茶道表演精選(九篇)
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第1篇：茶道表演范文
尊敬的各位專家、各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們:
今天，督導(dǎo)組的各位專家不辭辛苦,對(duì)和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校進(jìn)行了辦學(xué)水平綜合督導(dǎo)評(píng)估，專家組成員認(rèn)真細(xì)致對(duì)照各項(xiàng)督導(dǎo)檢查指標(biāo)體系，查閱資料，并對(duì)部門負(fù)責(zé)人、教師代表進(jìn)行了訪談和座談。對(duì)和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校辦學(xué)水平綜合督導(dǎo)的各項(xiàng)工作給子了全面具體、認(rèn)真細(xì)致的評(píng)估。
剛才，聽到督導(dǎo)組對(duì)和順鎮(zhèn)督導(dǎo)檢查的反饋意見，專家組對(duì)我鎮(zhèn)教育評(píng)估工作的做法和成效給子了充分的肯定，同時(shí)，也提出了許多寶貴意見，這是對(duì)我們進(jìn)一步做好工作的鞭策和鼓勵(lì)，特別是對(duì)我們工作中存在的不足提出的意見十分中肯。在此，請(qǐng)?jiān)试S我代表和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校以及全校師生對(duì)督導(dǎo)檢查組的各位領(lǐng)導(dǎo)和專家表示衷心的感謝!這些意見將對(duì)我鎮(zhèn)今后提高教育事業(yè)綜合實(shí)力，加快教育現(xiàn)代化建設(shè)起到極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
為此，我在這里代表和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校鄭重表態(tài):我們要根據(jù)督導(dǎo)驗(yàn)收組所提出的意見和工作要求，馬上認(rèn)真抓好整改。一是迅速成立工作小組，制訂整改方案，明確職責(zé)，落實(shí)措施和工作時(shí)限，確保我鎮(zhèn)教育事業(yè)再上新臺(tái)階。二是用好教育設(shè)施設(shè)備。三是進(jìn)一步彰顯學(xué)校特色，提煉學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步提高學(xué)校的辦學(xué)品位，同時(shí)，提高教育科研水平，進(jìn)一步提升學(xué)校內(nèi)涵，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的現(xiàn)代化建設(shè)，努力縮小城鄉(xiāng)教育的差距。四是繼續(xù)加大師資隊(duì)伍建設(shè)力度。通過內(nèi)培外引，著力打道一支代于我?guī)焾F(tuán)隊(duì)，促進(jìn)全鎮(zhèn)教師隊(duì)伍整體水平大幅提升，為全面提高教育教學(xué)質(zhì)量提供有力的人才保障，五是進(jìn)一步推進(jìn)化教育，提高農(nóng)村勞動(dòng)力的技能和綜合素質(zhì)，拓寬就業(yè)致富門路。
在這里，請(qǐng)督導(dǎo)檢查組普位專家相信，請(qǐng)上級(jí)各位領(lǐng)導(dǎo)放心，和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校一定堅(jiān)定不移地實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)貼，努力辦好人民用意的教育，我們誠摯地設(shè)請(qǐng)各位專家，往后常來我校指導(dǎo)工作，為我校經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展特別是教育事業(yè)的加快發(fā)展多提寶貴的意見。
第2篇：茶道表演范文
【關(guān)鍵詞】火車站 導(dǎo)向標(biāo)識(shí) 設(shè)計(jì)
鐵路車站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是我國高速鐵路信息導(dǎo)向系統(tǒng)的重要組成部分。規(guī)范化的導(dǎo)向標(biāo)志系統(tǒng)已應(yīng)用于我國多條高速鐵路車站，為旅客快速出行和車站客流組織引導(dǎo)提供了極大便利?；疖囌緦?dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)具備兩個(gè)屬性，即功能屬性和文化屬性。火車站作為人們出行抵達(dá)目的城市的第一落腳點(diǎn)，也可以說是人們了解接觸這個(gè)城市的起點(diǎn)。一套完善實(shí)用的火車站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)不僅能有效地減少人群擁堵，并且能夠提高車站服務(wù)水平，讓人們對(duì)這個(gè)車站及這座城市印象深刻，具有一定的實(shí)際意義。
一、北京地區(qū)火車站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)現(xiàn)狀和問題
在國際化的背景下，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的研究與應(yīng)用已經(jīng)成為一個(gè)城市乃至一個(gè)國家整體形象的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)能夠帶給人們最大的方便和自由，在滿足人們出行的同時(shí)，能夠提升城市的整體形象。目前來說，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越引起各國設(shè)計(jì)師的重視，設(shè)計(jì)師不斷加強(qiáng)對(duì)于導(dǎo)向標(biāo)示設(shè)計(jì)的研究和開發(fā)。經(jīng)過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為國際化的大都市，北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)示系統(tǒng)存在一些問題。
第一，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)缺乏系統(tǒng)性。北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)大部分以標(biāo)識(shí)牌為主，公共場所的標(biāo)識(shí)牌起到引導(dǎo)旅客疏散的作用。但是以北京地區(qū)火車站為例，這些標(biāo)志牌顯得較為單調(diào)，缺少一套完備的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)應(yīng)具有的系統(tǒng)性和連貫性，而且有部分導(dǎo)向信息不夠充分，造成了進(jìn)出火車站的人們手足無措，導(dǎo)致短暫的停滯。
第二，標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置不夠人性化。如在北京西客站“網(wǎng)絡(luò)購票自助換票廳”處，車站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌選擇的是包在柱子上半環(huán)形的形式，這樣雖然節(jié)省了空間，但是從遠(yuǎn)處看，會(huì)造成信息讀取缺失，使有些乘客短時(shí)間內(nèi)找不到自助換票廳，給出行帶來問題。
第三，導(dǎo)向系統(tǒng)牌損壞嚴(yán)重。北京地區(qū)火車站的視覺導(dǎo)向系統(tǒng)牌在材質(zhì)上大多采用亞克力板材，這種板材具有質(zhì)輕、易于成型等優(yōu)點(diǎn)，但是容易損壞。比如一些標(biāo)識(shí)牌上的文字已經(jīng)出現(xiàn)缺失或者脫落，這是由于標(biāo)識(shí)設(shè)施在使用過程中維護(hù)不到位造成的，不僅會(huì)危及到出行人群的人身安全，而且還對(duì)標(biāo)志牌的正常使用造成嚴(yán)重影響。
第四，標(biāo)識(shí)設(shè)置不夠全面。北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)基本上覆蓋了整個(gè)車站，但是標(biāo)識(shí)設(shè)置不夠全面，視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的載體較為單一，多樣化的應(yīng)用不足，大面積載體在目前并未進(jìn)行很好地應(yīng)用。比如北京西站售票廳內(nèi)和出站口通道的地面，缺少地面導(dǎo)向標(biāo)識(shí)；西站售票廳外的衛(wèi)生間處導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置不夠完善，乘客無法及時(shí)看到衛(wèi)生間的導(dǎo)向牌。
第五，標(biāo)識(shí)的識(shí)別度有待提高。北京地區(qū)火車站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)中的圖形、文字、數(shù)字及面板顏色雖然有較高的辨識(shí)度，但是有一些地方還存在缺陷，例如中英文的字體大小比例過于懸殊，有些標(biāo)識(shí)牌英文過小或者沒有英文標(biāo)識(shí)，導(dǎo)致信息傳達(dá)不清楚，缺乏國際化意識(shí)。
二、對(duì)北京地區(qū)火車站視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思考
第一，安置導(dǎo)向標(biāo)識(shí)要以合理科學(xué)為原則。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)放置要根據(jù)車站的具體布局及導(dǎo)引線路以滿足旅客需求，使旅客在最短時(shí)間內(nèi)找到目的地。北京地區(qū)火車站導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置還需要進(jìn)一步完善，充分考慮到旅客的需要。
第二，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)圖形符號(hào)設(shè)計(jì)要以易于識(shí)別為基本原則。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)上的圖形、文字及數(shù)字的組合方式，標(biāo)志和面板的色彩搭配等版面設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮旅客視覺、人體生理特征、閱讀習(xí)慣、空間關(guān)系等。
第三，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)需遵循傳遞信息的連續(xù)性原則。北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)該有連續(xù)性，要考慮到乘客的視野范圍，保證乘客在各個(gè)通道、路口及拐點(diǎn)等位置的信息再次得以確認(rèn)。
第四，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳遞信息的醒目性原則。在火車站這樣一個(gè)空間布局復(fù)雜的環(huán)境中，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的放置要與周圍環(huán)境進(jìn)行有意分離，使乘客在復(fù)雜的環(huán)境中按照需求盡快找到標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)牌的高度設(shè)置也有講究，不可過低以避免被其他物體遮擋，不可太高以防止乘客不易找到或難以識(shí)別；在光線不足時(shí)使用還要保證有足夠的照明條件。
第五，對(duì)視覺障礙者的需求在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中也要兼顧。首先，從色彩上講，應(yīng)以醒目的黃色為主，如車站盲道的顏色應(yīng)該設(shè)置為黃色。其次，火車站的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌應(yīng)該放置盲文標(biāo)識(shí)牌，以方便盲人旅客的出行。
第六，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)牌應(yīng)選擇合適、耐用、美觀的材質(zhì)，以提高北京地區(qū)火車站的視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的檔次，同時(shí)避免出現(xiàn)由于使用時(shí)間過長而破損的現(xiàn)象。
結(jié)語
一套既系統(tǒng)又完整的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可以幫助乘客輕松地找到目的地并滿足乘客出行的需求。通過對(duì)北京地區(qū)火車站導(dǎo)向系統(tǒng)的考察與研究，筆者發(fā)現(xiàn)提高火車站內(nèi)部環(huán)境的品質(zhì)逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。希望在我國火車站的建設(shè)中，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能汲取現(xiàn)行經(jīng)驗(yàn)，成為體現(xiàn)我國城市公共場所文明程度的一個(gè)典范。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：茶道表演范文
關(guān)鍵詞：表沒食子兒茶素沒食子酸酯；宮頸癌細(xì)胞；肌動(dòng)蛋白；微球
中圖分類號(hào)：R285.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7717(2012)01-0194-04
Research on Apoptosis of Hela Cells Induced by
Epigallocatechin Gallate and Binding Proteins
ZHOU Xiao,WANG Yekai,ZHOU Jihang,ZENG Fang,ZHOU Shiquan,HUANG Yanyan,LIU Xiaoguang
(Zhoushan Hospital,Zhoushan,Hangzhou 316004,Zhejiang,China)
Abstract:Objective:To investigate the apoptosis of Hela cells induced by epigallocatechin gallate(EGCG) and to seek for the direct target proteins of EGCG in Hela cells. Methods: The Hela cells were incubated with different concentrations of EGCG (50、100、200、400μg/mL) for 24h and 48h. The morphologies of apoptotic and F-actin's structure were observed by fluorescence microscope.The inhibition rates of cell proliferation were detected by MTT.The apoptosis rates were detected by flow cytometry. The microballoons of coulping EGCG were incubated with the lysis solution of Hela cells to combine the specific target protein. The band of target protein was cut off after SDS-PAGE electrophoresis and identified by the mass spectrum. Results: With the increasing of drug concentration and incubating time,it showed:the quantity of apoptosis cells increased under the fluorescence microscope;the inhibitions rates of cell proliferation increased; the apoptosis rates of Hela cells increased;the structure of F-actin was destroyed. Family of actin proteins was directly combined to EGCG.Conclusions: EGCG directly combines family of actin proteins and destroys F-actin in Hela cells.It may be one of pathways to promote cell apoptosis.
Key words:epigallocatechin gallate;hela cells;family of actin;microballoons
茶多酚是茶葉中含量較高的物質(zhì)，其中以黃烷醇類的兒茶素最為重要。兒茶素主要包括表沒食子兒茶素沒食子酸酯（EGCG），表沒食子兒茶素，表兒茶素沒食子酸酯，表兒茶素，沒食子兒茶素等，其中以EGCG含量最高，約占80%。兒茶素的抗癌活性已受到廣泛關(guān)注，為探索兒茶素抑制Hela細(xì)胞增殖的作用機(jī)制，我們通過觀察EGCG的促Hela凋亡作用，并將EGCG偶聯(lián)在微球上與Hela細(xì)胞裂解液反應(yīng)來找尋其可能的作用靶點(diǎn)蛋白。
1 材 料
1.1 藥物與試劑
細(xì)胞裂解液和考馬斯藍(lán)購自碧云天，Hela細(xì)胞由臺(tái)州醫(yī)院饋贈(zèng)，EGCG（純度95%）、FITC-Phalloidin（鬼筆環(huán)肽）購自sigma，微球購自pharmacia，蛋白Marker購自fermentas，Na2CO3、溴化腈、乙腈、冰醋酸、AgNO3、Na2S2O35H2O、多聚甲醛、K3Fe(CN)6、NH4HCO3、胰蛋白酶、三氟乙酸均購自上海國藥，Annexin V/ PI凋亡試劑盒購自BD，MTT試劑盒購自碧云天。
1.2儀器
冰凍離心機(jī)為eppendorf，凝膠成像系統(tǒng)為美國Bio-Rad公司Universal Hood II型，凝膠成像分析軟件為Quantity One，流式細(xì)胞儀為BD FACSCalibur，酶標(biāo)儀為Bio-Rad 680，倒置顯微鏡為OlympusBX51，HPLC為Agilent公司1100型，Esquire3000離子阱質(zhì)譜儀為Bruker Dahonics公司。
2 方 法
2.1 梯度濃度EGCG與Hela細(xì)胞孵育
將常規(guī)培養(yǎng)的Hela細(xì)胞用胰蛋白酶消化后制成1×105/L的單細(xì)胞懸液，加入96孔細(xì)胞培養(yǎng)板中每孔0.2mL，培養(yǎng)24h后，加終濃度50、100、200、400μg/mL梯度組濃度的EGCG溶液各200μL，另設(shè)對(duì)照組加完全培養(yǎng)基200μL，每組設(shè)6復(fù)孔，培養(yǎng)24h和48h。
2.2MTT檢測生長抑制率
將2.1中細(xì)胞吸出培養(yǎng)液，PBS洗1次，吸棄，加培養(yǎng)液180μL，實(shí)驗(yàn)終止前加5mg/mL MTT 20μL，繼續(xù)培養(yǎng)4h；控干液體，每孔加DMSO 150μL，96孔震蕩板低速混勻10min。酶標(biāo)儀選擇波長490nm，測定各組各孔吸光度A值。生長抑制率IR（%）計(jì)算公式：IR（%）=（1-實(shí)驗(yàn)組平均OD值/對(duì)照組平均OD值)×100%。
2.3Annexin V/PI標(biāo)記法檢測凋亡
將2.1中細(xì)胞吸出培養(yǎng)液，預(yù)冷PBS洗滌棄上清，殘?jiān)?xì)胞收集至流式管。每管加10μL Annexin V和5μL PI，避光靜置15min，加300μL預(yù)冷的PBS，振蕩混勻上機(jī)。
2.4倒置顯微鏡下觀察細(xì)胞凋亡形態(tài)
取2.3中細(xì)胞沉淀涂片，在熒光顯微鏡下觀察各實(shí)驗(yàn)組的細(xì)胞形態(tài)。
2.5微球吸附法檢測EGCG靶點(diǎn)蛋白
2.5.1微球制備取10mL的微球裝入砂濾漏斗，用100mL蒸餾水洗3次，然后用50mL 1mol/L Na2CO3緩沖液（pH 11.0）清洗2遍。加10mL 1mol/L Na2CO3緩沖液（pH 11.0），將微球轉(zhuǎn)移至250mL燒杯。取1g溴化腈，用1mL乙腈溶解，加至上步的微球中，室溫反應(yīng)10min。將微球轉(zhuǎn)移至砂濾漏斗，10倍柱體積的1× PBS洗滌，轉(zhuǎn)移至50mL離心管。
2.5.2EGCG偶聯(lián)到固相介質(zhì)EGCG配成5g/L，加至上步的離心管中，冰上反應(yīng)3h，轉(zhuǎn)移至砂濾漏斗，1× PBS洗滌10次，轉(zhuǎn)移至50mL離心管，4℃保存?zhèn)溆谩?/p>
2.5.3Hela細(xì)胞裂解液制備Hela細(xì)胞用預(yù)冷（4℃）的1× PBS清洗2次，加細(xì)胞裂解液10mL（RIPA和PMSF比例為100∶1），槍頭吹打細(xì)胞，收集至50mL離心管，4℃放置30min，12000r/min離心10min，吸上清，調(diào)整蛋白濃度約為10 g/L。
2.5.4EGCG微球吸附靶蛋白將Hela細(xì)胞裂解液與偶聯(lián)EGCG微球孵育，4℃過夜，再將微球轉(zhuǎn)移至砂濾漏斗，1× PBS洗滌5次，取200μL微球加200μL 2×SDS溶液，94℃煮3min，離心，取上清SDS-PAGE電泳，以未偶聯(lián)有EGCG的微球與Hela細(xì)胞裂解液孵育洗脫后的離心上清液作為陰性對(duì)照。
2.5.5SDS-PAGE膠考馬斯亮染染色用刀輕輕分開玻璃板，用染色液染色過夜，再用脫色液將背景脫至干凈，用ddH2O將凝膠洗2次，每次2min，凝膠成像儀掃描。
2.5.6質(zhì)譜鑒定切下膠上目標(biāo)條帶，以空膠塊作對(duì)照。50μL 30 mmol/L K3Fe(CN)6 和100 mmol/L Na2S203以體積比1∶1加入膠塊內(nèi)，脫色2次，再加入100μL 100 mmol/L NH4HCO3，脫水凍干。凍干后，各加入5μL 0.01g/L胰蛋白酶溶液，置于4℃冰箱30～60min，使膠塊充分吸脹，加入25μL 50mmol/L NH4HCOs緩沖液，37℃酶解過夜，吸出酶解液，轉(zhuǎn)移至新EP管中，原管加入100μL抽提液（60%乙腈、0.1%三氟乙酸、40%超純水），超聲15 min，反復(fù)抽提3次，合并后凍干。潤濕C18介質(zhì)后，平衡Zip Tip槍頭，捆綁肽段或蛋白質(zhì)，洗去鹽分和殘留物，點(diǎn)樣后進(jìn)行LTQ ESI質(zhì)譜檢測。采用IPI上人的非冗余蛋白數(shù)據(jù)庫，SE QUEST2過濾參數(shù)設(shè)置：當(dāng)Charge+1，x corr≥1.9，當(dāng)Charge+2，x corr≥2.2，當(dāng)Charge+1，X corr≥3.75，其中Del CN≥0.1，單向電泳和質(zhì)譜鑒定由中國科學(xué)院生物物理研究所協(xié)助完成。
2.6 Hela細(xì)胞肌動(dòng)蛋白聚合體（F-actin）
鬼筆環(huán)肽染色 Hela細(xì)胞爬片生長24h，與加終濃度50、100、200、400μg/mL梯度組濃度的EGCG溶液各200μL，作用24h和48h，預(yù)溫PBS（37℃）清洗細(xì)胞2次，4%多聚甲醛室溫固定7min，PBS清洗細(xì)胞3次，5μg/mL鬼筆環(huán)肽工作液室溫染色50min，PBS清洗3次，吸去多余水分，加熒光封片液封片，熒光顯微鏡下觀察。
2.7統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
固定藥物濃度后不同藥物作用時(shí)間組之間的MTT抑制率、流式凋亡百分比比較采用獨(dú)立t檢驗(yàn)，固定藥物作用時(shí)間后不同藥物濃度組間MTT抑制率、流式凋亡百分比比較均采用單因素方差分析和LSD兩兩檢驗(yàn)（只檢驗(yàn)兩兩之間差異），以P＜0.05為具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
3結(jié) 果
3.1MTT檢測生長抑制率
見圖1，終濃度50、100、200、400μg/mL梯度組濃度的EGCG溶液處理Hela細(xì)胞24h其生長抑制率分別為22.5％±4.3%、33.4％±5.9%、48.4％±6.1%、58.8％±8.8%，處理48h其生長抑制率分別為37.8％±5.6%、53.9%±7.2%、69.4%±7.1%、73.6%±8.9%。24h作用時(shí)間，50和100、100和200μg/mL之間抑制率差異存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。48h作用時(shí)間，50和100、200和400μg/mL之間抑制率差異存在顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05，P＜0.05）。50μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=-5.30，P＜0.01），100μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=-5.39，P＜0.01），200μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=-5.49，P＜0.01），400μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=-2.90，P＜0.05）。
3.2 Annexin V/PI標(biāo)記法檢測凋亡
見表1、圖2，固定作用時(shí)間組，24h的EGCG的50組、200組、400μg/mL組和前一濃度組相比，差異均具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01），48h的EGCG的50組、100組、200μg/mL組和前一濃度組相比，差異均具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01，P＜0.01，P＜0.05）。50μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=－3.45，P＜0.01），100μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=－6.53，P＜0.01），200μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=－5.43，P＜0.01），400μg/mL組24h和48h間抑制率差異具有顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=－3.32，P＜0.01）。
3.3 顯微鏡下觀察Hela細(xì)胞凋亡形態(tài)
見插頁Ⅴ圖3，用藥后細(xì)胞生長受到抑制，細(xì)胞體積縮小變圓，細(xì)胞黏附力降低，部分細(xì)胞由貼壁而脫落、浮懸于培養(yǎng)液中。各藥物組均可見不同形態(tài)的凋亡細(xì)胞，如細(xì)胞生長分散，體積縮小，核漿比例減小。細(xì)胞膜完整，皺縮，邊緣濃染致密，胞漿產(chǎn)生透明的空泡，胞質(zhì)細(xì)胞質(zhì)呈放射狀，分葉狀及釘狀突起，膜發(fā)泡成芽，形成凋亡小體脫落等。隨著EGCG作用濃度的增加，細(xì)胞數(shù)明顯減少，細(xì)胞間隙更大，分界更清楚，細(xì)胞凋亡形態(tài)越明顯。
3.4 SDS-PAGE電泳和考馬斯藍(lán)染色
見插頁Ⅴ圖4，EGCG結(jié)合蛋白電泳后染色，條帶約在40KD附近。
3.5質(zhì)譜鑒定
見表2，質(zhì)譜結(jié)果顯示EGCG結(jié)合蛋白為actin類蛋白。
3.6 Hela細(xì)胞F-actin鬼筆環(huán)肽染色
未加EGCG條件下，細(xì)胞中F-actin較為濃密、規(guī)則，經(jīng)EGCG處理后，F(xiàn)-actin呈稀疏、不規(guī)則、發(fā)散狀排列，以400μg/mL 48h尤為明顯，見插頁Ⅴ圖5。
4討論
EGCG廣泛分布于山茶科、豆科、茜草科、薔薇科等，以綠茶中的含量最為豐富。EGCG具有很強(qiáng)的抗腫瘤生長和抗癌侵襲轉(zhuǎn)移等活性[1]，另外也作為腫瘤多重耐藥性的逆轉(zhuǎn)劑[2]。根據(jù)現(xiàn)有的癌變動(dòng)物模型研究表明：EGCG可以在腫瘤的啟動(dòng)，促進(jìn)和進(jìn)展階段對(duì)其產(chǎn)生抑制作用[3]，其相關(guān)機(jī)制主要包括誘導(dǎo)細(xì)胞凋亡、抑制細(xì)胞增殖及抑制腫瘤血管生成等[4]，目前已發(fā)現(xiàn)的信號(hào)通路主要涉及到受體、下游蛋白激酶和磷酸酶、核轉(zhuǎn)錄因子等多個(gè)環(huán)節(jié)，如抑制MAPK通路[5]，抑制AKT/蛋白激酶B（PKB）信號(hào)通路[6]，抑制細(xì)胞周期蛋白依賴性蛋白激酶（CDK）和細(xì)胞周期蛋白[7]，抑制DNA甲基轉(zhuǎn)移酶、端粒酶和拓?fù)洚悩?gòu)酶[8]等。但這些通路報(bào)道中均未涉及到EGCG的直接作用靶點(diǎn)。
本研究通過觀察EGCG的促Hela凋亡作用，并構(gòu)建EGCG偶聯(lián)的微球載體，與Hela細(xì)胞裂解液孵育后，吸附得到一類蛋白，經(jīng)質(zhì)譜鑒定為actin類家族，說明EGCG與actin類家族蛋白結(jié)合作用可能是引起Hela細(xì)胞凋亡的機(jī)制之一。目前尚無EGCG能與細(xì)胞膜內(nèi)相關(guān)分子直接結(jié)合的報(bào)道[9]，而我們卻發(fā)現(xiàn)EGCG能與胞漿內(nèi)的actin蛋白直接結(jié)合，并對(duì)F-actin存在解聚作用。actin類家族蛋白與腫瘤的侵襲轉(zhuǎn)移能力有著緊密關(guān)聯(lián)，如α-平滑肌肌動(dòng)蛋白增強(qiáng)表達(dá)與惡性胃腸道腫瘤轉(zhuǎn)移密切相關(guān)[10]；活躍的基底細(xì)胞癌中的間質(zhì)α-平滑肌肌動(dòng)蛋白表達(dá)增強(qiáng)[11]等。我們初步認(rèn)為，EGCG可能和CD44V6類似[12]，通過作用于actin類家族從而影響到Hela細(xì)胞骨架的構(gòu)象和分布，抑制腫瘤細(xì)胞的增殖或促進(jìn)其凋亡。而EGCG與actin類蛋白結(jié)合后通過何種機(jī)制破壞細(xì)胞骨架，則需進(jìn)一步研究。
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第4篇：茶道表演范文
【關(guān)鍵詞】茶藝 茶道
前言：目前，關(guān)于茶文化的許多名詞術(shù)語存在一些模糊甚至是混亂的認(rèn)識(shí)，茶藝界有許多人常常將茶道、茶藝混為一談，弄不清茶道和茶藝的區(qū)別，如有的叫茶藝館，有的叫茶道館。有的稱茶藝表演，有的稱茶道表演。
20世紀(jì)70年代，中國臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了茶藝一詞，至于為什么要稱茶藝，臺(tái)灣茶文化專家范增平先生在《茶文化的傳播對(duì)現(xiàn)代臺(tái)灣社會(huì)的影響》論文中指出：當(dāng)時(shí)為了弘揚(yáng)茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用茶道一詞。但是有人認(rèn)為茶道雖然中國自古已有之，卻已被日本使用在前，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用茶道恐怕引起誤會(huì)，以為是把日本茶道搬到臺(tái)灣來。另一個(gè)顧慮是怕提出茶道過于嚴(yán)肅，中國人對(duì)于道字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶藝這個(gè)詞。經(jīng)過一番討論，大家同意才定案。茶藝一詞就這么產(chǎn)生了。
然而什么是茶藝？各家的解釋還是見仁見智并無統(tǒng)一而明確的定義。如臺(tái)灣茶藝專家季野先生認(rèn)為：茶藝是以茶為主體，將藝術(shù)溶于生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生認(rèn)為：茶藝包括兩方面，科學(xué)和人文的，也就是，第一、技藝，科學(xué)地泡好一壺茶的技術(shù)。第二、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式。中國茶藝之美是屬于心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個(gè)過程當(dāng)中來觀察整體。臺(tái)灣茶藝專家蔡榮章先生認(rèn)為：茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言。講究茶葉的品質(zhì)、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系，那就廣泛地深入到茶藝的境界了。北京的茶文化專家王玲教授認(rèn)為：茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的藝，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說的道，是指藝茶的過程中所貫徹的精神。
綜合各家學(xué)說之后，我們認(rèn)為茶藝就是指泡茶與飲茶的技藝，茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇，包括泡茶和飲茶的技巧和藝術(shù)。也就是說，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時(shí)間，動(dòng)作規(guī)范等等技術(shù)問題，還要注意沖泡者在整個(gè)操作過程中的藝術(shù)美感問題。
然而什么是茶道呢？因?yàn)槭芾献印暗揽傻婪浅５?，名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從開始使用以來歷代茶人都沒有給它下過一個(gè)準(zhǔn)確的定義，直到近年對(duì)“茶道”見仁見智的解釋才熱鬧了起來，其中具有代表性的有如下幾種觀點(diǎn)。吳覺農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評(píng)》一書中提出：茶道是“把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！?莊晚芳先生在《中國茶史散論》中認(rèn)為：“茶道是一種通過飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式。”陳香白先生在《中國茶文化》一書中給茶道下的定義是：“中國茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶引導(dǎo)七種義理。中國茶道精神的核心是“和”，中國茶道的精神就是通過茶事過程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。
綜合各家學(xué)說之后，我們認(rèn)為茶道是以一定的環(huán)境氛圍為基礎(chǔ)，以品茶、置茶、烹茶、點(diǎn)茶為核心，以語言、動(dòng)作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以飲茶過程中的思想和精神追求為內(nèi)涵的，是品茶約會(huì)的整套禮儀和個(gè)人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)禮儀和進(jìn)行交際的綜合文化活動(dòng)與特有風(fēng)俗。
茶藝與茶道精神共同構(gòu)成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點(diǎn)。茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包括茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝的重點(diǎn)在“藝”，重在習(xí)茶藝術(shù)，以獲得審美亨受;茶道的重點(diǎn)在“道”旨在通過茶藝修身養(yǎng)性，參悟大道。
茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。但茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。
但就目前存在的很多茶藝表演，就表演者而言，從備器、選茗到溫杯、投茶、沖泡、奉茶、謝客整個(gè)過程中，能夠體現(xiàn)一種人生志趣和追求，體現(xiàn)一種“道”境界者甚少，能夠表達(dá)一種優(yōu)雅美韻就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其優(yōu)雅美韻可謂茶藝之典范，而其精神文化內(nèi)涵是“儒家精神”，是“積極入世”，是“非淡泊無以勵(lì)志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，是對(duì)前途充滿信心的“樂感文化”追求。表演者對(duì)這些精神內(nèi)涵如果不能很好地把握，便不能進(jìn)入到這種意境中，因此也就不可能讓品飲和觀賞者入“道”，充其量賞美而已?！翱床杷嚒笨?，“悟”茶道則無。
就品飲者和觀賞者而言，由于受文化素質(zhì)、人生追求、美學(xué)修養(yǎng)制約，進(jìn)入“道”的境界，感悟茶道真諦者同樣甚少，一般而言，看茶藝主要是感受美、鑒賞美、接受美的熏陶。當(dāng)然，這也是一種精神洗禮但距“悟道”相去甚遠(yuǎn)。
結(jié)語：綜上所述，我們可以知道，茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式;茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。因此，茶藝、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同，我們應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別二者，不要使之混同。
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第5篇：茶道表演范文
所謂的茶藝就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。所謂的“藝”，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；所謂的“道”，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。茶藝是茶道的載體，是茶事活動(dòng)中物質(zhì)和精神的中介，只有通過茶藝活動(dòng)，沒有生命的茶葉才能與茶道聯(lián)系起來，升華為充滿詩情畫意和富有哲理色彩的茶文化。所以茶藝具有獨(dú)立存在的價(jià)值，是茶文化活動(dòng)的重心，也是茶文化研究的重要課題。讓茶藝的內(nèi)涵明確、具體起來。不再和茶道混同在一起，它不，必去承擔(dān)“茶道”的哲學(xué)重負(fù)，更不必?cái)U(kuò)大到茶學(xué)的范圍，去負(fù)擔(dān)產(chǎn)茶、制茶的重任，而是專心一意將品茶技藝發(fā)展為一門藝術(shù)。這既有利于茶文化事業(yè)的發(fā)展，也是適應(yīng)時(shí)展的要求。
有的人說茶藝是生活藝術(shù)，它是以茶為主體，將茶藝融入生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。也有的人說茶藝是舞臺(tái)藝術(shù)，它是茶人根據(jù)茶道規(guī)矩通過藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)，向廣大飲茶人和賓客展示茶的沖、泡、飲等的技藝。而我認(rèn)為所謂的茶藝是在茶道精神指導(dǎo)下的茶事實(shí)踐，茶藝必須遵循一定的基本規(guī)律，要做到以道馭藝，以藝示道，不可違背中國茶道道法自然、崇尚樸素的審美原則，在程序上違背茶性，在表演上矯揉造作。它包括了藝茶的技能、品茶的藝術(shù)以及茶人在茶事過程中以茶為媒介去溝通自然、內(nèi)省自性、完善自我的心理體驗(yàn)。這三要素，是相輔相戰(zhàn)缺一不可的。
藝茶的技能，它包括了茶席的布置、水的選取、根據(jù)不同的環(huán)境不同的客人選用的不同的茶葉、根據(jù)茶葉的性質(zhì)和人數(shù)選擇器皿的材質(zhì)和大小等等。藝茶是一門生活藝能，是茶藝的基本功。我們唯有掌握好基礎(chǔ)才能泡出茶的本色、真香、全味，為品茶做好準(zhǔn)備工作。切不可把茶藝當(dāng)作表演藝術(shù)，只尋求表面的視覺美感而忽略了茶的本性之美。
品茶的藝術(shù)，它包括了視覺、味覺、聽覺等多方面的藝術(shù)感知，比如安溪功夫茶藝，選用的是潮安楓溪所產(chǎn)的扁形陶制水壺即“玉書碾”、紅泥燒制的“潮汕爐”、“孟臣罐”和白瓷所制的“若琛杯”，這些都是造型各異、圖案精美的器皿；所用的茶葉是福建安溪所產(chǎn)的素有“綠葉紅鑲邊，七泡有余香”的鐵觀音，它具有奇特的花果香，湯色金黃清澈明亮；在操作過程中配以中國傳統(tǒng)音樂例如用古箏、簫等彈奏的古曲；安溪茶藝的每一個(gè)環(huán)節(jié)、動(dòng)作都融自身修養(yǎng)與茶的精華為一體，是套可用于舞臺(tái)表演的茶藝，共十六道程序，是一套多層次的感官盛宴。
完善自我的心理體驗(yàn)，茶藝是雅俗共賞的生活藝術(shù)，同時(shí)也是茶人以茶為媒體，在茶事活動(dòng)中溝通自然、澡雪心靈、內(nèi)省自我、完善自我的修身養(yǎng)性的途徑。完善自我的心理體驗(yàn)是茶藝的高級(jí)階段，是茶人精神的升華。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡“清靜、恬淡”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想，因此我國歷代社會(huì)名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中吟詩議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。古人把飲茶的好處歸納為“十德”，即以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。
第6篇：茶道表演范文
在近7個(gè)小時(shí)的品茗懇談過程中，陸教授流露出了他對(duì)當(dāng)前茶界關(guān)于“茶藝”、“茶道”與“茶文化”界定眾說紛紜、莫衷一是之現(xiàn)象的擔(dān)憂之情，范老師則旁征博引，進(jìn)行了深入淺出的分析，以歷史、哲學(xué)的視角對(duì)這三個(gè)概念的含義以及來龍去脈進(jìn)行了全新解讀。
陸：您認(rèn)為茶藝與茶道有區(qū)別嗎?
范：茶道與茶藝是“體”和“用”的關(guān)系，可以用方法論來清楚區(qū)別。“道”是無形的，看不到、摸不著，是形而上的；
“藝”是有形的，表現(xiàn)于外的。是有形的器物、制度等，是形而下的。在茶中，能表現(xiàn)出來的就是藝。只有藝才能真正表演，道是無法表演的。茶藝偏向科學(xué)，茶道偏向哲學(xué)。
我把茶藝的界說分為廣義和狹義兩部分：廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的方法和探討茶業(yè)原理、原則，以達(dá)到物質(zhì)和精神全面滿足的學(xué)問；狹義的茶藝，是研究如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)。
如何泡好一壺茶是屬于科學(xué)，是一種技藝。泡茶的方法有千百種。但要泡好一壺茶一定有個(gè)公式，一個(gè)最好的方法。雖然條條道路通羅馬，其中有一條是最省時(shí)、省力、最便捷的路，最適合您走的路。這條路就是我們茶藝學(xué)要尋找、探討的目的。
我常舉例說“以茶道為圓心，茶藝為半徑，畫一個(gè)圓即茶文化?！眻A心是生命的定位、是生命的立足點(diǎn)。有立足點(diǎn)才能決定方向，才能選擇目標(biāo)。有了方向、目標(biāo)，才能創(chuàng)造生命的價(jià)值。才是人生之道。學(xué)茶藝的目的，為的是追求人生之道。圓心定位在此，半徑愈長，畫出的范圍就愈大，茶文化的范圍也越大。
茶文化包括茶道和茶藝，其中包括有形的和無形的。故茶文化中有行為、有物態(tài)、有思想、有制度，必須是物質(zhì)加精神才是完整的茶文化。茶文化的形上與形下以茶藝來貫穿，茶道與茶藝的總和才是茶文化。
中國茶文化發(fā)展的歷史悠久，但因沒有做科學(xué)的整理，用詞不準(zhǔn)確、規(guī)范不明確，所以不夠有深度和高度，無法提升，也就不能形成茶道。中國人向來喜歡以茶會(huì)友，在品茶之余。談天說道，意興遄飛，人人自以為離“道”不遠(yuǎn)，但曲終人散后。則依然故我。似這般的清談聊天，哪能把“道”聊出來?“道”可以自由地表達(dá)，但需要“悟”，沒有悟的道未必是真道。道要傳達(dá)給別人理解，一般庶民需要有工具、載體和過程。茶藝即是這個(gè)部分。
學(xué)習(xí)茶藝是為了修習(xí)茶道。藝是助人進(jìn)入道的工具、載體，是過程，同時(shí)藝也是道的形式、道的呈現(xiàn)?！肚f子》中有“庖丁解?！钡墓适?，解牛的刀法是藝，但解牛于無形是道，運(yùn)刀能如此神妙靠的是藝中有道。
陸：現(xiàn)在的茶藝表演，表演者年紀(jì)很輕，應(yīng)該沒有太深的茶道修養(yǎng)，但他“藝”的表現(xiàn)非常完美。這中間的“道”和“藝”又有什么樣的關(guān)系呢?
范：藝的表現(xiàn)需要有道，才會(huì)有深度的美；而道的體會(huì)是需要悟。悟。是積累起來的。人的聰明智能是修行來的，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐，學(xué)習(xí)實(shí)踐的功德來，累積得越多，聰明智慧就越高。年紀(jì)雖然輕，有悟性，聰明智慧高，表現(xiàn)出來的藝是有深度的美，自然就完美，因?yàn)樗怯械赖乃嚒?/p>
陸：“茶藝”這名詞，古人為何沒有想到?
范：茶文化發(fā)展已經(jīng)幾千年了，過去的人，或說古人，并沒有把應(yīng)用茶和對(duì)茶體會(huì)的哲學(xué)、思想，清楚地、系統(tǒng)地以科學(xué)的方法表達(dá)出來。思想的表達(dá)或表現(xiàn)是需要方法的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人提出“茶藝”，是領(lǐng)悟到茶文化的核心，且能準(zhǔn)確完美地表現(xiàn)出來，能表現(xiàn)出來才能傳承，才能普世接受。茶藝可以說是實(shí)踐、務(wù)實(shí)的茶文化表現(xiàn)。針對(duì)事物用準(zhǔn)確的語詞來表達(dá)。這代表我們現(xiàn)代人的進(jìn)步吧!
陸：當(dāng)年婁子匡先生提出的“茶藝”是何意義?
范：基本上是等于“茶道”，是茶道具體的一面，也就是說要把茶道讓人實(shí)踐，務(wù)實(shí)地享受茶的生活。茶藝是茶道的具體實(shí)踐。走向茶道的一步一步過程，就是“藝”，就是“茶藝”。茶道和茶藝，可以說是同一件事物，在不同的時(shí)間、不同的空間、不同的角度，以不同的語詞的～種表達(dá)。但是，在表達(dá)一種事物時(shí)必須具體，表示一種技能、一種職業(yè)時(shí)。更應(yīng)該具體清楚?！安杷嚒笔且环N具體的生活應(yīng)用，是一種技藝。可以拿來表演，讓人欣賞的技藝。那就應(yīng)該是“藝”了；“道”是無形無相的，怎么表演?所以“茶藝”這個(gè)名詞才是較準(zhǔn)確的，“茶藝師”的稱呼才是較正確的?！安杷噹煛边@名詞是我提出來的，是經(jīng)官方認(rèn)定的，這就是正統(tǒng)。如果說“茶道師”或“泡茶師”，那是不準(zhǔn)確的。茶藝師還要懂得茶性，懂得與之相關(guān)藝術(shù)的運(yùn)用；泡茶師只是泡茶，那是不夠的。
陸：您所闡釋的“茶藝”和陸羽當(dāng)年提出的“茶法”有沒有區(qū)別?
范：是相通而不相同的。茶藝的理論建設(shè)是一個(gè)巨大的工程，我只是一個(gè)開拓者，提出一個(gè)方向，可能要經(jīng)過弟子、再傳弟子的努力，才能有一個(gè)完整的學(xué)理、一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論架構(gòu)。所謂“人能弘道，非道弘人”，當(dāng)茶能彰顯道時(shí)，道就寄托在茶中；當(dāng)茶不能彰顯道時(shí)，道又會(huì)寄托在別物中，或許寄托在咖啡為咖啡道，或許寄托在餐飲為餐飲道……而茶為何能彰顯道，適合道寄托?因人類發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用茶已有數(shù)千年，經(jīng)過數(shù)千年來前賢、大德不斷的從各個(gè)方面探討研究應(yīng)用茶，建設(shè)茶的技藝、禮法，使茶中有藝，而藝可入道。
“茶藝”和“茶法”是相通而不相同的。“茶藝”、“茶法”、“茶道”，甚至于“茶技”，都有所不同。
范：茶文化是東方文化的精華。學(xué)茶并不是學(xué)大道理，就是學(xué)習(xí)注意生活小節(jié)、注意細(xì)微的地方，果真如此，一生行事必定失誤少，累積的成就自然就比較大，從茶藝的規(guī)矩中學(xué)習(xí)成就大事的能量。
范：我認(rèn)為依人類思想的發(fā)展進(jìn)程來看，未來應(yīng)該是要以人為本的。而以人為本的就是茶，茶人是社會(huì)上的君子，有一點(diǎn)使命感、有一點(diǎn)作為、有一點(diǎn)紳士風(fēng)度，像一個(gè)人的樣子。而人能成為一個(gè)人的特質(zhì)，就是有個(gè)“禮”在，而禮就是規(guī)矩。喝茶有規(guī)矩，把規(guī)矩表現(xiàn)出來即“茶藝”。如果不提茶藝。喝茶用塑料杯、紙杯就好了。為什么大家會(huì)不滿足于塑料杯、紙杯?
英國著名的文學(xué)家湯姆士?德昆西說：“茶永遠(yuǎn)是最聰慧人的飲料”。我們茶人對(duì)建立社會(huì)規(guī)范這件事，是可以有貢獻(xiàn)的。
陸：中國茶中，道家的成分是不是占得比較重?
范：道家講修道，非常講究陰陽調(diào)和。現(xiàn)在中國人講泡茶是“道”，近年來又流行起茶席設(shè)計(jì)，但卻沒有把道家的思想理論陰陽五行的元素考慮進(jìn)去，那么茶中所謂的道就沒有了根據(jù)。現(xiàn)在許多人講茶道，是自己憑空想象出來的。
陸：范先生您能不受意識(shí)型態(tài)左右，客觀、科學(xué)地評(píng)論觀念性的東西，這是我很敬佩的。您的“道”是很自然地引導(dǎo)人改變。我們大陸現(xiàn)在也在改變，人們的觀念逐漸往客觀方面走。
范：中國是世界最大的產(chǎn)茶國，也是飲茶人口最多的國家，茶是中國的國飲。要提升茶文化，才能離開庸俗、低俗、媚俗的風(fēng)氣，才能是有品味的人。
第7篇：茶道表演范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治課；茶文化傳播
茶的種植源于中國，迄今為止業(yè)已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動(dòng)人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領(lǐng)域，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的飲茶方式。它的背后蘊(yùn)含著我國儒釋道等多種領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進(jìn)地促進(jìn)了茶文化的外傳，眼下已成為了國內(nèi)外的一種時(shí)尚。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認(rèn)為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學(xué)生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容。
1茶文化傳播積極影響大學(xué)生思想教育活動(dòng)
1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動(dòng)。它們能夠引導(dǎo)高校學(xué)生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會(huì)公德。茶文化也會(huì)在一定程度上影響社會(huì)生活與個(gè)人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復(fù)雜的飲茶活動(dòng)和中國人的處世哲學(xué)密切聯(lián)系起來，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領(lǐng)域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實(shí)際的茶事活動(dòng)中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進(jìn)人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進(jìn)人們心態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，化解當(dāng)代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。
1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動(dòng)中，是非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠(yuǎn)流長的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關(guān)注人與自我之間的關(guān)系，對(duì)大學(xué)生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學(xué)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。尚和是指人和他人之間的和諧關(guān)系，茶文化的這個(gè)特征可以促使大學(xué)生盡最大努力，靈活地處理各種人際關(guān)系，為其交往和活動(dòng)提供價(jià)值尺度與標(biāo)準(zhǔn)。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學(xué)生會(huì)受到茶事崇儉、以儉育德思想的強(qiáng)烈影響，循序漸進(jìn)地培育學(xué)生清廉的道德品質(zhì)、樸實(shí)無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關(guān)系，培育學(xué)生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學(xué)生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀
大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受茶文化，領(lǐng)悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復(fù)雜人際關(guān)系，化解他們的精神困惑，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)與扎實(shí)地開展精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。促進(jìn)樂觀積極、奮發(fā)向上的當(dāng)代大學(xué)生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會(huì)添磚加瓦。
1.4茶道精神對(duì)于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利
茶文化內(nèi)容應(yīng)該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻(xiàn)，堅(jiān)決反對(duì)唯利是圖與見利忘義，倡導(dǎo)義重于利，關(guān)注人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強(qiáng)化養(yǎng)德修性的理念。增強(qiáng)學(xué)生的心態(tài)平衡能力，化解學(xué)生的精神困惑。在此基礎(chǔ)上，盡可能地增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學(xué)生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會(huì)神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學(xué)習(xí)過程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學(xué)生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學(xué)生的思想道德素養(yǎng)[3]。
2大學(xué)生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實(shí)無法做到面面俱到，無法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠(yuǎn)流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強(qiáng)化學(xué)生的自主體會(huì)以及自主學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生方能內(nèi)化這些茶文化知識(shí)，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學(xué)生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領(lǐng)域中，高校應(yīng)該采取茶藝表演、茶文化方面的知識(shí)競賽、開設(shè)相關(guān)的知識(shí)講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用信息技術(shù)開展茶文化的教學(xué)，但是并未進(jìn)行針對(duì)性較強(qiáng)的制作和設(shè)計(jì)，缺乏良好的實(shí)用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關(guān)內(nèi)容和知識(shí)時(shí)，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，高校思想政治教育工作者應(yīng)該將茶文化的相關(guān)內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強(qiáng)、便于觀賞的茶文化知識(shí)和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，刺激學(xué)生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識(shí)的渠道和途徑。[5]
2.2培訓(xùn)茶文化中的茶藝
不少大學(xué)紛紛組織茶藝表演，組建了相關(guān)的社團(tuán)，為大學(xué)生提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領(lǐng)域中的一個(gè)亮點(diǎn)。這些社團(tuán)的主要內(nèi)容是茶藝訓(xùn)練和運(yùn)用。組建了相應(yīng)的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學(xué)生紛紛關(guān)注茶藝表演活動(dòng)，積極地加入茶道文化社團(tuán)中去。很多學(xué)校每年都設(shè)立茶道文化周，開展茶藝培訓(xùn)。接受茶藝培訓(xùn)的主體是廣大學(xué)生，比如邀請(qǐng)不少茶學(xué)學(xué)者或者專家開設(shè)相關(guān)講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡(luò)，為國家做過的貢獻(xiàn)等，增強(qiáng)了學(xué)生們的愛國熱情。學(xué)校必須科學(xué)地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領(lǐng)廣大學(xué)生摒棄其中的諸多陋俗與惡習(xí)，開展豐富多彩的茶宴活動(dòng)，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過程中，應(yīng)該添加相應(yīng)的茶文化活動(dòng)，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發(fā)揚(yáng)光大我國的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的扎實(shí)學(xué)風(fēng)
為了取得更好的教學(xué)效果，必須要求大學(xué)生掌握茶文化的理論知識(shí)，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強(qiáng)化理論指導(dǎo)的作用，在茶文化實(shí)踐過程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價(jià)值追求。為了讓學(xué)生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學(xué)生積極地參加社會(huì)實(shí)踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學(xué)生在循序漸進(jìn)地了解茶文化的過程中，使自己具備學(xué)習(xí)茶文化中注重精神追求、不畏嚴(yán)寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識(shí)，以理論指導(dǎo)自身的各種茶文化活動(dòng)，將扎實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和正確的實(shí)踐結(jié)合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動(dòng)
在茶道文化專業(yè)教師的精心指導(dǎo)下，有條件的大學(xué)應(yīng)該開展與茶道文化相關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生了解茶道、茶藝的相關(guān)理論。還可以帶領(lǐng)學(xué)生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動(dòng)。如此以來，可以有效地弘揚(yáng)和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)該積極地鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識(shí)，調(diào)查和研究與茶道文化關(guān)系密切的相關(guān)內(nèi)容。擴(kuò)展茶文化傳播的領(lǐng)域，提升學(xué)生的道德水平，積極地影響學(xué)生群體的思想政治素養(yǎng)。
2.5錘煉學(xué)生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)
不少大學(xué)生或多或少都接觸過茶文化認(rèn)識(shí)，然而僅僅將其當(dāng)成普通的日?；顒?dòng)。針對(duì)這種情況，教師應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)略茶文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢，不少大學(xué)生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們具備深厚的個(gè)人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學(xué)生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價(jià)值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學(xué)習(xí)和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。
結(jié)語
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。教育工作者實(shí)現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學(xué)生的錯(cuò)誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導(dǎo)高校學(xué)生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實(shí)提升思想政治教育的實(shí)際效果。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：茶道表演范文
關(guān)鍵詞：佤族音樂比較分析變異反思
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。
1．早期采用的佤族音樂
1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂風(fēng)格，以此傳播佤族民間風(fēng)情，樂器主要有佤族民間葫蘆笙，常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》（見譜例1）。
這首《小半翻》為2／4拍節(jié)奏，速度較為輕快，全曲都圍繞上述譜例反復(fù)吹奏，旋律簡潔，和音簡單明了，整首曲子音程跳動(dòng)幅度不大，最大音程跳動(dòng)不超過5度，運(yùn)用了打音和顫音，如第2小節(jié)就出現(xiàn)打音（如譜例中的“丁”字符號(hào)，此為打音），吹奏時(shí)根據(jù)指法的方便，用某一音或某二音來襯托旋律音，形成和音以加強(qiáng)節(jié)奏感。
在第7小節(jié)中的“duo”上面出現(xiàn)虛指顫音，吹奏時(shí)右手大指在底按音孔上快速連續(xù)開閉，這樣旋律聽起來就更加動(dòng)聽，再次顯出輕快地感覺。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。
2．當(dāng)前使用的佤族音樂及其變異分析
（譜例2）
經(jīng)過20多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中的音樂也發(fā)生了變異。譜例2小葫蘆笙吹奏曲《小半翻2》便是根據(jù)譜例1《小半翻》改編而成的，通過改編，兩首曲子在節(jié)奏上有了明顯的區(qū)別，譜例2樂譜的節(jié)奏型比譜例1樂譜的節(jié)奏型更簡單，譜例1中出現(xiàn)的顫音，譜例2中并沒有出現(xiàn)，這就突出不了佤族小葫蘆笙的特色，倚音也少了很多，只是單音進(jìn)行，沒有了和音，在原來的基礎(chǔ)上顯得更加簡單化。
通過上述的比較分析，本文認(rèn)為，佤族民間器樂的吹奏，現(xiàn)己發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態(tài)變得更加明了，音符的時(shí)值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時(shí)，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間?是否傳統(tǒng)?還有待于學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分，但是，難以突出各民族的風(fēng)俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色。
佤族民間音樂由保存的音樂形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導(dǎo)致音樂形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂中也產(chǎn)生了變異。20多年以來，佤族的音樂形態(tài)從封閉的，不開放的躍遷到社會(huì)主義階段，社會(huì)形態(tài)的重大變化必然對(duì)其音樂產(chǎn)生影響。
結(jié)論
看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會(huì)隨之產(chǎn)生變異，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂應(yīng)該采取怎樣的保護(hù)措施呢?
本文認(rèn)為，至少應(yīng)該從如下兩個(gè)方面著手：
一是加大對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對(duì)音樂工作者進(jìn)行專門地培訓(xùn)，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。
二是加強(qiáng)對(duì)民間藝人的保護(hù)，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會(huì)指導(dǎo)對(duì)民族民間文化財(cái)產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價(jià)值的多種民族民間樂隊(duì)以及深懷絕技的老藝人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，每年給予一定的給經(jīng)濟(jì)支持。最好是茶文化藝術(shù)團(tuán)、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊(duì)進(jìn)行重點(diǎn)地扶持幫助，參與進(jìn)去，建立自己的基地，更好地對(duì)其所保存的音樂傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進(jìn)一步加劇，專業(yè)音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時(shí)，努力把傳統(tǒng)音樂的精髓，富有成效地運(yùn)用于音樂創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間
樂的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。
對(duì)于鳳慶茶道文化中的民族民間音樂的繼承，一是應(yīng)該保留傳統(tǒng)，以此體現(xiàn)鳳慶茶道文化音樂的特色；二是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能有更多、更好的創(chuàng)新。繼承民族民間音樂文化傳統(tǒng)，包括利用現(xiàn)代手段對(duì)傳統(tǒng)民間音樂的記錄、鳳慶茶道文化中的音樂代表著傳統(tǒng)音樂文化的深層積淀，就民族民間音樂的表現(xiàn)來說，則是傳統(tǒng)音樂文化中心特征的具體體現(xiàn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實(shí)意義，盡可能將其經(jīng)原生態(tài)的方式加以保存。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：茶道表演范文
湖北省博物館對(duì)面的黃鸝路路口，是個(gè)高端的純中式茶館，店內(nèi)環(huán)境不錯(cuò)，茶品蠻多的，晚上有古樂表演，，免費(fèi)停車，包房里面蠻靜雅；
2、陸羽會(huì)：
位于湖北省武漢市武昌區(qū)楚河南路J226號(hào)(漢街總部國際C座對(duì)面)，陸羽會(huì)是陸羽國際集團(tuán)茶文化傳承與創(chuàng)新品牌，為客戶打造移動(dòng)茶室、身邊的茶道會(huì)客廳和世界級(jí)的茶道社交平臺(tái)；
3、樸緣禪茶：
位于湖北省武漢市武昌區(qū)東湖聽濤風(fēng)景區(qū)無華山房茶道館，這里清幽雅致、古色古香；
