鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1、按學生的村落、社區(qū)，親自去尋找鄉(xiāng)土文化

不同的村落有著不同的文化內(nèi)涵。要鼓勵學生親自去尋找并體驗自己村落的鄉(xiāng)土氣息。探尋所處村落名勝古跡的文化內(nèi)涵，找尋所處村落的歷史名人或是英雄先烈，追尋名人足跡，弘揚先輩精神，從而加深對所屬村落鄉(xiāng)土文化的理解。不同的村落或者社區(qū)在禮俗上也存在著差異，具體體現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。學生對家鄉(xiāng)風俗習慣的親身體驗，能夠深切感受鄉(xiāng)親之間的情感維系，以其體現(xiàn)出的淳樸民風。

2、老師帶隊，全員、全面探索重點的人文景點

通過學生自主尋找之后，可以給學生提供一個導游的角色，讓學生對所屬村落蘊含的鄉(xiāng)土文化進行解說，學生在解說的過程中既深化了對深化了對鄉(xiāng)土文化的理解，在同學之間也分享了更有關鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。然后教師組織學生對重點的人文景觀進行游覽，帶領學生深入體驗鄉(xiāng)土內(nèi)涵。

3、利用網(wǎng)絡、多媒體、系統(tǒng)地體驗鄉(xiāng)土文化

并不是所有的景點我們都能，足之所及；并不是所有的景觀我們都能，目之所及。所以我們要借助多媒體為我們展示更加全面的人文地理資源。組織學生進行欣賞，在欣賞的過程中系統(tǒng)地體驗鄉(xiāng)土文化，激發(fā)熱愛大自然之情。

二、精心設計教學模式，激發(fā)欲望，描繪廣博的鄉(xiāng)土人文景觀

鄉(xiāng)土作文的突出特點就在于“鄉(xiāng)土特色”，“鄉(xiāng)土特色”蘊含在鄉(xiāng)土文化之中，因此在鄉(xiāng)土作文教學中要力求依托鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化作文教學模式，從而描繪出更加豐富的鄉(xiāng)土人文景觀。

1、課內(nèi)拓展：讓學生有“源”而寫，養(yǎng)成自主探究的精神

鄉(xiāng)土資源是學生寫作的源泉，只有在學生對鄉(xiāng)土文化初步了解的基礎上，教師才能更好地對鄉(xiāng)土作文的寫作進行指導。教師要善于引導、鼓勵學生自主探究的學習態(tài)度，學生對鄉(xiāng)土文化有了整體感知，下一步就是如何將對鄉(xiāng)土文化的理解運用到作文的寫作中。學生在自主探究的過程中能夠激發(fā)興趣、親近自然、融入社會，從而開闊視野。針對學生的自主探究精神，教師要重點做好課程內(nèi)外的延伸。例如，在講解《回鄉(xiāng)偶書》時，在教師的點撥下，學生借助“離家”、“鄉(xiāng)音”等詞語通過積極的自主探究，能夠深刻體會作者對家鄉(xiāng)的熱愛，同時也激發(fā)出自己對家鄉(xiāng)的熱愛之情。在作文的教學中，教師可以引導學生針對同一題目從不同的角度進行切入，可以以鄉(xiāng)土文化加深對家鄉(xiāng)的愛，也可以在鄉(xiāng)情和親情中突出對鄉(xiāng)土文化的理解，在對比中提升學生寫作能力。教師在課堂中有針對性地進行引導，有助于深化學生的學習體驗，從而形成自主探究的精神。

2、課外延伸：鄉(xiāng)土資源整合、深化

學生根據(jù)鄉(xiāng)土文化進行作文，習作中的情感流露是建立在對家鄉(xiāng)文化深深的愛的基礎上的。家鄉(xiāng)的特產(chǎn)是學生引以為傲的，家鄉(xiāng)的新變化也足以讓學生振奮不已。通過學生的自主探究和對生活的親身觀察、體驗，寫成的鄉(xiāng)土作文是非常珍貴的，是一個地方鄉(xiāng)土文化的縮影。教師應該積極把利用學生、學校等引入課堂教學而生成的新資源進行整合。對有價值的資源進行匯集、保存以方便進一步的研究、交流和實現(xiàn)資源共享。

三、總結

第2篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學者認為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學者認為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結和創(chuàng)造的關于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術知識、醫(yī)學知識、民間文學與藝術知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設計的關系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設計發(fā)揮著重要的指導作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設計者在認識理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中具有重要的指導作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設計的模式或載體的選擇，只有與當?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設計具有導向作用。

鄉(xiāng)土文化導向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導向功能，能夠為設計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設計者的設計思想和設計行為起導向作用，引導他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設大業(yè)為重，使設計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導向作用，引導農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設計人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設計具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設計要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設計具有指導調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設計者指明了調(diào)整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設計者明確工作意義和工作方法，從而提高設計者的責任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中的運用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中具有巨大的利用價值。

3．1對鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設計者在進行新農(nóng)村人居環(huán)境設計前要深入了解當?shù)剞r(nóng)戶的風情民俗，體驗當?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素無法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設計者將鄉(xiāng)土符號作為物質(zhì)載體，再結合當?shù)氐娘L情民俗，并以藝術的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設計中，從而設計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設計者應重視保護鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設計中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設計的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設計理念、設計思想、創(chuàng)作手法、設計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設計的主題和設計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結構的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設計提供了共同的設計準則和設計規(guī)范，這些共同的設計準則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀律制度、鄉(xiāng)土道德準則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設計者的文物保護意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導設計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術美。

3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設計應有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設計者必須站在國家目標和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態(tài)體進行設計。也就是說，設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結語

第3篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）02―0039―01

新《小學語文課程標準》指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等各種語文資源。要有強烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。”很顯然，新課標把課程資源的內(nèi)涵延伸到了具有地方特色的鄉(xiāng)土文化上。鄉(xiāng)土文化就像一股清冽的清泉，滌蕩著傳統(tǒng)教學理念和運作方式，為傳統(tǒng)教學吹進了縷縷春風。而具有鄉(xiāng)土文化特色的校本課程集綜合性、實踐性、開放性與自主性于一體，使學生的創(chuàng)造潛能得到最大限度地發(fā)揮，使學生在鄉(xiāng)土文化的熏陶下，澄澈和滋潤著心靈。那么，如何傳承和弘揚鄉(xiāng)土文化，突顯校園文化特色呢？下面，筆者從幾個方面闡述傳承鄉(xiāng)土文化，創(chuàng)建特色校園的點滴。

一、品讀家鄉(xiāng)歷史，了解家鄉(xiāng)滄桑巨變

筆者的家鄉(xiāng)敦煌是一座國家級歷史文化名城，全市經(jīng)濟主要以農(nóng)業(yè)為主，旅游服務業(yè)次之，以家鄉(xiāng)曾經(jīng)輝煌的歷史和博大精深的文化內(nèi)涵而聞名于世。為使學生了解不同歷史時期的家鄉(xiāng)風貌，筆者所在學校提出了“家鄉(xiāng)歷史知多少”的命題，號召全校師生共同搜集有關家鄉(xiāng)歷史變遷的史料，完成調(diào)查問卷，開展家鄉(xiāng)歷史知識競賽。廣大師生通過實地考察、采訪等形式，搜集整理了大量Y料，將搜集到的史料整理成冊，開辟專門的課時予以講授，使更多的學生了解到家鄉(xiāng)的滄桑巨變。目前，課堂教學與實地考察相結合已成為學生接受歷史文化熏陶的重要途徑。

二、置身家鄉(xiāng)美景，鄉(xiāng)土文化接力傳承

小學課堂教學應注重讓學生走出課堂，在生活中體驗。因此，在課程教學中應讓學生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗生活、學會生活”也是校本課程教學的基本理念。校本課程教學應該使學生形成對社會生活的新體驗、新發(fā)現(xiàn)、新認識。筆者結合校本課程教學實際，收集了大量的鄉(xiāng)土資源素材，以家鄉(xiāng)名勝古跡和自然風光為背景，讓師生在尋找和品味家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土資源的過程中發(fā)掘題材，讓學生經(jīng)過尋訪和實地考察，激發(fā)興趣，豐富知識，啟迪心智。

三、挖掘民俗資源，感受風俗文化內(nèi)涵

利用民俗風情文化，充分挖掘其中蘊含的教育資源，從而激發(fā)學生的榮譽感和使命感。以引入敦煌“浴佛節(jié)”民俗風情為例。首先要求學生深入實際，走訪知情人，了解敦煌“浴佛節(jié)”的民間傳說、習俗及歷史沿革。然后收集相關資料，挖掘“浴佛節(jié)”的文化內(nèi)涵。最后擴大“浴佛節(jié)”的影響力和知名度。學校組織學生把收集到的資料整理裝訂成冊，作為向外宣傳的材料或?qū)W校傳授鄉(xiāng)土文化的教材。這樣，既可使學生受到濃厚的家鄉(xiāng)文化的熏陶，也可發(fā)動學生為挖掘鄉(xiāng)土特色文化獻計獻策，為以后發(fā)揚光大地方特色文化培養(yǎng)人才。

四、利用豐富物產(chǎn)，激發(fā)濃郁愛鄉(xiāng)深情

在校本課程教學中，要求教師和學生圍繞具有地方特色的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)豐富多彩的特產(chǎn)經(jīng)濟，提升學生關注家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的感情。如，教學校本教材《家鄉(xiāng)特產(chǎn)》這一課時，學生了解了李廣杏的傳說，并對家鄉(xiāng)的特產(chǎn)產(chǎn)生好奇。教師順著思路插入了家鄉(xiāng)特產(chǎn)的介紹，學生聽得到、看得到，具有很強的實踐性。然后結合學生生活經(jīng)驗來開展教學活動，把特產(chǎn)資源作為校本課程的最佳資源和活教材，以“特產(chǎn)知識小調(diào)查”開展教學活動，查資料、上網(wǎng)搜尋、師生研討，通過調(diào)查農(nóng)戶特產(chǎn)種植的情況、家庭收入情況，了解特產(chǎn)的種植方法，寫觀察日記，從而培養(yǎng)學生從小了解家鄉(xiāng)、關心家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的感情。

五、激情展示文化，校本課程已見成效

第4篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1、對鄉(xiāng)土植物及地域性景觀的認知 鄉(xiāng)土植物又稱本土植物是指本地原有天然分布、自然演替、已經(jīng)融入當?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中的植物。這類植物在當?shù)亟?jīng)歷漫長的演化過程，最能夠適應當?shù)氐纳硹l件，其生理、遺傳、形態(tài)特征與當?shù)氐淖匀粭l件相適應，具有較強的適應能力。如我國華北地區(qū)的國槐(Sophora japonica)、白榆(Ulmus pumila)、山杏(Prunus armeniaca var. ansu)、荊條(Vites chinensis)，均為當?shù)氐泥l(xiāng)土植物。 地域性景觀就是以特定地方的特定自然因素為基礎，輔以特定人文因素的特色景觀。 因此鄉(xiāng)土植物的地域性包含2層含義：第1層是植物觀賞習性以及生態(tài)習性的地域性；第2層是植物文化的地域性。

2.1 鄉(xiāng)土植物生態(tài)習性的地域優(yōu)越性 2.1.1鄉(xiāng)土植物適應力強 鄉(xiāng)土植物經(jīng)過長期自然選擇和優(yōu)勝劣汰，對當?shù)丨h(huán)境有較強的適應力，能達到適地適樹的要求；種植鄉(xiāng)土植物容易存活，降低養(yǎng)護管理成本。廣西的鄉(xiāng)土樹種如木菠蘿樹、扁桃樹、白玉蘭、火焰花等；鄉(xiāng)土野生草坪如狗牙根、酢漿草、鏈英豆、三點金和鋪地蝙蝠草等。 2.1.2鄉(xiāng)土植物群落穩(wěn)定，抗逆性強 重視鄉(xiāng)土樹種的利用，可以構筑穩(wěn)定的自然生物群落，發(fā)揮自養(yǎng)功能、保護當?shù)氐淖匀恢脖?。城市生態(tài)立體環(huán)境相對較差，生態(tài)脆弱，這就要求造景植物抗性強。多種鄉(xiāng)土植物組合造林，其穩(wěn)定的群落可提高抗病蟲害和抗自然災害的能力。鄉(xiāng)土植物能最好適生于當?shù)丨h(huán)境，形成當?shù)馗挥猩锒鄻有缘捻敇O生態(tài)系統(tǒng)；其本身生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)發(fā)展，能大大增加綠地的綠量，提高綠地的總體生態(tài)效益。2.1.3鄉(xiāng)土植物可突顯本土特色 利用鄉(xiāng)土樹種可突顯本土特色，代表了一定的植被文化和地域風情，如廣州的木棉、鳳凰木，哈爾濱的白樺。秋天的白樺以其白色的主干和金黃色的樹葉在哈爾濱成為一道迷人的風景；廣州的鳳凰木六月花開猶如一朵紅云，盛情似火；“廣州好，人道木棉紅。落葉開花飛火鳳，參天擎日舞舟龍。三月正春風?！蹦久逓槟久蘅坡淙~喬木，枝干粗大，每年三、四月葉落花開，開花時滿樹猩紅，艷如山茶。 2.2 鄉(xiāng)土植物文化的地域性 華夏五千年輝煌燦爛的文明，孕育了源遠流長的中華文化。中國園林作為中華文化的精英，憑借著鐘靈毓秀的大地山川，深厚沉淀的歷史文化顯示出了中華民族的"靈氣"。在我國最早的詩集《詩經(jīng)》中，涉及到了大量的植物，對這些植物的描寫，反映了早期的風俗民情和先民對植物的崇拜心理。同時《詩經(jīng)》中以大量的植物作為比興的載體，還體現(xiàn)了植物鮮明的感彩和審美傾向，人們常把植物作為吉祥、美好、幸福的象征．贊美植物充實旺盛的生命力，這些都給人以美的享受．使人產(chǎn)生一系列美的聯(lián)想，反映了我們祖先對美的追求和認識。植物作為造景的主體，它更是蘊涵著深厚、豐富的文化。3、鄉(xiāng)土植物在地域性城市園林景觀建設中的應用原則 植物既是園林景觀的重要構成元素，又是地域特征的表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)土植物對地域性城市園林景觀的作用，一是通過植物形象，二是通過植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。 3.1 通過植物形象塑造地域性景觀 植物形象的地域性造就了地域性的鄉(xiāng)土植物景觀。北方的鄉(xiāng)土植物以針葉樹、落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種，樹形優(yōu)美奇特，姿態(tài)優(yōu)美，葉片飄逸瀟灑，樹干挺拔壯觀，常常形成它們所特有的棕櫚景觀。因此，一提到熱帶地區(qū)、海島，很容易讓人聯(lián)想到棕櫚科植物，從而形成具有熱帶特色的植物景觀。3.2 通過植物文化塑造地域性景觀 在中國古典園林中，造園家將歷史文化引入園林。漫步園中，除了視覺、聽覺、嗅覺的感受外，還能給人精神上的享受。而現(xiàn)代城市園林景觀常常流于形式，忽略了人們深層次精神空間的需求。設計者們使用同樣浮華的造景材料，同樣空洞的造景手法，堆砌出沒有個性的園林景觀，也同樣帶來文化內(nèi)涵的缺失。因此，要努力拓展園林的文化性，給城市人一片精神領域。 植物是園林景觀的基礎，而鄉(xiāng)土植物又根植于地方文化，有著堅實的群眾基礎和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土植物營造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉(xiāng)土植物體現(xiàn)景觀文化內(nèi)涵具體有以下途徑： 3.2.1 利用鄉(xiāng)土植物文化創(chuàng)造意境

人們對植物景觀的欣賞常常以個體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節(jié)的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年，南天竹加南瓜、長春花合成圖案，諧音取意可構成“天地長春”、“天長地久”，凡此種種，都體現(xiàn)了植物景觀的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了植物景觀的意境美。在景觀設計中可把這種植物文化與綠地景觀有機的結合，創(chuàng)造出一定意境的景觀。 3.2.2 結合詩歌、畫理營造鄉(xiāng)土植物景觀 在我國古典園林中，處處都是根據(jù)詩歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一時，時至而后殺，至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹和竹子，取唐羊士諤《永寧小園即事》詩句意：“蕭條梧竹月，秋物映園廬”。顯然，詩歌與鄉(xiāng)土植物交相輝映，才創(chuàng)造出具有人文特點的景觀，這一點值得我們在設計中運用。

3.2.3 鄉(xiāng)土植物景觀和設施景觀相結合表現(xiàn)文化性 植物文化的表達除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當荷葉枯萎的時候，葉下的藕還生機勃勃，所以荷象征著堅貞的精神。蘇州拙政園留聽閣借殘荷象征堅貞，并從建筑上予以呼應，閣內(nèi)有銀杏木雕，松竹梅扇掛落和飛罩，圖案中松、竹、梅生機勃勃，鳥雀歡悅，這些都是傲世、堅貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節(jié)堅韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅忍不屈，高風亮節(jié)的操行。中國古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫境，令人不禁想起古人詠竹的詩句。植物與其他景觀元素的關系，既是美學的，又飽含著文化意味。亭臺樓閣因植物的點綴而變得生動且富有靈性，植物文化則在亭臺樓閣的烘托下緩緩散發(fā)出來。鄉(xiāng)土植物與雕塑的結合，可以使無形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領悟到其中的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土植物與匾額、碑刻等具有文字說明的園林小品組合，不僅可以普及鄉(xiāng)土植物知識，還可以傳遞鄉(xiāng)土植物文化。

3.2.4 鄉(xiāng)土植物提煉出裝飾圖案的應用 植物形象被提煉出圖案而運用到園林中也可以表現(xiàn)園林景觀的文化性。例如大明湖改、擴建過程中，始終堅持體現(xiàn)景區(qū)山水園林的特點、弘揚荷花文化的原則，使新建設施與景區(qū)風貌融為一體，相得益彰。主游路兩側(cè)的花缽，由整體石塊雕刻制作而成，上部巧妙地設計成荷花、荷葉的造型，用以種植四季花卉。底座較纖細的部分以同一塊石材雕刻成盤旋的藕瓜，既起到了牢固的支持作用，又不顯得臃腫粗笨。整體設計獨具匠心，融實用性與裝飾性于一體，體現(xiàn)了大明湖的荷花特色。在園林小品的游路上，有用鵝卵石精心組合成“映日荷花”、“出水芙蓉”等圖案。各類建筑上的彩繪、石雕欄板，也多以荷花、荷葉、蓮蓬為主題。就連隨處可見的指示牌，也是荷花、荷葉的卡通造型，在細微之處盡顯大明湖荷文化的豐富內(nèi)涵。 3.2.5 鄉(xiāng)土植物與自然景物的組合 中國古典園林常借自然景物來凸顯植物景觀意境。自然界的風聲、鳥語、流水、斜陽、日光、晚霞，在古典園林中都是表現(xiàn)詩情畫意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環(huán)境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此，竹被視作最有氣節(jié)的君子。將松、竹與風聲相結合，借松、竹等物來聽風，或在風的情景下賞景，不僅極好地詮釋了植物的“性格”，構成了中國古典園林中的一大妙境，還形成了中國人所特有的聽風文化。梅，落葉喬木，生性耐寒，花蕾于隆冬綻放，率萬木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優(yōu)雅、與遺世獨立的隱士姿態(tài)頗為相契，在兩宋時期，人們已經(jīng)賦予梅花崇高的文化象征，僅《全宋詩》中詠梅詩就達4700首?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是對梅花景觀最美的描寫之一。水邊植梅，清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向，水面上疏朗、雅致的梅影，加上水中晴朗、悠遠的月影，不僅極好地體現(xiàn)了梅花的美感，而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華[6]。

第5篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

對于農(nóng)村小學生來講，他們生活中接觸最多的就是鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化資源包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源。具體說來，有自然景觀和民俗文化兩大類。鄉(xiāng)土文化資源經(jīng)過千百年的積淀，有著豐富的內(nèi)涵。教師發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土文化資源，應用于地方課程教學，必將極大地豐富地方課程的內(nèi)容，不僅能培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感，而且能讓課堂教學更接近學生的生活，使學生能廣泛地接觸社會、了解社會，從中獲得直接經(jīng)驗，促進全面發(fā)展。

一、挖掘風景名勝資源，傳承地方文化

小學課堂教學應注重讓學生走出課堂，在生活中體驗。因此，在課程教學中應讓學生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗生活、學會生活”是地方課程教學的基本理念，地方課程教學應該形成學生對社會生活的新體驗、新發(fā)現(xiàn)、新認識。

筆者結合地方課程教學實際，收集了大量的地方鄉(xiāng)土資源素材，以縉云仙都風景和千年古鎮(zhèn)為背景，讓師生在尋找和品味縉云鄉(xiāng)土資源的過程中發(fā)掘題材，讓學生經(jīng)過尋訪和實地考察，激發(fā)興趣，豐富知識，啟迪心智。

仙都是國家級風景名勝區(qū)，古往今來，諸多名人墨客都在這里留下了足跡。境內(nèi)九曲練溪、十里畫廊，風景優(yōu)美，更是眾多影視劇的取景之地，將這些引入教學中，無疑增加了學生的學習興趣。在千年古鎮(zhèn)的文化資源挖掘中，我們介紹了縉云的“趙州橋”——賢母橋等文化資源，同時組織參觀和考察的實踐活動。在參觀、考察活動中，筆者引導學生深入細致地觀察名勝古跡的特征，使學生獲得第一手材料，小中見大，平中見奇，鮮活充盈，不僅培養(yǎng)了學生的發(fā)散型思維，而且使他們走進自然，學習了書本外的知識，有利于傳承地方文化。

二、挖掘民俗風情資源，陶冶藝術情操

民俗風情鄉(xiāng)土文化不僅對本地區(qū)的經(jīng)濟和文化有一定影響，更因其獨特魅力而陶冶了一方勞動者的情操，使廣大勞動者在勞作之余能獲得美的體驗，從而享受到生活的樂趣。農(nóng)村小學應關注鄉(xiāng)土藝術活動，著力挖掘鄉(xiāng)土藝術資源。通過鼓勵和指導學生參與鄉(xiāng)土藝術活動，既能培養(yǎng)學生對鄉(xiāng)土藝術的興趣，充實學生的生活，又能增強愛家鄉(xiāng)、愛祖國的民族情操。

利用民俗風情文化，充分挖掘其中蘊含的教育資源，從而激發(fā)學生的榮譽感和使命感。以引入張山寨“七七廟會”民俗風情為例：首先要求學生深入實際，走訪知情人，了解獻山廟會的民間傳說、習俗及歷史沿革；然后收集相關資料，挖掘廟會的文化內(nèi)涵；最后擴大“七七廟會”的影響力和知名度。學校組織學生把收集到的資料整理裝訂成冊，作為向外宣傳的材料或?qū)W校傳授鄉(xiāng)土文化的教材。學生受到了濃厚的家鄉(xiāng)文化的熏陶，感到非常自豪。也可發(fā)動學生為挖掘地方特色文化獻計獻策，為以后發(fā)揚光大地方特色文化培養(yǎng)人才。

學生積極參與到廟會當中，經(jīng)歷一系列喜聞樂見、豐富多彩的文化活動，感受傳統(tǒng)廟會的文化內(nèi)涵，極大地豐富和滿足了他們的精神文化需求。每逢廟會，人們便會穿上節(jié)日的盛裝，扶老攜幼，從四面八方聚集到一起，相互交流，歡聚暢敘，其樂融融，一派祥和氣氛。在此期間，學生也能從中學會交往的禮儀，受到教育，陶冶情操。

在上述地方課程教學案例中，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，通過學生實踐活動，課堂變得生動有趣。教師是地方課程的引導者和組織者，學生成為真正的實踐者。教師重視激發(fā)學生的學習興趣，引導學生開展綜合實踐活動，讓學生在體驗民俗風情中，感受民俗風情的魅力和內(nèi)涵。

三、挖掘家鄉(xiāng)特產(chǎn)資源，激發(fā)愛鄉(xiāng)之情

在地方課程教學中，要求教師和學生圍繞具有地方特色的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)豐富多彩的特產(chǎn)經(jīng)濟，提升學生關注家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的感情。

如教學六年級《浙江綠谷》中《香菇之源》。在這一課中，學生了解了菇神傳說，就會對家鄉(xiāng)的特產(chǎn)產(chǎn)生好奇。教師順著思路插入了家鄉(xiāng)特產(chǎn)的介紹，縉云以糧食生產(chǎn)、生態(tài)水果、蠶桑、茶葉和席草為農(nóng)業(yè)的主導產(chǎn)業(yè)。尤其蠶桑是大多數(shù)學生家庭生活中的一部分，學生聽得到、看得到，具有很強的實踐性。結合學生生活經(jīng)驗來開展教學活動，把蠶桑資源作為地方課程的最佳資源和活教材，以“蠶桑知識小調(diào)查”開展教學活動，調(diào)查農(nóng)戶桑樹種植和養(yǎng)蠶的情況、家庭收入情況，了解桑樹的種植、蠶的養(yǎng)殖方法，寫觀察日記。培養(yǎng)學生從小了解家鄉(xiāng)、關心家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的感情。

將家鄉(xiāng)特色美食融入到地方課程教學活動中，必將創(chuàng)出一份新天地。例如縉云米炮糖、縉云上王土爽面等特色美食，組織學生觀察烤燒餅的制作過程，通過采訪切糖師傅了解縉云米炮糖的制作工藝。同時，在開展“縉云烤燒餅”這一教學活動中，如何突破傳統(tǒng)，讓學生在活動中尋找具有古鎮(zhèn)特色的素材，成了筆者的思考點。經(jīng)過思索，筆者以調(diào)查民間故事為切入點，經(jīng)過學生的調(diào)查，找到不少如“燒餅的起源”等具有古鎮(zhèn)特色的故事，還有學生寫下了關于燒餅的習作。

為了加強學生在教學活動過程中的主體性，增強教學活動的針對性和實效性，我們還開展“尋找名人足跡”的課外實踐活動，讓學生在尋訪、調(diào)查中悟家鄉(xiāng)名人愛家鄉(xiāng)之情感，求做人之品質(zhì)，讓學生在體驗中產(chǎn)生心靈的震撼，進一步激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛。

第6篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關鍵詞：森林文化；城鎮(zhèn)化；文態(tài)環(huán)境；綠色浪費；近自然思維

健康活力的城市離不開森林文化的滋養(yǎng)。森林是保持城市生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的第一位資源，而且無論從其本身還是從對人類的身心呵護層面上講，森林文化的本質(zhì)全部是生命和愛，[1]是城市欣欣向榮之源。

一、森林文化

森林文化的基本內(nèi)容之一是樹種文化，因為它是森林文化最初的表達方式。[2]樹種文化決定了森林文化具有本土性，因為適地適樹是自然法則。由此，森林文化是以地方森林為基本背景而產(chǎn)生的本土文化，這是森林自然屬性決定的。這種自然屬性同樣決定了森林文化具有自在性。森林是大自然的一部分，獨立是森林文化存在的基本前提。[3]過度地人為選擇、干預都是破壞其獨立自在性在以上兩種特性基礎上，森林文化才能發(fā)揮其生態(tài)性、文態(tài)性效應。

但是當前森林文化的生態(tài)綠色意蘊有余，而本土性、文態(tài)性不足。根據(jù)中國國情和城市市情，塑造森林生態(tài)文化內(nèi)涵豐富的綠色人文城市是城市林業(yè)發(fā)展面臨的任務。[4]這里面包含兩層含義，首先是城市應該生態(tài)文化豐富，其次是人文環(huán)境優(yōu)雅。生態(tài)就要近自然，與自然友好；人文就要人本、近人性，人與人、人與社會之間友好。城市以人為中心，而城市森林的近自然也是為了人生活的更美好，人文內(nèi)涵的豐富才是城市內(nèi)涵的豐富的標桿。任何文化都具有時代性，生態(tài)文明背景下，森林文化首先是生態(tài)文化、綠色文化；快速奔涌的城鎮(zhèn)化潮流中，森林文化又是地方文化。

二、城鎮(zhèn)化問題

城市以人為中心的根本性質(zhì)，是城市一切工作的出發(fā)點和歸宿。中國的城市應該是什么樣子？社會上對此莫衷一是，但至少不是當前的趨同化。

1、城市讓生活更美好，但是，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，人口和經(jīng)濟活動日趨集中，城市污染等問題突出，城市病成為頑疾。如果一個城市烏煙瘴氣、水體污染、自然元素枯燥，就沒有什么美好可言。

2、城鎮(zhèn)化重在化，其中核心是人的城市化，即移民市民化。所以城鎮(zhèn)化過程要克服重政治、技術、輕文化傾向。這個過程在文化層面上，有兩個問題值得重視，一是存在著鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)文化的繼承問題；二是鄉(xiāng)土文化與城市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突、融合問題，文化傳統(tǒng)是居民精神家園，從精神文明建設或城市的軟實力層面上講，并不是住進樓房就成為市民。

3、有一個引人注意比較遲緩的問題――文態(tài)環(huán)境營造。城市是文明的集中點，是地方文化和歷史的記錄，其中包含著文脈的延續(xù)。未來中國各地的城市有無本土特色和文化內(nèi)涵？是否會千城一貌？傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、生態(tài)文化都需要在城鎮(zhèn)化規(guī)劃建設中得到體現(xiàn)，而森林文化是三種文化的載體。振興森林文化是一項一舉多得的事業(yè)。

三、森林文化提升城鎮(zhèn)化內(nèi)涵的維度

森林文化表達的是生機、奉獻、和諧，沒有森林文化，一個城市的內(nèi)涵是單一枯燥、無靈性的。一個城市是否和諧，首先看與自然是否和諧，一個與自然不能和諧相處的城市不可能構建人與人、人與社會和諧關系的可持續(xù)發(fā)展。

1、森林提升城市生態(tài)幸福

生態(tài)幸福是人們能否從生態(tài)環(huán)境中得到幸福的一種價值判斷。城市居民的生態(tài)幸福感是檢驗一個城市生態(tài)水平的最簡單標準。居民的生態(tài)幸福感差，原因之一是城市森林沒有發(fā)揮好社會效應。因為森林是生態(tài)的主要載體和保障。提到城市森林，人們想到的主要是生態(tài)效益，同時要求森林能帶來適應自己需求的社會效應。譬如，現(xiàn)在的城市森林建設并沒有充分考慮居民對林蔭的需求。一個普遍問題是城市綠化面積較高，但群眾日常生活中仍然直接在日光曝曬下出行，居民沒能充分享受到綠蔭，這種社會效應缺位直接導致人們對城市生態(tài)幸福的失望。所以，在城市中建設群眾日常能享受到林蔭的森林是提高居民生態(tài)幸福指數(shù)的首要工程。[5]

城市綠色空間是城市可持續(xù)發(fā)展的關鍵自然資本，[6]而城市綠色空間的主要營造者是森林。城市森林將從根本上改變現(xiàn)代城市水泥鋼筋的沙漠狀態(tài)，改善城市生態(tài)和人居環(huán)境，給現(xiàn)代人以適合居住的生存空間。城市森林的宜人性就是森林文化的一部分。[7]

2、森林文化營造城市文態(tài)環(huán)境

與城市歷史相諧調(diào)的人文環(huán)境就是城市的文態(tài)環(huán)境，她是蘊含文化氣質(zhì)的物質(zhì)環(huán)境。這種文化氣質(zhì)，主要來自物質(zhì)環(huán)境塑造的布局秩序、空間形象和其中所反映的精神文明特色。這種環(huán)境是以建筑規(guī)劃布局為主導，以某種建筑風格為基調(diào)，進而綜合體現(xiàn)“美的秩序”的文明環(huán)境。[8]城市文態(tài)環(huán)境的主要載體是建筑，但并不是每一城市都有古建筑或者地標建筑，在迅速崛起、膨脹的城市中，曾有過復古建筑或揮金如土的工程，但其文化氣息卻抵不過老城區(qū)中一排排參天向上、遮天蔽日的行道樹或是在胡同墻角孑然屹立的古樹，它們都蘊含豐富的歷史、文化和社會意義，是城市歷史和文化載體和靈魂，也是城市內(nèi)在精神的支撐。

這給我們啟示，城市文態(tài)環(huán)境不只是古建筑的貢獻，城市文態(tài)環(huán)境也并不是由建筑獨自承載。建筑是無言的史書，城市森林則是綠色和靈性的載體，樹木在春天勃發(fā)的生機、在夏天旺盛的生命力、在秋天成熟的美麗、在冬日默默的集聚都給人以文化和精神的熏陶。因此，隨著我國城鎮(zhèn)化的加快，城市規(guī)劃建設要有可持續(xù)眼光，不僅要考慮生態(tài)環(huán)境，更要注意文態(tài)環(huán)境，這是一個核心問題，因為文態(tài)環(huán)境才是是城市之間相互區(qū)別的根本特征。

3、森林文化是鄉(xiāng)土文化與城市文化融合的紐帶，具有傳承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化、豐富城市現(xiàn)代文化的使命

“曖曖遠人村，依依墟里煙”正在成為越來越多人的記憶的同時。鄉(xiāng)土文化也面臨著失傳危險。而鄉(xiāng)土文化是區(qū)別于任何其它地域的唯一特征。由此看來，城鎮(zhèn)化隱患問題并不只是資源方面，還有文化層面，如何在城鎮(zhèn)化過程中發(fā)展現(xiàn)代文化、又保存鄉(xiāng)土文化是時代的使命。鄉(xiāng)土森林文化是鄉(xiāng)土文化的重要譜系之一。因為地方城市與鄉(xiāng)村森林文化具有相同的本土性，所以城市森林文化能自然承接鄉(xiāng)土森林文化以及鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，保護創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化。

適地適樹、本土樹種，是寄托城鎮(zhèn)化中“淡淡鄉(xiāng)愁”的可靠載體。城鎮(zhèn)化一般是當?shù)爻擎?zhèn)化。城市也好，農(nóng)村也罷，都是在一方自然地理范圍之內(nèi)人聚居的地方。自然地理條件并沒有多大變化，只是人文環(huán)境變化較大。森林文化能寄托這種鄉(xiāng)愁，疏解環(huán)境變化帶來的苦惱和困擾，是移民市民化過程中的心理慰藉和精神家園。森林文化城鎮(zhèn)化過程中保留鄉(xiāng)村文化和發(fā)展城市文化的節(jié)點。城市森林文化繼承保留鄉(xiāng)土森林文化，有利于生物的多樣性；體現(xiàn)了文化的包容性；保障了文明的繼承性；保持了地方個性和地方文化。

四、城市森林：少一點綠色浪費，多一些近自然思維

遺憾的是，園林綠化成為一項產(chǎn)業(yè)以來，漸漸把森林的本土性、自在性屬性泯滅了。森林失去了本土性進而文態(tài)性，本地樹種（譬如北方的槐樹、榆樹、梧桐、柳樹等）漸漸退出了人們的記憶，皮之不存，毛將焉附，土生土長的森林文化在萎縮?；被ㄎ幕⒂苠X文化或梧桐文化對后代來說是歷史。我們的后代們將不會知道什么是“槐花粥”、“榆錢飯”，更不能品味“流響出疏桐”或“萬條垂下綠絲絳”的詩意了。

現(xiàn)代人類觀念從“人類中心主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)中心主義”不太現(xiàn)實，但是近自然理念總是有其可操作性，尊重森林的自然屬性，尊重自然地理的規(guī)律，莫以市場、行政原則代替森林的自然性、本土性、自在性等。否則，結果只是成本的增加和文化的膚淺以及城市氣質(zhì)的平庸。若要尊重森林的自然屬性，森林就應該以近自然的思維規(guī)劃、運作，尤其是在城市這種生態(tài)訴求強烈的人類聚居地。

近自然首先要從重視本土樹種開始，只有本土樹種才能保證地方森林文化生生不息的生命力。即省力又省錢，何樂而不為？森林文化是解決城市“特色危機”的捷徑。在建筑面目雷同而平庸的城鎮(zhèn)化過程中，地區(qū)的特色文化是當?shù)厝艘詾轵湴恋馁Y本。但地區(qū)特色文化何以孕育？本土樹種文化為代表的森林文化是一個值得關注的路徑。

以上觀點無意從專業(yè)技術層面評判城市建設規(guī)劃或園林規(guī)劃，只是認為城市規(guī)劃的中心是人，那么從一個城市居民的視角、感受，非專業(yè)地談談城市建設規(guī)劃或園林工程設計的幾個問題也是對國家、地方、城市的關心。如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟的理念規(guī)劃城市森林，只會導致城市的整齊劃一，“集體平庸”。森林歸根結底是自然的東西，還是自然一些好。

[參考文獻]

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[2]蘇祖榮，森林文化形態(tài)的劃分問題[J]，北京林業(yè)大學學報（社會科學版），2005年第2期，第19頁。？？

[3]蘇祖榮等，森林文化發(fā)展的動因及運動規(guī)律探討[J]，北京林業(yè)大學學報（社會科學版），2009年第3期，第23頁。

[4]彭鎮(zhèn)華，中國城市森林建設――在中歐城鎮(zhèn)化與城市森林建設國際研討會上的主題報告[J]，中國城市林業(yè)，2013年第6期，第3頁。

[5]見拙文“林蔭工程”與生態(tài)幸福[J]，中國城市林業(yè)，2013年第6期。

[6]段曉峰、許學工，城市可持續(xù)發(fā)展的關鍵自然資本研究[J]，中國人口、資源與環(huán)境，2006年第6期。

第7篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關鍵詞：地方高校；鄉(xiāng)土文化課；衡水文化繁榮

基金項目：本文為2012年度衡水市社會科學研究課題最終結果。

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-09-0267-1

衡水地方高校開設鄉(xiāng)土文化課，對弘揚我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟有著舉足輕重的作用?！敖ㄔO社會主義文化強國”是我國現(xiàn)階段建設的重大任務之一，“加快發(fā)展、富民強市”也是我市的發(fā)展目標，衡水高校開設鄉(xiāng)土文化課，對弘揚我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟有著舉足輕重的作用。正貼合當前我市扎實推進文化大繁榮的形勢。同時還有助于大學生人文精神的建設和培養(yǎng)。

1 鄉(xiāng)土文化課的概念以及衡水高校該科課程的缺失

一方水土一方人，鄉(xiāng)土文化，一般是指“人們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術、民俗風情、名人軼事、語言文化等等”[1]。也就是說，鄉(xiāng)土文化當是指某一較長期固定的自然地域一般也是政治區(qū)域內(nèi)長期以來形成的地域文化特色，它包括豐富的內(nèi)涵，即地域特色，自然、人文景觀，社會歷史變遷，歷史名人，民俗風情，民間文藝等等多方面的內(nèi)容。這無疑是各個地方的具有特色的瑰寶。

宣傳、了解鄉(xiāng)土文化，無疑對發(fā)展地方特色經(jīng)濟有著不可忽視的作用。衡水處于燕趙文化腹地，歷史源遠流長，鄉(xiāng)土文化特質(zhì)典型，高校作為培養(yǎng)高級人才的搖籃，傳播發(fā)揚文化的中心，有能力有責任擔當光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，以繼往開來，繁榮衡水文化，促進經(jīng)濟建設。激發(fā)人們熱愛衡水，建設衡水。然而一些璀璨的文化養(yǎng)在深閨人未識，有些寶貴的文化種類隨著時間的變遷和利益的驅(qū)使在逐漸地遺失，損壞。我們衡水作為古冀州腹地，有過許多名震中外的歷史名人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡，勤勞樸實的衡水人創(chuàng)造了許多獨特的民間藝術。因而雖然衡水建市較晚，但卻歷史悠久，其鄉(xiāng)土文化也具有鮮明的地域特色，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。

衡水高校主要有衡水學院和衡水職業(yè)技術學院兩所，隨著學校的迅速發(fā)展，原來大部分是本地生源，越來越多地招收了外地生源。一些外地學生對衡水歷史文化一無所知者居多，本地學生在升學的巨大壓力下，對此也知之不多。兩校均沒有開設宣傳鄉(xiāng)土文化的相關課程。這使得學生的衡水鄉(xiāng)土文化教育方面產(chǎn)生極大的缺失。

2 開設鄉(xiāng)土文化課的意義

2.1 宣傳衡水地域文化 衡水歷史悠久，文化源遠流長，衡水鄉(xiāng)土文化豐厚，由于長期以來，衡水人的平原地域環(huán)境，人們比較追求安穩(wěn)，相對觀念保守，還有一些偏遠地區(qū)的人比較忽視文化需求，這些因素造成即使一些當?shù)厝藢ψ约荷硖幤溟g的鄉(xiāng)土文化也不是很了解，一些本地學生在高考制度的指揮棒下很少接觸到鄉(xiāng)土文化知識?，F(xiàn)在外地生源日益增多，他們要在這里生活幾年時間，一些畢業(yè)生甚至選擇服務衡水，我們開設鄉(xiāng)土文化課，無疑會使我們的傳統(tǒng)文化得的到發(fā)揚光大，讓我們自己知悉我們引以自豪的鄉(xiāng)土文化，也讓更多的外地人員直接間接地了解衡水文化。

2.2 提高學生人文素質(zhì) 衡水鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊豐富，黃河流域是古老文明的搖籃，燕趙文化、三國文化、平原抗戰(zhàn)文化、以及孫犁為代表的現(xiàn)代作家、古樸典雅的當代平原作家群、名家迭出的戲劇藝術，與之相關的名勝古跡，這些都蘊藏著深刻的人文精神，通過學習鄉(xiāng)土文化，使學生深刻了解衡水鄉(xiāng)土文化，提高人文學識修養(yǎng)，增強對本鄉(xiāng)本土的自豪感和歸屬感，也使外地學生對衡水產(chǎn)生一種敬佩感和榮譽感，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的情懷，從而提高學生的綜合人文素質(zhì)。

2.3 增強學生服務社會的意識 在學生了解了我們優(yōu)秀的文化特色后，董仲舒、孔穎達、孫犁、荀慧生這些名聞遐邇的古今人物，不能不讓人們贊嘆衡水的人杰地靈，激發(fā)他們熱愛衡水，立志獻身衡水建設。置身于熱愛衡水建設衡水的熱潮，在衡水創(chuàng)建自己的事業(yè)，而不是努力向大城市奔跑，為衡水的文化經(jīng)濟繁榮做出應有貢獻。如，衡水職業(yè)技術學院師生，對傳統(tǒng)黑陶工藝進一步挖掘，利用新的觀念設計創(chuàng)新，產(chǎn)品展出受到廣大市民的熱烈好評。

2.4 最終也是最重要的意義就是繁榮衡水文化經(jīng)濟 高校作為文化的集散地，對本地文化呈輻射狀傳播，同時反過來又會對之提純和升華。開掘衡水傳統(tǒng)文化，憑借文化優(yōu)勢，開拓創(chuàng)新，不能因循守舊。建設特色地域文化經(jīng)濟模式，開創(chuàng)特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。衡水鄉(xiāng)土文化的宣傳研討有益于弘揚衡水歷史文化，大家都來保護我們的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承我們的文明，讓衡水文化代代不息，更加繁榮。來自全國各地的學生對衡水鄉(xiāng)土文化的了解帶動了所在地人們的了解。同時，更多的人了解我們的鄉(xiāng)土文化，會帶動文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。如馳名全國的老白干酒文化，武強年畫，衡水湖……所有這些，都會帶動衡水經(jīng)濟的發(fā)展。一些學生假期回家，自豪地帶回衡水老白干、武強年畫作品等土特產(chǎn)作為饋贈佳品。一些學生的親友方便的時候慕名來到衡水，泛舟衡水湖。

3 鄉(xiāng)土文化課的開設原則

要堅持三個基本的原則：

3.1 從實際出發(fā) 這涉及到教材使用問題，鄉(xiāng)土文化是有地域特色的，只能編出自己的校本教材，可以借鑒但不能生搬硬套別的同類教材。鄉(xiāng)土文化課要從衡水實際出發(fā)，從學生實際出發(fā)，編寫教材。

3.2 因材施教 解決生源不同問題，根據(jù)不同生源，探究鄉(xiāng)土文化課對他們不同的意義，不同側(cè)重點。根據(jù)生源特點分層次分批次有側(cè)重教學。

3.3 靈活生動 鄉(xiāng)土文化是我們身邊的真實的文化知識，要利用實地考察、體驗，親身總結分析，采用靈活多樣的教學模式，把教學做到生動有效。

3.4 多方合作 無論是教材編寫還是教學活動或是教學考評都需要多部門合作。

參考文獻

第8篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】：鄉(xiāng)土資源；美術教學；利用

中圖分類號：J505

本文系安徽省教育廳教學研究項目課題“基于皖江鄉(xiāng)土文化資源拓展高校美術教學之研究”（2012jyxm371）成果之一。

認識本土文化是學生學習藝術，認識藝術的基礎，是他們走向世界的起點，教師有必要引導學生深入學習本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化美。鄉(xiāng)土資源是對高校美術教學的有機補充，在高校美術教學中利用鄉(xiāng)土資源，切實有效地進行教學活動，已成為高校美術教學改革的一個重大課題。

一、 鄉(xiāng)土資源的概念

鄉(xiāng)土文化資源是指與一個人出生地相關的歷史地理、民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等相關方面的一種物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形式。簡言之，鄉(xiāng)土文化就是一個出生地土生土長的物質(zhì)或非物質(zhì)的民間文化。皖江的鄉(xiāng)土文化涵蓋較多，涉及戲曲、書畫、旅游工藝品、民俗文化等，地域文化特征非常明顯，可以說皖江鄉(xiāng)土文化既是中國地域文化群中具有代表性，又是安徽文化的重要代表。

二、如何拓展運用鄉(xiāng)土美術資源來開展高校美術教學

1、因地選材，利用鄉(xiāng)土物質(zhì)資源優(yōu)化美術教學

陶行知先生指出：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本?！币酝罱貐^(qū)自然資源為材料，在此方面有滿月鞋、抱裙、花泥畫工藝、木制火盆、花亭湖牌樓雕塑、望江挑花等現(xiàn)成題材，在實際的高校美術教學中，合理的因地選材，以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導，開展具有濃郁地方特色的美術創(chuàng)作，鼓勵同學們就地取材，培養(yǎng)了學生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識和習慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術作品。這樣可以充分發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生親自動手尋找鄉(xiāng)土資源，感受鄉(xiāng)土文化的魅力，使學生在活動中找到自信心與自豪感。

2、因地制宜，感受鄉(xiāng)土文化，涵養(yǎng)人文精神

皖江地區(qū)是一個美妙的地方，在文學、戲劇、佛教方面非常突出，黃梅戲、花亭湖、蔡畈古村落、西風洞等風景名勝；地方特色濃郁的小吃；四面尖、老城舊街道；趙樸初書法、朱湘詩集、狀元墨寶等無不與民間大眾的生活息息相關，無不體現(xiàn)著民間大眾的智慧和聰明才智以及蘊涵著悠久的歷史文化積淀。因此，這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化引入高校美術教學，不僅讓學生切身感受到我國民間文化藝術的豐富性和生動性，感受到中華民族傳統(tǒng)文化底蘊的內(nèi)涵和魅力，同時，還可以將學生去感受藝術的創(chuàng)造，去體味民間藝術的內(nèi)涵，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作激情以及對中華民族傳統(tǒng)文化和藝術的熱愛。

3、充分利用地域性的人才資源

將民間藝人請進高校課堂，民間藝人的思想觀念、對藝術的理解和認識、藝術創(chuàng)作的方式方法，還有他們所使用的材料和工具，都與高校美術教育的形式和內(nèi)容都有很大的不同。更重要的是，民間藝人大多傳承著歷史悠久的民間藝術和文化，他們的創(chuàng)造蘊涵著深厚的傳統(tǒng)文化和藝術的精神。因此，將民間藝人請進高校美術教學課堂，還可以改變單一的傳統(tǒng)的學校教學模式。民間藝人除了了解工藝品種與工藝技法之外，更要講明這些品種及所表達的內(nèi)容與我國勞動人民生活的關系，進而講授民間美術里面的深層寓意，以更好的讓學生將民間美術資源與現(xiàn)代藝術創(chuàng)作相聯(lián)系，制作出具有本土文化的藝術作品。

4、傳授鄉(xiāng)土生態(tài)理念，創(chuàng)建美術教學實習基地

作為視覺藝術教育的美術課，其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，不但需要到生活里捕捉題材內(nèi)容，而更本質(zhì)的是需要學生通過觀察、體驗、感受，去真實描繪和創(chuàng)造生活。以往的美術課通常是教師在課堂上通過欣賞教材中的圖片，傳授技能，然后讓學生坐在課堂里臨摹，或憑記憶苦思冥想，結果學生不但畫不好，更甭提有創(chuàng)意，而且越來越討厭畫畫。因此在特色化美術教學中，根據(jù)教材組織學生以“生態(tài)游”的方式，去田野、河邊、草地上、花叢中寫生。這樣孩子們不但興趣盎然，作品富有真情實感，而且在寬松愉快而自由的環(huán)境里，他們的想象力、創(chuàng)造力得到了自由發(fā)揮。

三、在高校美術課程中利用鄉(xiāng)土資源開展教學的現(xiàn)實意義

1、有利于弘揚與傳承民族文化。

中華文化源遠流長、博大精深，每個地區(qū)、民族都有自身的文化特色、民俗風情。在美術教學活動中，密切結合當?shù)剜l(xiāng)土資源，不僅有利于拓展美術課堂的形式與內(nèi)容，同時也可促使美術課程貼近生活實際，讓優(yōu)秀的民族文化通過物質(zhì)和意識形態(tài)，在學生的學習過程中薪火相傳，生生不息。就當前形勢下，學生對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對民族的優(yōu)秀文化卻采取輕視或鄙薄的態(tài)度，導致了學生對民族和國家感情的漸弱。因而，通過美術教育引導學生關注世界多元文化和本土文化。培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)土文化的認同和喜愛，進而增強他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操。

2、有利于更加貼近生活，促進學生的認知發(fā)展

美術教學是對學生進行美育、促進學生智力發(fā)展的有效手段，也是培養(yǎng)學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要組成部分。對于廣大學生來說，以生活背景為基礎的文化教育體系，具體生動的當?shù)厝宋乃夭?，更容易在課堂中引起學生的認知與共鳴。

3、有利于節(jié)約教學成本，提高教學效率，形成特色的課堂教學

鄉(xiāng)土資源是最自然、最原始的資源，也是教學過程中易得的、最省錢的資源。將鄉(xiāng)土資源恰當?shù)剡\用于美術教學活動之中，通過組織學生學習和參觀當?shù)氐拿袼捉ㄖ?、歷史古跡，了解當?shù)氐娘L土人情等活動，在實際教學中更能產(chǎn)生特色的教學效果。

四、結語

鄉(xiāng)土美術資源的拓展運用旨在讓學生認識、了解其所生活、居住的環(huán)境，進而欣賞家鄉(xiāng)文化，關懷家鄉(xiāng)文化，熱愛家鄉(xiāng)文化，從而創(chuàng)造出屬于自己的具有鄉(xiāng)土氣息的美術作品。并在實踐中繼承和創(chuàng)新這一民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻

（1）盛群力.小組互動合作學習革新評述.外國資料，2002（2）.

第9篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關鍵詞：東北地區(qū)；鄉(xiāng)土主題；油畫靜物創(chuàng)作

我國東北地區(qū)除了我們熟知的東北三?。ê邶埥　⒓质『瓦|寧?。┮酝?，也包括內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，是我國國土的最北的地區(qū)，東北地區(qū)環(huán)境優(yōu)美，自古就是我國農(nóng)耕文明重要的地區(qū)，被稱為“黑山白水”的富饒地區(qū)。東北地區(qū)也是我國漢族和滿族、蒙古族、朝鮮族等多個少數(shù)民族聚居的地區(qū)。不同的民族有著不同的，他們獨特的生活習俗和文化傳統(tǒng)，在文化藝術的創(chuàng)作上也就有著不同的表現(xiàn)形式。美麗的自然環(huán)境，豐富的人文歷史為畫家的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，東北地區(qū)獨特的鄉(xiāng)土主題油畫就是在這樣的獨特影響下形成了獨具藝術風格的藝術產(chǎn)物，尤其是體現(xiàn)在靜物油畫的創(chuàng)作上，靜物油畫的素材的局限性導致創(chuàng)作的局限性，但是東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫靜物創(chuàng)作得益于東北地區(qū)豐富的物產(chǎn)而有著豐富的創(chuàng)作。

1 東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫的創(chuàng)作和發(fā)展

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，人們對于故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的眷戀是人自然而然的情感體現(xiàn)，鄉(xiāng)土一詞本身就有著濃重的地域文化色彩和情感體現(xiàn)，也是一個地區(qū)藝術文化和歷史變遷的載體。自古以來不少的騷客畫家創(chuàng)作了很多表現(xiàn)對鄉(xiāng)土的藝術作品和詩歌文章，以鄉(xiāng)土為主題的繪畫創(chuàng)作更是充分而直觀的表現(xiàn)人們對于鄉(xiāng)土的理解和熱愛。鄉(xiāng)土主題的繪畫創(chuàng)作，尤其是油畫創(chuàng)作在不同地區(qū)的表現(xiàn)形式是不同的，但是以鄉(xiāng)土為主題的油畫創(chuàng)作總體表現(xiàn)出以下的特點：第一，寫實主義的創(chuàng)作。創(chuàng)作鄉(xiāng)土主題油畫的畫家大多是農(nóng)民，他們大多表現(xiàn)出他們居住的地區(qū)的環(huán)境和生活中隨處可見的物作為他們創(chuàng)作的素材，將生活中隨處可見的鄉(xiāng)土作物，房屋建筑、人和勞作的場景、節(jié)慶的場景寫實的描繪下來，故而大多的油畫表現(xiàn)的是靜物的創(chuàng)作。表現(xiàn)著他們生活的點點滴滴、表達著他們對于美的感受和對于生活的熱愛。第二，表現(xiàn)主義濃厚。鄉(xiāng)土主題油畫的創(chuàng)作者在油畫創(chuàng)作的過程中對于色彩的運用很豐富和明快，表現(xiàn)得很夸張，富有個性。這是與他們的開闊的生活環(huán)境造就的豁達的心境相符合的。以鄉(xiāng)土為主題的油畫創(chuàng)作表現(xiàn)著中國油畫特有的藝術表達和情感表現(xiàn)，在中國油畫中占據(jù)著重要的地位。

20世紀80年代，中國當代的油畫多以寫實主義的鄉(xiāng)土油畫為主的。東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫作為中國鄉(xiāng)土油畫中重要的地域繪畫的一種，必然是跟隨著中國油畫發(fā)展的腳步的，他和其他地區(qū)的鄉(xiāng)土油畫的發(fā)展有著共同點，又有著不同，受著他本土地域文化的本質(zhì)影響，他在創(chuàng)作上必然的與其文化環(huán)境相適應，在內(nèi)容的創(chuàng)作上更加的具有其地域特點。藝術批評家易英對于東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題文化這樣評價：“東北地區(qū)的鄉(xiāng)土主題油畫實際上是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義風格對鄉(xiāng)土題材的發(fā)展和提煉，但同時又接了現(xiàn)代主義風格和觀念……也是對現(xiàn)代前衛(wèi)藝術思想的補充，甚至是現(xiàn)代藝術觀念在現(xiàn)實主義藝術上的反映出的積極成果?！庇纱丝梢?，東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫的獨特特點和重要作用。這些特點充分的表現(xiàn)在畫家和他們的作品上，出現(xiàn)了一批知名國內(nèi)的畫家，如黑龍江的鄭藝、杜曉東、王文江，吉林的張開坤、任傳文，遼寧的宮立龍、陳樹中等，他們的作品有著濃厚的東北本土的意識，對于生活中的細節(jié)表現(xiàn)的細膩而大膽，藝術的語言也是大氣，雖然沒有豐富的色彩，但是更加的突出所要表達的主題。畫家們在作品中表達著他們對于鄉(xiāng)土的依戀，充滿著真摯的情感。如陳樹中的《葉草灘物語系列》，周衛(wèi)的《第一聲媽媽》等等。

東北地區(qū)的鄉(xiāng)土主題的油畫創(chuàng)作還有一點，就是對于靜物主題的偏愛，很多的油畫作品都是表現(xiàn)著那一片黑土地上的景物，關于這一點，我們將在下文展開論述。

2 東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫靜物創(chuàng)作簡述

油畫靜物的創(chuàng)作隨著油畫進入中國繪畫屆，就一直是畫家主要學習的一方面，西方的靜物油畫產(chǎn)生的早，也已發(fā)展得很成熟，世界著名的大畫家都有不朽的名作傳世，如梵高的《向日葵》、夏爾丹的《鰩魚》等等，靜物油畫雖是對于日常生活中靜物的描繪，沒有很美麗的風景讓人看著心生向往，也沒有很厲害的人物供人們瞻仰膜拜，但是靜物油畫的創(chuàng)作更加需要高超的繪畫技巧和對于生活細致的觀察。欣賞一幅靜物油畫，我們從中能夠看到繪畫者對于生活的熱愛，體現(xiàn)著他特有的生活環(huán)境和對生活的體會，從中亦可以看出一個地區(qū)特有的事物，體現(xiàn)著特定的文化內(nèi)涵。我國油畫靜物的創(chuàng)作與我國幅員遼闊的不同地區(qū)相結合，表現(xiàn)出了不同的地域特色，也豐富著靜物油畫的創(chuàng)作。

東北地區(qū)是一個景色優(yōu)美多樣，物產(chǎn)豐富的地區(qū)，雖然處于高緯度地區(qū)，冬季漫長而寒冷，但是得益于肥沃的黑土，這里的作物生長的很好，加之不同于中國其他地區(qū)的北國特有的風光，為油畫創(chuàng)作，尤其是靜物油畫的創(chuàng)作提供了豐富的特別的題材。東北地區(qū)的冬天不能耕作，人們的閑暇時間就會變多，創(chuàng)作出很豐富的民間娛樂生活，二人轉(zhuǎn)、秧歌、看戲、打魚等娛樂活動豐富著東北地區(qū)人們的文化和藝術，也豐富著畫家們觀察生活，體驗文化提供了豐富的源泉，直接就會表現(xiàn)在他們的畫作上。東北地區(qū)的少數(shù)民族大聚居，各民族的文化相互影響，有保持著他們的獨特性，各民族的不同也直接體現(xiàn)在他們的居住的建筑房屋上、穿著的服飾上和使用的生活家居物品上，這些也是油畫靜物創(chuàng)作豐富的素材。

東北地區(qū)早期的鄉(xiāng)土油畫家們在油畫靜物的創(chuàng)作上，創(chuàng)造出了豐富的作品，在中國畫壇嶄露頭角，在各類比賽中也是屢屢獲獎。他們大多以農(nóng)村的靜物為主，運用寫實的手法，反映著當時農(nóng)村的現(xiàn)狀，如薛志國的《白菜與遠方的云》、王文江的《收成》等。近幾年來，隨著新一代畫家的崛起，在油畫創(chuàng)作上更加的豐富，也更加的多元，充分利用現(xiàn)代的工具進行創(chuàng)作，在創(chuàng)作上也更加的而大膽，但是還是沒有離開東北地區(qū)特有的事物，體現(xiàn)的還是東北地區(qū)特有的文化氛圍。

3 結語

油畫創(chuàng)作是繪畫藝術的一中表現(xiàn)形式，靜物油畫有事期中的一種，在為人們表達美的同，也傳達著一種文化精神。油畫自傳入我國就與我國的鄉(xiāng)土文化緊密的而聯(lián)系在一起，中國鄉(xiāng)土油畫的創(chuàng)作是我們民族特有的繪畫，體現(xiàn)著我們民族不同地區(qū)特殊的地理環(huán)境和文化習俗，即便是靜物油畫的創(chuàng)作中也是如此。東北地區(qū)遼闊的地理環(huán)境，特有的文化歷史和習俗，成為了畫家取之不盡用之不竭的題材和靈感源泉。東北地區(qū)鄉(xiāng)土為主題的油畫靜物創(chuàng)作充分的表達著畫家們對于這個地區(qū)的理解和熱愛，也表現(xiàn)出他們對于未來、對于美好生活的熱愛，展現(xiàn)著中國油畫特有的藝術情懷，也推動著東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫以及中國油畫的未來發(fā)展。

參考文獻：

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