作用非常大，能夠提高學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。美術課要改變過去只重視美術技法傳授，忽視對學生人文精神的培養(yǎng)的狀態(tài)。

2、傳承文化藝術，弘揚人文精神

美術與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。不同時期、不同地域、不同國家和不同民族的美術構成世界美術的多元性，因此美術是人類文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術的價值。

普通高中美術課程能使學生較為全面地了解美術與自我、美術與生活、美術與政治、美術與宗教、美術與歷史等方面的關系，引導學生理解文化藝術，弘揚人文精神。

美術鄉(xiāng)土課程、校本課程最能體現(xiàn)美術的地域特色，能夠傳承、發(fā)揚光大民族文化。

3、激發(fā)創(chuàng)新精神，增強實踐能力

美術實踐是一種具有創(chuàng)造性的活動，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動手能力，開發(fā)潛能等方面具有獨特的價值。

普通高中美術課程能使學生在美術活動中充分發(fā)揮個性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，得到其他學科難以獲得的各種體驗。這種融鑒賞與創(chuàng)作為一體的學習活動對發(fā)揮個性，激發(fā)創(chuàng)新精神，增強實踐能力是十分有益的。

在開發(fā)美術鄉(xiāng)土課程、校本課程中要特別注重對學生動手能力、觀察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4、調節(jié)心理狀態(tài)，促進身心健康

美術實踐作為一種情感表達活動，在獲得成功感和自信心，促進人際交流以及釋放個體的緊張或消極情緒等方面，具有促進身心健康與個性和諧發(fā)展的價值。

在師生共同開發(fā)美術鄉(xiāng)土課程、校本課程中，學生能夠直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗，增強自信，升華情感；能夠促進交流，溝通人際關系。以此形成良好的身心狀態(tài)與社會適應能力。

5、助益人生規(guī)劃，拓寬發(fā)展空間

美術滲透于社會生活、生產的各個領域，在美化生活，提高物質產品的文化品質等方面具有重要的應用價值。從這個意義上講，美術課具有工具性的價值。

普通高中美術課程既為學生提供不同的美術基礎知識和技能，培育學生終身愛好美術的情感，發(fā)展美術方面的各種能力，也為學生今后從事美術職業(yè)或其他職業(yè)提供發(fā)展機會。

二、開發(fā)鄉(xiāng)土課程、校本課程的研究方法

1、調查研究法：通過課堂觀察、聽評課，了解當前我市美術課程教學現(xiàn)狀與教學內容。通過問卷和訪談了解學生熟悉的、本鄉(xiāng)獨有藝術形式，通過實地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫調查研究報告。

2、經(jīng)驗總結法：及時總結在研究過程中的各種發(fā)現(xiàn)和教學實踐中的經(jīng)驗，撰寫經(jīng)驗及相關案例、校本教材與鄉(xiāng)土教材、教學反思等。

3、反思實踐法：在教學實踐與課題研究中反思，不斷總結經(jīng)驗，不斷改進教學工作，提高開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程的科學性、創(chuàng)新性。

4、文獻法：查閱文獻，了解校本課程與鄉(xiāng)土課程開發(fā)方面的理論成果，用以指導實踐活動。網(wǎng)上查閱與開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程有關的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。

三、開發(fā)鄉(xiāng)土課程與校本課程具體步驟

（一）通過問卷調查、走訪座談的方式確定鄉(xiāng)土課程與校本課程的內容。內容必須是學生熟悉的、喜歡的，貼近學生生活經(jīng)驗，又有地方特點的。課程的界定要準確。如本人，根據(jù)前期對學生的問卷調查研究，發(fā)現(xiàn)學生對家鄉(xiāng)有世界文化遺產清東陵，感到很驕傲，86%的學生都去過清東陵，看過清東陵石雕，但對石雕沒有深入地鑒賞過。2010年“五一”期間，有的同學就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術欣賞”活動。課本上中國古代陵墓雕塑一課也沒有認真地學習，學完這一課也沒留下什么印象。所以本人決定開發(fā)“清東陵石雕藝術欣賞”鄉(xiāng)土課程，以拓展教科書內容，使學生對中國古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認識。盡管大多數(shù)學生對皮影戲、皮影舞、皮影調不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺經(jīng)常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術節(jié)，日常生活中家鄉(xiāng)人們跳皮影舞的也很普遍，開發(fā)“冀東皮影調、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風格”鄉(xiāng)土課程對傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化很有作用。學生學習土生土長的藝術很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動作僵硬、夸張，很像動畫里人物動作，很符合現(xiàn)代學生審美情趣。調查發(fā)現(xiàn)學生對色彩鮮艷的、講究對稱的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學習；一些同學對漫畫，特別是卡通畫著迷，所以我決定開發(fā)“圖案”、 “速寫創(chuàng)作”、 “漫畫創(chuàng)作”校本課程。

（二）開設鄉(xiāng)土課程、校本課程的前期準備工作。

（1）帶領高級中學美術興趣小組的學生實地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網(wǎng)上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國雕塑史》等論著，寫出了《清東陵石雕藝術鑒賞》鄉(xiāng)土教材，制作了“清東陵石雕藝術鑒賞”課件。主要內容是：1、考察、觀賞、拍攝、保護清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術風格的不同，以及陵墓雕塑藝術風格發(fā)展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現(xiàn)的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化，石五供、地宮壁雕所體現(xiàn)的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來的對人生觀、價值觀的思考。

（2）本人帶領學生參觀了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學生一起欣賞、品評了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網(wǎng)上資料的基礎上，本人編寫了《唐山驢皮影造型藝術談》鄉(xiāng)土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學設計。主要內容為：1、冀東皮影的產生與發(fā)展；2、人物造型與行當；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽》；5、唐山驢皮影人物造型藝術特點，a.人物造型藝術化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關節(jié)彎曲化；6、唐山驢皮影細膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點”的靈活運用，b. “線”的優(yōu)美組合，c. 符號化的傳承，d. 人物頭飾特點；8、皮影影人的制作方法。

（三）開講開發(fā)的鄉(xiāng)土課程與校本課程

結合人民美術出版社普通高中課程標準實驗教科書第11課《中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術鑒賞”鄉(xiāng)土課程一課時；主講“皮影的形象造型風格”鄉(xiāng)土課程兩課時。學生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動、積極地回答問題，師生互動好。

（四）最后，修改、匯總、推廣

課后進行教學反思，結合教學實踐中出現(xiàn)的問題，修改鄉(xiāng)土課程教材，以備推廣應用。

參考文獻：

第6篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

【關鍵詞】鄉(xiāng)土文化；多維化；教材開發(fā)；中職學校；德育創(chuàng)新

悠悠鄉(xiāng)土文化，拳拳家國情懷。鄉(xiāng)土文化教育是以養(yǎng)成鄉(xiāng)土之愛為起點而啟發(fā)愛國心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過學習，強化學生對鄉(xiāng)土文化知、情、意的體驗認同，從而培養(yǎng)家國情懷。指出“全黨要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。還指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！币虼?，以福州鄉(xiāng)土文化為載體，弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步推進拓展校園文化建設和德育工作創(chuàng)新，本課題組為此開展了以下多維化的校本教材研發(fā)。

一、中職學校鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)狀

調研發(fā)現(xiàn)―市區(qū)中小學廣泛開展著“鄉(xiāng)土文化進校園――認識鄉(xiāng)土，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)之情”系列活動已久，但中職學校鄉(xiāng)土文化教育則相對滯后，如：①福州地區(qū)中職校外地學生居多，鄉(xiāng)土文化課在中職校課程體系中安排很少，缺少老師和家長的引導，學生對福州鄉(xiāng)土文化多是認識模糊或一知半解；②目前福州中職校有限的鄉(xiāng)土文化教學多還是采用“二維”教學模式，以書本為載體，輔助圖像視頻展示，缺乏真實體驗；③相關教材開發(fā)也相對滯后，缺乏對教材和數(shù)字多媒體資源庫的動態(tài)整合與更新；④學科教學與鄉(xiāng)土文化教學滲透相對獨立，對接融合以潛移默化地教育作用欠缺弱化。

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出要“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終”――進校園、進課程、進教材、進課堂，全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，其意義重大深遠。

二、多維化開發(fā)鄉(xiāng)土文化校本教材和體驗教材的目的和設計思路

對鄉(xiāng)土文化校本教材進行多維化的研究與開發(fā)，主要目的在于破解中職校鄉(xiāng)土文化教育發(fā)展相對滯后問題，推進中職校鄉(xiāng)土文化教育的廣度和深度，實現(xiàn)培養(yǎng)學生“守望鄉(xiāng)土文化、激揚家國情懷”的德育目的。

研究與開發(fā)的設計思路和方案如下：

1.設計開發(fā)福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字資源庫和讀本教材

“二維”數(shù)字資源庫按“福州鄉(xiāng)土文化分類”進行實時實地調研和網(wǎng)上搜尋，大量收集整理諸如文字記錄、紀錄片、圖片、音樂歌曲、實拍錄像等資料，形成初級版的福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字多媒體資源庫。

在數(shù)字多媒體資源庫的基礎上精選提煉福州鄉(xiāng)土文化內容形成校本教材，大綱如下：前言；第一章歷史發(fā)展?家國情懷，一福州歷史變遷與發(fā)展，二福州歷史名人，三福州革命先烈；第二章一方水土?恩澤綿長，一福州方言，二福州民間信仰；三福州民俗，四福州民樂，五福州傳統(tǒng)工藝；第三章物華天寶?宜居祥和，一福州旅游景點，二福州飲食文化，三福州宗祠文化；第四章濱海鄒魯?放眼世界，一福州海洋文化，二福州船政文化；第五章學子搖籃?母校情懷，一倉山校區(qū)地域文化，二宦溪校區(qū)地域文化，三福建商貿學校校園文化。

上述構建的福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字資源庫和教材可借助信息化教學方式，方便學生自主學習并運用信息技術和信息化教學環(huán)境，利用多媒體設備和智能手機進行延伸學習。

2.設計開發(fā)福州鄉(xiāng)土文化“四維”體驗教材

鄉(xiāng)土文化不單停留在紙面圖片視頻上，更多蘊含在日常生活見聞之人文景觀、鄉(xiāng)野吟唱、街頭巷陌、風味小吃中……體現(xiàn)在校園生活的方方面面，具有顯著的時空的三、四維度特點?！八木S”體驗活動是在“二維”數(shù)字資源庫和教材的基礎上，以我校兩校區(qū)區(qū)域乃至大福州地域著名文化場所景觀進行實時實地體驗教學或學生自主進行體驗活動，開闊了學生的視野，活躍了學生的思維，激發(fā)起學生家國情懷。

從“二維”上升到“三維”模式，師生開眼看，張耳聽，開口問，切切實實地感受鄉(xiāng)風民俗中的精神信仰，這種親身實地體驗比起局限在教室里空談咫尺外的窗外風景，更能獲得學生的認同。在教材每個章節(jié)之后，根據(jù)各節(jié)內容特點，設計編寫“聽說讀查議、走看做唱學”等環(huán)節(jié)，激發(fā)學生的思考和參與積極性，加深真實體驗感。

隨著時間的流轉，在不同季節(jié)、結合“我們的節(jié)日”，引領學生去體驗不同鄉(xiāng)土民俗文化，從“三維”模式進入到“四維”模式，“四維”體現(xiàn)的是時空維度中時間的變化。學生在校期間，完全有機會體驗到當?shù)匾荒晁募局胁煌臅r節(jié)和地點中的民俗文化。結合地域鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)實生活中發(fā)生的時間、地點來安排設計體驗活動方案，選擇范圍更廣、類型更多，可操作性更。

“二維”數(shù)字資源庫、教材及“四維”體驗教程形成多維架構的福州鄉(xiāng)土文化校本教材體系，已成為學生們興趣的豐富生動的大課堂，師生攜行共進，凸顯出知行合一，理實一體，人本化教育理念。

三、福州鄉(xiāng)土文化“四維”體驗活動教程設計開發(fā)

針對文化場所、景觀進行實時實地的多維體驗活動教程設計，將統(tǒng)一實踐體驗設計和自主實踐體驗設計相結合，尊重并發(fā)揮學生主體作用，引導學生參與到體驗活動中。

1.廣泛時間流――按時間流程體驗鄉(xiāng)土文化

福州地區(qū)，往往一鄉(xiāng)一風俗，一村一特色，獨特的節(jié)慶習俗，可在時間軸上應季應節(jié)進行了解和體驗。如農歷正月二十九是福州十邑地區(qū)――“拗九節(jié)”，煮成拗九粥祭祀祖先或者送給親朋好友，出嫁女子則送拗九粥回娘家孝敬父母，漸已衍化為孝親文化。再有農歷七月十五日中元節(jié)，早稻收割后，利用農閑時間祭田地、慶豐收，俗稱“七月半”，家家都要宴請許多親朋好友，露天搭席，用料實在，風味地道。村村各具特色，或演戲講評劇，或游神，或祭祖，以示豐收喜悅，呈現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)俗民情風味。由此按時間順序設計開發(fā)福州地區(qū)獨具特色的節(jié)慶風俗的體驗活動教程。

2.狹隘時間流――在同一地點感受不同時節(jié)變化

在同一地方感受不同時節(jié)變化，能夠增強對時間流順序活動的對比體會。如福州西湖有正月花燈會、端午劃龍舟、重陽賞等不同民俗活動；南后街三坊七巷有定期活動――春節(jié)廟會、正月花燈會、端午習俗活動、七夕文化活動、中秋擺塔……不定期活動如天后宮系列禮儀展示、傳統(tǒng)工藝品展覽、福州評話劇、閩都傳統(tǒng)婚禮、水榭戲臺閩越劇民樂表演…在教材設計開發(fā)中，將地點的介紹與時節(jié)所對應的民俗活動相結合，給師生的實地體驗給予指導和提示。

3.體驗線路的設計

“四維”教程體驗活動設計方案之體驗路線設計是多維化教材開發(fā)的集中表現(xiàn)，是對“二維”教材的研究提升。依照地點相近、內容相關原則設計體驗線路，根據(jù)節(jié)假日等課后時間不同遠近的線路，為統(tǒng)一實踐體驗和學生自主實踐體驗，設計安排出科學合理的線路。

鄉(xiāng)土文化“四維”體驗活動教程，按活動導入、方案設計、路線安排、體驗感受、活動延伸等模塊進行編寫。體驗活動教程大綱如下：第一單元倉山地域鄉(xiāng)土文化場所景觀模塊，龍?zhí)督?江心公園/煙臺山-泛船浦天主教堂……；第二單元宦溪地域鄉(xiāng)土文化場所景觀模塊，鼓嶺，狀元古道-宦溪橋……；第三單元福州鄉(xiāng)土文化著名場所景觀模塊，南后街三坊七巷……馬尾船政文化主題公園及博物館……

四、校本教材的動態(tài)開發(fā)

因鄉(xiāng)土文化具有強烈的時空延續(xù)性，不僅體現(xiàn)在文字、D片的二維資料中，更在日常生活中不斷傳續(xù)，“二維”數(shù)字資源庫和教材應處于開放的動態(tài)開發(fā)與充實完善中，“四維”體驗活動教程也應不斷補充改進，以便不同年級、專業(yè)的學生動態(tài)選用并進行體驗活動。

福州深厚的歷史文化底蘊為資源庫的開發(fā)提供了豐富生動的素材。平面設計、工藝美術、數(shù)字媒體技術、動漫與游戲制作和藝術設計類專業(yè)是充實數(shù)字化資源庫的主力軍。學生將收集到的鄉(xiāng)土文化素材進行設計制作，生成攝影照片、微視頻、動漫人物設計、卡通地圖、動畫片、衍生產品包裝設計等等類型繁多的體驗成果，這些作品是鄉(xiāng)土文化數(shù)字資源庫的重要補充。每屆學生都可以制作出新的作品，使鄉(xiāng)土文化數(shù)字資源庫能得到源源不斷的新鮮血液補充而壯大，實現(xiàn)數(shù)字資源庫和教材的開放動態(tài)開發(fā)，推進鄉(xiāng)土文化宣傳和傳承的廣度和深度。

五、結語

隨著社會的進步和發(fā)展，中職校鄉(xiāng)土文化德育教育將愈發(fā)得到重視，開發(fā)學校的鄉(xiāng)土文化校本教材順應了時代需求。希望多維化視角下的鄉(xiāng)土文化校本教材的研究與開發(fā)能促進中職學校鄉(xiāng)土文化教材的全面研發(fā)，讓學生們由此進一步加深對鄉(xiāng)土文化知、情、意的體驗認知認同，培養(yǎng)學生愛國愛鄉(xiāng)愛校的美好情懷，積極投入到今后的家國建設中。

作者簡介：

林旭，（1984.9～），女，漢族，福建長樂人，福建經(jīng)濟學校，大學本科，工程碩士，講師，計算機技術、鄉(xiāng)土文化校本教材文字圖像音頻視頻技術處理。

第7篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經(jīng)濟全球化和社會轉型的大背景下,鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險日趨嚴重。文化的淵源和成因往往就在當?shù)氐拿袼孜幕?撇開家鄉(xiāng)舍近求遠地去追求他地文化,使人想起邯鄲學步的故事,從自己家鄉(xiāng)尋找文化之根,然后慢慢向外擴散,這才是積學儲寶的不二法門。從學校層面來看,中職學校一般是為當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展服務,所以,學校不能脫離本地的文化特色,應立足本地鄉(xiāng)土文化,與當?shù)鼐o密結合,努力打造有個性的學校品牌。只有這樣,辦學才能辦出促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,有特色有后勁的中職教育。鄉(xiāng)土課程的開設實施,將會給學校帶來很強的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化內涵。從學生方面說,中職生素質往往較低,對傳統(tǒng)的課程和教材不太喜歡,而鄉(xiāng)土課程貼近學生生活,看得見,摸得著,有親和力,學生可去觀察、考察、調查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經(jīng)濟簡便易行,容易激發(fā)興趣。中職畢業(yè)生多是在當?shù)鼐蜆I(yè)創(chuàng)業(yè),只有熟知當?shù)氐奈幕L土人情,才會更好地融入當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟發(fā)展中,更好地工作和發(fā)展。基于此,筆者認為,中職應加強鄉(xiāng)土課程的開發(fā)及教學,發(fā)揮鄉(xiāng)土課程在德育中的獨特作用,真正培養(yǎng)出愛家更愛國的新型技能人才。

2具體實行步驟和措施

2.1學校首先應有一個科學的鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和教學指導方案。

諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經(jīng)濟發(fā)達,是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學校德育的重要內容,根據(jù)職業(yè)學校的特點,把鄉(xiāng)土文化作為育人一個目標,出臺了鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和指導方案。

2.2編寫簡明的《鄉(xiāng)土教材》。

我校由校長主持編寫的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風情》,按歷史、經(jīng)濟、政治、自然、名人、文學等類別編寫。編寫實踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導外,由本校得力老師30多名參與資源開發(fā),參與的學生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網(wǎng)絡上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經(jīng)五載,三易其稿,對諸城的民風民俗進行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認識諸城文化的重要書籍。

2.3鄉(xiāng)土課程的貫徹實施要注意三大結合。

一是校內課堂與校外課堂結合。作為一門課安排專門老師系統(tǒng)講授鄉(xiāng)土教材,不定期聘請當?shù)貙＜覍W者到校作專題報告;鄉(xiāng)土課程的學習不能能只停留在書面和課堂上的探討學習,要讓學生參與實踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當中。利用寒暑假等節(jié)假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學習,訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學校和諸城的許多景點、企業(yè)等建立聯(lián)系,組織學生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業(yè)調查研究,寫出調查報告,擴大學生認識鄉(xiāng)土文化的途徑和范圍,促進鄉(xiāng)土課程學習向縱深發(fā)展。二是將鄉(xiāng)土課程與主題活動結合起來。將鄉(xiāng)土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進學生的發(fā)展。學校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項活動,通過這些主題活動,學生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有了新的啟發(fā)。三是鄉(xiāng)土課程與專業(yè)發(fā)展相結合,將鄉(xiāng)土文化的學習與學生個人實踐相結合。不能為了單純的鄉(xiāng)土教學而教學,要與學生的專業(yè)發(fā)展密切結合。旅游專業(yè),就要把鄉(xiāng)土課程中旅游元素專業(yè)結合起來,其它內容略學;建筑專業(yè),就要抓住鄉(xiāng)土課程中的人文古跡古代現(xiàn)代的建筑大做文章。機械專業(yè),就要突出鄉(xiāng)土課程中的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展的篇章。總之要充分挖掘鄉(xiāng)土課程的專業(yè)元素與現(xiàn)實的就業(yè)創(chuàng)業(yè)專業(yè)學習結合起來。

3我校實施鄉(xiāng)土課程教學的效果與思考效果:

3.1培養(yǎng)了學生愛家鄉(xiāng)的情感,增強了就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心和能力。

我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業(yè)、食品加工業(yè)等品牌企業(yè),在學習參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強了對家鄉(xiāng)的自豪感、自信心。??通過參觀調查諸城的名牌企業(yè),學生們感到要學習企業(yè)家們迎難而上不達目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業(yè)后也要報效家鄉(xiāng)。

3.2提升了辦學聲譽,推動學校健康發(fā)展。

學生以良好的素質贏得了較高的就業(yè)率和社會聲譽。我校幼師專業(yè)學生年年搶購一空,其它專業(yè)就業(yè)率90%以上。我們的探索表明,加強對學生的鄉(xiāng)土教育,是提升中職教育的一個很好的措施。

4思考

第8篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

一、鄉(xiāng)土景觀的概念

鄉(xiāng)土景觀最常見的解釋是具有地域性、本土氣息的景觀，不易受外來文化的影響，不追求復雜的形式，不接受新型技術的創(chuàng)新，遵循本土的環(huán)境氣候、風俗文化，形成一種普通尋常的生活環(huán)境。江南水鄉(xiāng)、黃土高原、蒙古草原等這些不同地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀構建成了豐富多彩的中國自然景觀，但鄉(xiāng)土景觀卻不包括高樓林立的建筑群和新型住宅區(qū)。鄉(xiāng)土景觀是創(chuàng)造者本著為人民服務的態(tài)度，為滿足當?shù)厝巳粘Ｉ畹男枨螅罁?jù)當?shù)氐娘L俗習慣、氣候環(huán)境創(chuàng)造出來的，因此鄉(xiāng)土景觀是具有一定目的性和自發(fā)性的自然或人造景觀。

二、鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計的意義

鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)了當?shù)氐奶厣?，對文化的傳承和傳播具有舉足輕重的作用。

（一）鄉(xiāng)土景觀對人們精神生活的意義

當今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的生活水平提高的同時，面對的工作壓力、生活壓力也隨之越來越大。為了在精神上幫助人們緩解壓力、放松心情，鄉(xiāng)土景觀無疑是一種有效的存在。在鄉(xiāng)間踏青、嬉戲娛樂，可以使人們的精神得到很好的放松，鄉(xiāng)土景觀設計也無疑是利用了這一點，與城市景觀設計形成截然不同的風格。晚飯的餐桌上是剛從地里采摘的新鮮果蔬，這何嘗不是對勞碌了一天的身體與心靈的慰藉。鄉(xiāng)土景觀設計使人們精神得到滿足，返樸歸真，符合現(xiàn)代人的心理需求。

（二）鄉(xiāng)土景觀對歷史文化的意義

中央電視臺cctv1的節(jié)目《中國詩詞大會》無疑喚醒了匆忙生活的人們一顆溫柔敏感的心，喚醒了對詩詞的向往，對田園生活得向往。如果一個人有一顆溫柔敏感的心，那么他一定是善良、勇敢、認真生活的人。屬于尋常百姓的鄉(xiāng)土景觀無疑也能喚醒人們溫柔敏感的心，它是一種文化的沉淀，將地域的歷史文化用建筑景觀的方式記載下來。我們觸摸到這一片土地，仿佛觸摸到歷史的車輪，過往景象歷歷在目，喚醒我們塵封的心，使我們更加勇敢認真地生活下去。

（三）鄉(xiāng)土景觀對地域特色的意義

一張獨具特色的明信片都能代表一個地方的特點，更何況是活生生的鄉(xiāng)土景觀。鄉(xiāng)土景觀是特定區(qū)域的鄉(xiāng)土文化，是對當?shù)仫L俗的傳承與保存，要使現(xiàn)代的景觀中具有獨特的設計風格，何不將地域特色運用其中。鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)著當?shù)氐娘L土人情、氣候環(huán)境，現(xiàn)代景觀設計師可以將其作為設計參考，從獨特的設計角度出發(fā)，形成別樹一幟的設計理念，豐富拓展城市景觀，為人們打造更加舒適的生活環(huán)境。

（四）鄉(xiāng)土景觀對人們情感交流的意義

人們對城市的影響大都是“冷森森的鋼筋水泥”。如何使現(xiàn)代景觀多一點靈性與人性，使冷冰冰的建筑物也能慢慢溫暖城市人們的內心，現(xiàn)代景觀設計師可以將鄉(xiāng)土景觀融入現(xiàn)代景觀中，為人們搭建情感交流的平臺。相比于鄉(xiāng)土景觀，城市景觀的表現(xiàn)形式往往過于單調，缺少一些感性的思想在內，呈現(xiàn)出來的形式往往并非是生動自然，給人的感覺并非是可親溫和。設計者對景觀應具有更加深刻的認識，將鄉(xiāng)土景觀融入現(xiàn)代景觀中，把獨特的地域文化融入城市中，使現(xiàn)代景觀更具靈性，有利于人們情感的交流，開拓出現(xiàn)代景觀設計別樹一幟的設計理念。（五）鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計思想的意義大自然是人類的母親，一切設計師的設計靈感均來自于自然，各種發(fā)明家的發(fā)明創(chuàng)造也均來自于自然。大自然的山水、聲光、草木和各種動物使鄉(xiāng)土景觀擁有更加獨特迷人的風格，雖沒有現(xiàn)代設計嚴謹?shù)目茖W理念，也沒有創(chuàng)新新型的設計風格，但絲毫不影響人們對鄉(xiāng)土景觀的深沉熱愛。鄉(xiāng)土景觀渾然天成，像一塊璞玉一樣不經(jīng)雕琢已熠熠生輝，吸引著人們的眼球。現(xiàn)代景觀設計也不斷地從大自然中，從鄉(xiāng)土景觀中提取設計靈感，開拓設計思想，不斷地在努力豐富城市人們的生活內容。鄉(xiāng)土景觀是對傳統(tǒng)文化的傳承與保存，體現(xiàn)了當?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境、習慣風俗，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。設計師無論是有沒有基于科學的設計經(jīng)驗，抑或是有沒有基于現(xiàn)代的科學理論和設計方法，現(xiàn)代景觀設計想要達到一種理想的景觀，需達到天地、人、神靈的和諧。鄉(xiāng)土景觀的多樣化給現(xiàn)代景觀設計提供了源源不斷的設計思路，現(xiàn)代景觀設計師正在用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和充滿靈性的內心不斷豐富著城市現(xiàn)代景觀，返樸歸真，注重歷史文化的傳承，滿足人們的精神需求，為現(xiàn)代人們的情感交流構建更多的平臺，為促進城市建設不懈努力著。

三、結束語

本文主要就鄉(xiāng)土景觀及其對現(xiàn)代景觀設計的意義進行了相關的分析與研究，首先對鄉(xiāng)土景觀的概念進行了簡要的闡述，而后主要針對鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計的借鑒應用進行深入研究，從鄉(xiāng)土景觀對人們精神生活的意義、鄉(xiāng)土景觀對歷史文化的意義、鄉(xiāng)土景觀對地域特色的意義、鄉(xiāng)土景觀對人們情感交流的意義、鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計思想的意義等幾個方面分別進行了分析研究，希望通過本文不同層面的分析研究，拋磚引玉，能夠讓大家對鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設計的借鑒應用上提供更多的思路和建議。

作者:常璽強 單位:大慶油田工程有限公司

參考文獻：

[1]鄭文俊.鄉(xiāng)土景觀保護路徑探析[J].長春理工大學校報：科學出版社，2013，（12）.

第9篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

關鍵詞：鄉(xiāng)土；離土；傳統(tǒng)武術；社會文化

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0058-06

傳統(tǒng)武術是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術的智慧結晶，是我們的無形財富、無形競爭力。傳統(tǒng)武術具有其他藝術無法替代的文化內涵與價值，凝聚了傳統(tǒng)文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進程的加速推進，基于土地形成的傳統(tǒng)武術表現(xiàn)出了嚴重的“失根”現(xiàn)象，脫離了自身所屬的文化形態(tài)，開始背離了鄉(xiāng)土。出現(xiàn)這些現(xiàn)象深層的原因是多方面的，如“離土”時代下“傳統(tǒng)武術生存寓所”的瓦解，“鄉(xiāng)土文化”“鄉(xiāng)土結構”的變遷，“虛擬空間”“擬生態(tài)環(huán)境”的出現(xiàn)等等，一系列的問題正成為傳統(tǒng)武術更好“活起來”與“走出去”的絆腳石?！盃颗Ｒ獱颗１亲印薄敖忖忂€需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時代下羈絆傳統(tǒng)武術成長與發(fā)展的原因理應成為當下急需解決的重要課題。

1鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術形成、發(fā)展、演變的“原點”

“中國文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內徘徊：一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農民的收入要靠農產，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現(xiàn)出土地對于國家、對農民是何等重要，而在土地上長出的傳統(tǒng)文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統(tǒng)的“根”。這就限定了傳統(tǒng)文化受制于土地，土地對“傳統(tǒng)文化”起到?jīng)Q定性的影響。對于鑲嵌在鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)武術來說其同樣也受制于土地，其成長與發(fā)展過程同樣受到了鄉(xiāng)土的浸染與滋養(yǎng)。正如“武術也是從鄉(xiāng)土中‘長’出來的文化，鄉(xiāng)土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉(xiāng)土的特性”滲透到了武術形成與發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼?zhèn)洹保瑥摹把孕信e止”到“親師合一”，可以說，鄉(xiāng)土就是傳統(tǒng)武術的“根”，是傳統(tǒng)武術的寓所。鄉(xiāng)土的特征造就了傳統(tǒng)武術的特征，如鄉(xiāng)土文化的地域特征造就了傳統(tǒng)武術拳種、流派的區(qū)域性差異，又如鄉(xiāng)土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風格、拳種特點上得以表現(xiàn)，如南方拳術體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的小巧與細膩：結構小巧、運動范圍小、多用拳，而北方拳術則體現(xiàn)了北方的渾厚與豪放：架勢舒展、運動幅度較大，多用腿法。這無不展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化、藝術以及鄉(xiāng)土精神對傳統(tǒng)武術特征、內涵與價值的塑造。

鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術技術、文化、精神產生的“根源”。 這是因為鄉(xiāng)土中的生活方式與特有觀念、風俗文化所形成的穩(wěn)定結構體系對傳統(tǒng)武術價值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤作用，正是在鄉(xiāng)土文化體系的基礎上傳統(tǒng)武術才形成了自己獨特的文化表現(xiàn)形式，形成了自己的精華與內核。如物化場域的傳統(tǒng)武術“文化空間”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的價值規(guī)范，即鄉(xiāng)土文化的集體意識或倫理意義，或鄉(xiāng)土的習俗等；又如傳統(tǒng)武術的習練風格體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的區(qū)域位置、民間文化等等，同時鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術的有形器械、設施與無形套路之中，有形的傳統(tǒng)武術器械、習練場所、設施等物化載體直接體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的有形，而對同一套路同一拳種的不同解讀以及對傳統(tǒng)武術理念的不同詮釋恰是體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的無形特點，可以說，鄉(xiāng)土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統(tǒng)武術的文化與精神的內核，是傳統(tǒng)武術最初的原點。由此來說，從鄉(xiāng)土的角度來闡釋傳統(tǒng)武術形成、發(fā)展、演變的歷史是對傳統(tǒng)武術這種文化事項最“確切”的解讀。

2從“鄉(xiāng)土”到“離土”中傳統(tǒng)武術所面臨的問題

傳統(tǒng)武術是我們在長期的鄉(xiāng)土社會生產、生活實踐中創(chuàng)造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉(xiāng)土文化的特色，傳統(tǒng)武術從物質層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的氣息，從精神層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的內容。反過來，傳統(tǒng)武術又豐富與增加了鄉(xiāng)土文化的厚度與內涵，很自然地傳統(tǒng)武術與鄉(xiāng)土文化形成了一個整體。同樣地，傳統(tǒng)武術也會隨著鄉(xiāng)土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進程的加速推進，基于“守土”所形成的傳統(tǒng)武術在“原生態(tài)”生存、生活方式的瓦解與動搖中開始走向了下坡，原有的傳統(tǒng)武術“傳統(tǒng)特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統(tǒng)武術的物化載體卻消失了。同時更多的拳師開始告別固守的“鄉(xiāng)土”走向了“離土”。這對與鄉(xiāng)土文化“共興衰”的傳統(tǒng)武術來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會成為傳統(tǒng)武術永遠的“痛”。因為無論是外來文化入侵了鄉(xiāng)土文化，還是現(xiàn)代文化終結了鄉(xiāng)土文化，更或是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)武術的確在現(xiàn)代化的進程中“被化了”，包括語境、文化、場域、空間等等。

2.1傳統(tǒng)武術鄉(xiāng)土語境的“脫鉤、脫域”

“全球化時代和中國社會轉型構成了中國傳統(tǒng)武術當展的新歷史語境，這一新歷史語境的深度大轉換必然使中國傳統(tǒng)武術發(fā)展語境較之于農耕社會的‘原初發(fā)展語境’發(fā)生巨大差異，導致傳統(tǒng)武術在這一新的歷史語境中發(fā)展很不盡如人意，傳統(tǒng)武術許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠[3]。的確，傳統(tǒng)武術的習練群體由于所在場所的不固定、不具體，而所“同時在場”的概率越來小。“交通、通訊技術的發(fā)展，導致了傳統(tǒng)社區(qū)下本來是常態(tài)的全體成員‘共同在場’的情形越來越少……人類的交流互動越來越依靠遠程化技術其后果是空間從‘地方’中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會關系既在空間中延展，也和在場的語境發(fā)生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學技術的快速發(fā)展、社會的現(xiàn)實轉換，加速了傳統(tǒng)武術“自在、自發(fā)”生存狀態(tài)的消解，而這“自在”的生存狀態(tài)，加上農耕文明、日常生活方式等多元素構成了傳統(tǒng)武術生存的歷史原生態(tài)語境。如今，傳統(tǒng)武術習練人群、空間、場所的原本關系正在改變，“語境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統(tǒng)武術當下發(fā)展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統(tǒng)武術的一系列語境，如原來鄉(xiāng)土中“安靜”練武的狀態(tài)被打破，原來濃縮鄉(xiāng)土文化練武的寓所結構被替代，原來悠閑的練武時間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現(xiàn)代化社會的大流動、大遷移。由此顯現(xiàn)出，從鄉(xiāng)土向離土的轉型中傳統(tǒng)武術發(fā)展的“尷尬”。

“農村人口在城鄉(xiāng)之間進行周期性往復穿梭外出務工或進城務工的實質，就是分別在城鄉(xiāng)空間中的在場和離場的交替往復……使得農村居民的日常實踐不僅在異地、也在家鄉(xiāng)發(fā)生脫域”[5]。人口的“大流動”、科學技術的“時空延展”，讓我們的傳統(tǒng)武術藝人開始了“在場” 與“離場”的往復，而人的這種“脫域“成為了傳統(tǒng)武術當下發(fā)展的“瓶頸”，因為“人”恰是承傳技藝的核心，沒了人的在場技藝就沒法延續(xù)。同時空間結構的變化、時空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統(tǒng)武術“語境”的變化。而“語境”的變遷以及傳統(tǒng)武術藝人、習練人群的“脫域”等也會使傳統(tǒng)武術在城市化的進程中呈現(xiàn)出不同的價值訴求與審美取向，鄉(xiāng)土結構的這種變化致使了傳統(tǒng)武術中所蘊含的農耕理念價值與風俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對現(xiàn)實語境，傳統(tǒng)武術呈現(xiàn)了傳統(tǒng)特性的淡化與價值的游離失語。從鄉(xiāng)土到離土的轉型中，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)武術發(fā)展的艱難困境與“陣痛”。

的確，“鄉(xiāng)土語境”的不斷變化，讓質樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質樸、悠閑、厚實的土壤恰是造就了傳統(tǒng)武術“魂魄”的營養(yǎng)，而當下的現(xiàn)實無不顯示了傳統(tǒng)武術正在衰敗與消落，無不顯示了習武人對原生狀態(tài)――“時光印記”的迫切思念。

2.2傳統(tǒng)武術物化載體的被“替代”、 被“破壞”

從社會發(fā)展的過程來看，傳統(tǒng)武術的形成與發(fā)展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個層面影響著傳統(tǒng)武術的時間性、空間性、規(guī)定性以及鄉(xiāng)土性。然而，無論是主動或是被動的“離土”其結果都導致傳統(tǒng)武術物化載體的衰落。這種衰落表現(xiàn)在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉(xiāng)土文化的元素、圖案、標志等等，萬鎮(zhèn)雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統(tǒng)武術“求異”的生存方式。鄉(xiāng)土的結構、鄉(xiāng)土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區(qū)域特色的建筑開始在“離土化”的進程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術在這種物化環(huán)境的變化中未嘗不受到極大的影響。

在時空壓縮、科技改變生活的時代，我們必須關注傳統(tǒng)武術傳承的“實物”載體，而非虛擬載體。因為那些實物載體承載了傳統(tǒng)武術“無形的”“無法描述” 的軟文化與軟價值，而這是“虛擬載體”無法替代的。“隨著工業(yè)化、城市化步伐的不斷加快，構成昔日基本社會單位的村落正在一個接一個地消失。與之相伴的，還有蘊含其中的千姿百態(tài)的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統(tǒng)武術“活”的傳承場域。眾所周知，傳承傳統(tǒng)武術時，為了將傳統(tǒng)的精氣神、身法步、風俗習慣、精神信仰、道德觀念鑄進習練者的腦海中，需要那種“體悟”的環(huán)境。殊不知，傳統(tǒng)武術 “悟”的環(huán)境、“活態(tài)傳承”的環(huán)境需要去營造，如果缺少了對傳統(tǒng)武術“體悟的”環(huán)境，就算練習了上千遍上萬遍，我們也僅僅是記住了傳統(tǒng)武術的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮(zhèn)化建設對傳統(tǒng)武術的物化載體來說無疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國的自然村十年間由360萬個銳減到只剩 270 萬個，這意味著，每一天中國都有80個到 100 個村莊消失”[7]，由傳統(tǒng)武術物化載體面臨的嚴峻形勢。

隨著城市化進程的加速，鄉(xiāng)村發(fā)生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號的現(xiàn)代化建設破壞了傳統(tǒng)武術傳承的鏈條，擠壓了傳統(tǒng)武術與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達傳統(tǒng)武術的文化價值，再也體現(xiàn)不了傳統(tǒng)武術的歷經(jīng)滄桑與博大精深。“離土”下的傳統(tǒng)武術慢慢變成了無根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發(fā)芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統(tǒng)武術生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統(tǒng)武術在“離土的時代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。

2.3人、鄉(xiāng)、土間的背離，異域文化對傳統(tǒng)武術“傳統(tǒng)” 的改變與滲透

隨著離土時代的到來，當下中國傳統(tǒng)農耕生產活動正在背離原來的結構，表現(xiàn)出宏觀結構的“城市入侵”和微觀行動的“城鄉(xiāng)穿梭”[5]。更多的“鄉(xiāng)土人”開始選擇進入城市生活或是選擇背井離鄉(xiāng)、走向城市，原本的“人、鄉(xiāng)、土”之間的結構關系開始分離，走向了一個新的“超越”狀態(tài)。這種新狀態(tài)正挑戰(zhàn)祖輩固守的鄉(xiāng)土，他們開始了“離土又離鄉(xiāng)”，在這樣的背景下傳統(tǒng)耕作中的傳統(tǒng)休閑方式已漸漸遠離了他們的生活，而傳統(tǒng)武術就是這種休閑方式的主角，“閑來時造拳，忙來時來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉(xiāng)、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)武術沒了結構上的依附。從這個意義與角度說，傳統(tǒng)武術的鄉(xiāng)土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態(tài)”給奪走了。

背離鄉(xiāng)土的人進入城市推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展，同時也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉(xiāng)村，使得原本相對封閉、落后的群體意識逐漸走向開放、走向了先進。帶回來的城市文化打破了原本的鄉(xiāng)土結構穩(wěn)定狀態(tài)，引起鄉(xiāng)土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會制造出來的流行文化、不切農村實際的生活方式和價值觀滲透到農村的每一個角落”[10]，進入鄉(xiāng)土的文化不斷影響著鄉(xiāng)土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉(xiāng)土分支的傳統(tǒng)武術也開始在這種“外力”的作用下慢慢調整自己，潛移默地改變著自己，最真實的自己在異域文化的滲透與擴張中變得模糊，逐漸地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代文化的“氣息”、現(xiàn)代文明的“痕跡”，而其“傳統(tǒng)”特色開始變淡，這讓承載了傳統(tǒng)文化與精髓的傳統(tǒng)武術顯得尤為落魄。離土的鄉(xiāng)土人在城鄉(xiāng)穿梭時將自己閑散的時間交給了城市，將肌肉的力量轉移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時間或精力將肌肉的力量用來學習、去習練我們的傳統(tǒng)武術，當我們的身體藝術與身體文化沒有主體習練、承傳時，我們的經(jīng)典記憶就真的成為夕照殘陽了。

“人、鄉(xiāng)、土”間的背離讓傳統(tǒng)武術失去了最初的“相對封閉內向”的社會結構空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統(tǒng)武術的“鄉(xiāng)土標簽”，改變著、滲透著傳統(tǒng)武術之傳統(tǒng)。 那些有形的器械和無形的文化空間曾是傳統(tǒng)武術的營養(yǎng)，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。

3離土時代下傳統(tǒng)武術發(fā)展的定位與轉變

“離土”成了當下我們整個社會的主旋律，是我們當下社會最典型的特征。從人口結構、城鄉(xiāng)結構以及區(qū)域結構表現(xiàn)出“離土時代” 的到來，離土給鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土空間帶來危機的同時也為鄉(xiāng)土的生存重建了一個新的環(huán)境。因為“離土”是“鄉(xiāng)土重建”的序幕，因為今天的城鎮(zhèn)化是我們重構鄉(xiāng)土文化的開端，更是因為決定中國社會形貌的核心文化是鄉(xiāng)土文化?；谶@樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認識我們的傳統(tǒng)武術，作為鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術必定隨著載體、環(huán)境、空間的變化而變化。為此，我們應該重新定位、轉變傳統(tǒng)武術的保護觀念與保護策略。

學習傳統(tǒng)武術的真正意義在于讓習練人真正了解我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內涵與精神，不只是會練、會比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統(tǒng)武術需要意、練、悟的環(huán)境，更需要傳統(tǒng)文化的浸潤與滋養(yǎng)。我們一再強調踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統(tǒng)武術文化的“印”與“痕”已隨著鄉(xiāng)土社會的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護的同時轉變觀念嗎？

3.1傳統(tǒng)武術作為一種歷史基因，理應保護其生存土壤

“離土化”過程中新城鎮(zhèn)建設的推進以及人口的流動性加快、加強等等一系列問題，正成為制約傳統(tǒng)武術保持其“生存土壤”的外力。“離土”現(xiàn)象的加速務必對具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產生在鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)武術造成大的影響，這種影響包括傳統(tǒng)武術的傳承方式會隨著鄉(xiāng)土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統(tǒng)武術“文化空間”的穩(wěn)定村落也會隨著城市化進程的加速而消解?！半x土化”體現(xiàn)了社會系統(tǒng)和社會結構、行為方式、價值觀念與制度規(guī)范以及生活習性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導致了傳統(tǒng)武術的式微、傳統(tǒng)武術這種社會文化的落魄。

村落作為社會單位，體現(xiàn)的是整體性、宏觀性，是鄉(xiāng)土文化的外在展現(xiàn)，鄉(xiāng)土中人的行為觀念、價值歸屬則是鄉(xiāng)土文化向內的凝煉。傳統(tǒng)武術是由人創(chuàng)造與豐富的，并且在鄉(xiāng)土的土壤中生成與發(fā)展，既體現(xiàn)了外在結構的文化也體現(xiàn)了內在文化的精髓。然而，“離土”從內到外都在改變著傳統(tǒng)武術的原點，外在表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術所處環(huán)境――村落的變化，內在則表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術價值體系的變化，更多體現(xiàn)了城市價值的取向。如果環(huán)境不加保護、人的思想隨著“離土化”進程不斷演變的話，傳統(tǒng)武術的“基因”原點也許就真的找不到了。為此，我們必須保護好傳統(tǒng)武術發(fā)展中的微單位，比如傳統(tǒng)的村落結構、傳統(tǒng)的禮節(jié)、傳統(tǒng)的儀式等等，那些微單位代表著傳統(tǒng)武術發(fā)展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護傳統(tǒng)武術的歷史DNA，必須保護其生存土壤，強化其“鄉(xiāng)土性”，回歸傳統(tǒng)。因為鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術恒久不變的“固化”記憶，是傳統(tǒng)武術的多元性與民間性支撐，是傳統(tǒng)武術可感知的“中國特色”。如果丟了鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀文化基因，傳統(tǒng)武術的“傳統(tǒng)特色”就難維系，就會成為“游魂”。

3.2傳統(tǒng)武術作為一種文化身份，理應強化其鄉(xiāng)土特性

城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實，讓傳統(tǒng)武術漸漸淡出了鄉(xiāng)土的“視野”，淡化了鄉(xiāng)土的“特性”，傳統(tǒng)武術隨著鄉(xiāng)土的變遷也在不斷地調試自己。這種變遷來自鄉(xiāng)土中的人進入城市，他們進入城市后就會受到城市的熏陶，隨后他們將時尚的消費文化、現(xiàn)代文化的成果帶到了鄉(xiāng)村，將它們擴散到了鄉(xiāng)村的每個角落。在現(xiàn)代文明的浸染下，鄉(xiāng)土中人們的生活方式、傳統(tǒng)觀念、風俗習慣、民俗風情以及道德理念也正在發(fā)生著顯著變化，捆綁在鄉(xiāng)土大地上的傳統(tǒng)武術在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉(xiāng)邊界的消失，原則是拓寬了傳統(tǒng)武術的生存空間，其實質是擠壓了傳統(tǒng)武術的“原生態(tài)性”同時也沖淡了傳統(tǒng)武術的“鄉(xiāng)土”特色，異化傳統(tǒng)武術的結構體系。

農業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變都是危機的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉(xiāng)村的生活觀念和價值體系乃是“鄉(xiāng)土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實質[10]。對生長在鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)武術來說，其實質體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土“實質”，其如今的變化源自鄉(xiāng)土建筑結構的凋敝，源自鄉(xiāng)土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統(tǒng)武術的“鄉(xiāng)土特性”。為此，要留住我們的“傳統(tǒng)技藝”與“鄉(xiāng)土記憶”，就必須強化傳統(tǒng)武術的鄉(xiāng)土特性，避免其被“離土”影響。因為傳統(tǒng)武術作為中國鄉(xiāng)土文化的身體藝術、身體記憶，其底色是農耕文明、鄉(xiāng)土文化，其主流體現(xiàn)的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關系，正體現(xiàn)著人與土之間特有的親緣關系，這種特殊感情紐帶無不顯示著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。的確，傳統(tǒng)武術只有“傳統(tǒng)的”“鄉(xiāng)土性的”內涵，才能凸顯其獨特的文化身份與文化價值。“離土” 時代下我們必須強化作為文化身份的傳統(tǒng)武術的“鄉(xiāng)土特性”，如果傳統(tǒng)武術沒有了鄉(xiāng)土的特性，傳統(tǒng)武術也許真的被異化了，傳統(tǒng)武術的未來發(fā)展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實際意義。