西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

 

并且，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中第一次論述了市場(價格)機制的有效性問題，即“看不見的手”的原理。“看不見的手”的原理涉及的就是今天的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的資源配置效率問題。因此，我們可以把《國富論》看作是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。

 

從19世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在價值論上的分野開始，到19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，在“價值由什么決定”的論爭中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了長足的發(fā)展。到19世紀(jì)90年代，阿弗里德·馬歇爾把前人的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的綜合和提升，使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個比較完整的體系。我們可以把馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890年)看作是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。

 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在19世紀(jì)末就已經(jīng)比較成型，但是這并不意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系就已經(jīng)完善了。隨著西方市場經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展變化，隨著經(jīng)濟(jì)研究的深入和新的分析工具的使用，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在剛剛過去的20世紀(jì)獲得了許多發(fā)展，取得了一些新的成果。這些發(fā)展及其成果大大豐富了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。本文著重從以下幾個方面來概括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展。

 

一、消費者行為理論的發(fā)展消費者行為理論也叫需求理論，主要是解釋單個家庭(消費者)在面臨一組約束條件時如何對商品組合進(jìn)行選擇；它以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，試圖找出消費者實現(xiàn)效用最大化的條件，論述需求曲線為什么一般向右下方傾斜(需求規(guī)律)。解釋消費者行為的理論先后有基數(shù)效用論、序數(shù)效用論和顯示性偏好理論。基數(shù)效用論產(chǎn)生于19世紀(jì)，是需求理論中的古典理論。

 

雖然在19世紀(jì)末，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家就觀察到效用的不可測性，提出了序數(shù)效用論的思想，如埃奇沃思(Francis Ysidro Edgeworth)、安托內(nèi)利(G．．Antonelli)、費雪(Iving Fisher)和帕累托(Vil—，埃奇沃思(1881年)和安托內(nèi)利年)甚至在19世紀(jì)80年代就使用了無差異曲線的概念，但是，序數(shù)效用論成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個有機構(gòu)成部分則是得益于斯盧茨基、?？怂?John R．Hicks)和艾倫(Roy George Douglas AIlen)等人的貢獻(xiàn)。

 

斯盧茨基的貢獻(xiàn)是提出了后來被稱之為“斯盧茨基方程”的消費者行為理論。這位前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家在1915年7月的意大利《經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志》上發(fā)表《關(guān)于消費者預(yù)算的理論》一文，第一次提出了商品價格的變化對需求量的影響可以分解成兩個部分：一個是實際收入不變，商品相對價格變動引起消費者用價格較低的商品的消費替代價格較高的商品的消費，從而引起對價格較低的商品的需求量增加，這被稱作“剩余可變性”，希克斯后來把它稱作“替代效應(yīng)”；另一個是貨幣收入不變，商品價格下降引起消費者的實際收入增加，實際收入增加引起消費者對商品需求量的增加，這被稱為“收入效應(yīng)”。斯盧茨基進(jìn)一步認(rèn)為，這兩個效應(yīng)是獨立的和可疊加的，二者的代數(shù)和就是“價格效應(yīng)”。即價格效應(yīng)一替代效應(yīng)+收入效應(yīng)，這就是斯盧茨基方程，后來又稱之為“價值理論的基本方程式”。斯盧茨基還進(jìn)一步認(rèn)為，收入效應(yīng)可以是正數(shù)——消費者對商品的需求量隨收入增加而增加，也可以是負(fù)數(shù)——消費者對商品的需求量隨收入增加而減少，而替代效應(yīng)則始終是負(fù)數(shù)。

 

斯盧茨基方程的意義是從理論和方法上完整地解釋了單個消費者的需求曲線為什么一般是向右下方傾斜的，即完整地證明了為什么存在需求規(guī)律。

 

有的西方學(xué)者認(rèn)為，斯盧茨基在1915年發(fā)表的這篇文章最終給出了序數(shù)效用函數(shù)的假設(shè)。[1](蹦∞希克斯在帕累托等人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和系統(tǒng)化了序數(shù)效用論，使之成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個有機構(gòu)成部分。

 

馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第三篇主要是論述基數(shù)效用論(包括需求彈性理論)的，這種需求理論在希克斯的《價值與資本》(1939年)出版以前一直是最權(quán)威的理論而受人敬仰。還在20世紀(jì)年代前期，希克斯就對這種基數(shù)效用論提出質(zhì)疑。

 

在《價值與資本》一書中，?？怂拐J(rèn)為，馬歇爾的需求理論是從最大限度的總效用觀念出發(fā)，通過邊際效用遞減規(guī)律，達(dá)到所購買商品的邊際效用必定與其價格成比例的結(jié)論。?？怂咕痛颂岢鲆蓡枺哼@種被消費者追求的最大限度的“效用”是什么?什么是邊際效用遞減規(guī)律的確切基礎(chǔ)?他認(rèn)為馬歇爾對這些問題沒有進(jìn)行透徹的論述，而帕累托對此做過有價值的討論。

 

?？怂箯陌Ｆ嫖炙己团晾弁心抢锝舆^無差異曲線分析，用無差異曲線與消費者的預(yù)算線相切來確定消費者的均衡條件，用兩種商品的邊際替代率取代兩種商品的邊際效用之比，用邊際替代率遞減規(guī)律取代邊際效用遞減規(guī)律，并且討論了“替代效應(yīng)”和“收入效應(yīng)”，推導(dǎo)了“收入一消費曲線”和“價格一消費曲線”。

 

由于序數(shù)效用論不以效用數(shù)量的衡量為基礎(chǔ)，它用兩種商品的變化量之比來間接衡量兩種商品的邊際效用之比，這就克服了基數(shù)效用論“效用如何計量”的難題，從而使得序數(shù)效用論成為被普遍接受的需求理論。

 

無論是基數(shù)效用論還是序數(shù)效用論，都是研究消費者如何使其偏好或效用最大化。但是，消費者的偏好是觀測不到的，能夠觀測到的只是消費者做出的選擇。那么，有什么辦法說明觀測到的消費者需求行為是否是由于偏好關(guān)系或效用函數(shù)的極大化而產(chǎn)生的?有什么辦法能夠從消費者的實際選擇行為推論出他的無差異曲線而不是依靠他公開聲稱的偏好?保羅·薩繆爾森(1938年和1947年)發(fā)現(xiàn)的顯示性偏好理論就是用來回答上述問題的。

 

顯示性偏好理論的優(yōu)點在于，研究者不必知道消費者的無差異曲線圖，也無須知道每一種商品(或商品組合)的效用大小，只要知道消費者對有關(guān)商品組合的選擇行為就可以了。根據(jù)顯示性偏好理論，一個消費者之所以在兩種商品(或商品組合)A和B中選擇了A而不是B，只有兩個原因：要么他偏好A，要么A比B便宜。如果A不比B便宜而消費者仍然選擇A，我們就可以判定，這個消費者對A的偏好一定大于對B的偏好。為了給出顯示性偏好理論精確性的證明，薩繆爾森和于澤(H．Uzawa)等人又進(jìn)一步提出了顯示性偏好的弱公理和強公理，這就是一致性公理和傳遞性(transitivity)公理。

 

序數(shù)效用論以無差異曲線已知為前提。如果無差異曲線未知或不確定，則無法確定消費者均衡。顯示性偏好理論可以用來確定消費者的無差異曲線和需求曲線。

 

顯示性偏好理論不但用來替代偏好理論作為消費者行為分析的基礎(chǔ)，而且還被用于證明競爭性均衡的存在性和穩(wěn)定性，這種分析技術(shù)還在社會選擇理論和公共選擇理論中得到進(jìn)一步推廣應(yīng)用。

 

二、廠商行為理論的發(fā)展西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(新古典經(jīng)濟(jì)學(xué))把單個廠商生產(chǎn)者)也看作是一個理性的行為者，其目標(biāo)也是追求自身利益的最大化。這樣，廠商的行為和消費者的行為一樣，都可以用一套最優(yōu)化方法來進(jìn)行分析。于是，廠商均衡條件(或生產(chǎn)要素最優(yōu)組合條件，或利潤最大化條件)以及圍繞這個條件展開的產(chǎn)量理論、成本理論和收益理論，成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中廠商行為理論的主要內(nèi)容。

 

世紀(jì)廠商行為理論的發(fā)展主要有兩方面的成果：一是各種各樣的“廠商管理理論”(man—的提出。這些理論的共同點是認(rèn)為廠商的目標(biāo)(實際上是企業(yè)經(jīng)理的目標(biāo))不一定是追求利潤最大化，因此，這些理論也可以稱作“非利潤最大化”的廠商行為理論。

 

二是對“理性人假說”的批評和修正。

 

“非利潤最大化”的廠商行為理論起始于世紀(jì)三四十年代一些西方學(xué)者對廠商決策行為的經(jīng)驗研究。1939年霍爾和希契在對38家企業(yè)定價決策行為進(jìn)行問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《價格理論與企業(yè)行為》的研究報告。L31該報告得出的一個主要結(jié)論是：企業(yè)并不按照“MR—MC”

 

的原則來做出價格決策，也不一定根據(jù)市場需求圃來定價，因為企業(yè)很難獲得關(guān)于單個產(chǎn)品的需求曲線的信息；企業(yè)對其產(chǎn)品定價實際上使用的是“成本加成定價法”，即根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)所耗費的平均成本再加上一定的利潤幅度，這個利潤幅度相當(dāng)于一個行業(yè)內(nèi)部的平均利潤或正常利潤?；魻柡拖Ｆ跽J(rèn)為，在“成本加成定價法”流行的情況下，利潤最大化只是一種偶然的結(jié)果，而不是企業(yè)經(jīng)常追求的目標(biāo)。1946年，萊斯特(Richard Les—通過對美國南部430家企業(yè)的調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的產(chǎn)量決策和用工決策一般并不考慮“邊際成本”或“邊際產(chǎn)品價值”變動，因為企業(yè)難以估計這兩個變量。這項經(jīng)驗研究成果也證明企業(yè)并不按照利潤最大化原則行事。

 

貝利(A．A．Berle)和米恩斯(G．C．合著的《現(xiàn)代公司與私有財產(chǎn)》(1932年對廠商(企業(yè))理論的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。這本書得出的一個重要認(rèn)識是，現(xiàn)代資本主義的特征是大公司在生產(chǎn)部門占據(jù)了統(tǒng)治地位，在這些大公司里，所有權(quán)和控制權(quán)分別掌握在股東和經(jīng)理手里；由于存在不完全競爭的資本市場和非競爭的產(chǎn)品市場，企業(yè)經(jīng)理將擁有追求利潤最大化以外目標(biāo)的空間。

 

在貝利和米恩斯研究的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者提出了各種各樣的“非利潤最大化模型”。在這些模型中，比較有代表性的主要是鮑莫爾的“銷售最大化模型”、彭羅斯等人的“企業(yè)成長理論”和威廉姆森的“管理斟酌決策權(quán)理論”。

 

鮑莫爾在1959年出版的《企業(yè)行為、價值與成長》一書中提出“銷售最大化假說”(sales maxi—。[41在這本書中，鮑莫爾把在某種利潤約束條件下追求銷售總收益最大化看作是寡頭壟斷者的典型目標(biāo)。這里的利潤約束是指企業(yè)股東認(rèn)可的最低利潤水平。鮑莫爾認(rèn)為，企業(yè)之所以追求利潤約束下的銷售最大化，主要是因為銷售量與經(jīng)理人員的薪酬存在正相關(guān)關(guān)系，其次是因為銷售量下降會使得企業(yè)喪失一部分客戶和分銷商，降低企業(yè)在資本市場上的融資能力。

 

“企業(yè)成長理論”

 

歸功于彭羅斯和馬里斯的開創(chuàng)性研究。

 

這種理論把資本主義市場經(jīng)濟(jì)看作是一種“公司經(jīng)濟(jì)”(corporate economy)，也就是公司企業(yè)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)中，公司管理者(經(jīng)理)擁有斟酌選擇公司追求目標(biāo)的權(quán)力，這就使得這種經(jīng)濟(jì)成為一種有管理的經(jīng)濟(jì)，而不是完全的市場調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。這種“企業(yè)成長理論”關(guān)注的是“企業(yè)擴(kuò)展的時間路徑”

 

。在動態(tài)過程中，經(jīng)理們通過把企業(yè)成長作為追求目標(biāo)來滿足其權(quán)力、稱霸(domi—、威望(prestige)的本能，而諸如企業(yè)安全和職業(yè)成就的動機誘導(dǎo)經(jīng)理們把“企業(yè)的評價率”

 

’s valuation ratio，它是企業(yè)股票市值聊與其資產(chǎn)賬面價值是的比率，即鉚／是)作為其追求的目標(biāo)。資本市場通過兼并和接管機制對這種評價率的高低施加約束，如果評價率低于某一水平，企業(yè)將被購并。企業(yè)面臨的這種約束條件下的最優(yōu)化問題可以形式化表述如下：

 

。一U。(g，口) ……．￡．u≥可 ……其中，U。是管理效用函數(shù)，即企業(yè)經(jīng)理的目標(biāo)函數(shù)，g是企業(yè)的成長率，可是對企業(yè)的評價率，可是資本市場約束，當(dāng)u<面時，企業(yè)將被購并。給定一個成長一評價函數(shù)(即U。)，其中釘和一定水平以上的g負(fù)相關(guān)，經(jīng)理們將面臨著圖所示的斟酌權(quán)衡：

 

礦’

 

／…一凇{i＼成長嚳圖1企業(yè)成長模型一評價曲線在A點以前，企業(yè)成長率g和評價率u正相關(guān)，在A點以后，g和曰負(fù)相關(guān)。企業(yè)經(jīng)理對成長率和評價率組合的偏好可以用無差異曲線I來表示。如果沒有資本市場約束，最優(yōu)點將是最高的無差異曲線I。與成長一評價曲線相切的切點B。

 

如果評價率不能滿足資本市場約束條件口≥百，那么，最優(yōu)的成長率將由受約束的最大化解(百，蠆即C點給出。顯然，C點的成長率要高于B點的成長率。

 

“管理斟酌決策權(quán)”

 

理論是威廉姆森在1964年出版的《斟酌決策行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：廠商理論的管理目標(biāo)》一書中提出來的。[7¨管理斟酌決策權(quán)”是指公司經(jīng)理們追求他們自認(rèn)為有利可圖的目標(biāo)的能力或權(quán)力，而產(chǎn)品市場和資本市場的競爭程度將決定著這種斟酌決策行為的范圍。

 

威廉姆森認(rèn)為，在兩權(quán)分離的現(xiàn)代大公司中，經(jīng)理們有一種支出偏好(expense preference)，這種支出偏好通過某些企業(yè)支出如營銷支出、職工報酬支出來獲得滿足。這些支出會給經(jīng)理們帶來正價值，因為通過擴(kuò)大這些支出有助于實現(xiàn)經(jīng)理們追求薪酬、威望和權(quán)力的目標(biāo)。雖然這些目標(biāo)對于企業(yè)來說是一些“非金錢目標(biāo)”(non—pecunia—，但是這些目標(biāo)決定著經(jīng)理行為，從而影響著廠商行為。

 

理性人假說是關(guān)于廠商行為和消費者行為的一個基本假說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論都是建立在這個假說基礎(chǔ)上的。自1947年開始，西蒙．Simon)在一系列論著中反復(fù)強調(diào)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的理性是“有限理性”(bounded ration—，而不是理性人假說所暗含的完全理性?！滓酝耆硇詾榛A(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀效用論是建立在這樣三個前提條件之上的：(1)可供選擇的對象是給定的，而且是固定不變的；(2)每種選擇結(jié)果的概率分布是已知的(指主觀而言)；目的是為了使一個給定的效用函數(shù)的期望值達(dá)到最大化。西蒙認(rèn)為，這些假設(shè)條件并不一定與我們想要知道的實際經(jīng)濟(jì)選擇過程相一致；通過放松其中的一個或幾個假定可以得出“有限理性論”。

 

西蒙所說的“有限理性”是指那種把經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人在認(rèn)識方面的局限性考慮在內(nèi)的理性選擇——包括知識和計算能力兩方面的局限性。西蒙認(rèn)為，雖然經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人總是期望實現(xiàn)最優(yōu)化，但是他們事實上做不到，因為經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為要受到獲得有關(guān)選擇機會的信息成本和對不確定性未來的無知的約束，他們實際上只能追求一種比較滿意的目標(biāo)或滿足水平，只追求實質(zhì)性與程序性的理性。有限理性理論假設(shè)可供選擇的對象不是一個固定的數(shù)集，而是存在一個產(chǎn)生各種方案的過程；假定不知道結(jié)果的概率分布，而把這些情況的估計程序納入分析結(jié)構(gòu)；尋找那些應(yīng)對不確定性的策略，這種不確定性假定人們不知道其概率分布；也可以不作效用函數(shù)最大化的假設(shè)，而只設(shè)想一個令人滿意的策略。有限理性理論是這樣一種選擇理論和決策理論：假定經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人希望達(dá)到某種目標(biāo)，并且為此竭盡他(或她)的心智，但是在描述決策過程時又把人們頭腦的實際智能考慮在內(nèi)。西蒙強調(diào)，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)建立在一種關(guān)于現(xiàn)實的人的行為描述的基礎(chǔ)上，必須用“有限理性”來取代完全理性。

 

薩金特(Thomas J．Sargent)進(jìn)一步把“有限理性”概念應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)分析。[91他假定經(jīng)濟(jì)行為人確切地知道行為的規(guī)律本身是不隨時間而發(fā)生變化的，他們努力尋找實現(xiàn)理性預(yù)期的方法，但是他們并不是完全理性的，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)模型不一定要建立在理性預(yù)期和最優(yōu)化假設(shè)之上。薩金特認(rèn)為，在有些情況下，基于理性預(yù)期假說的模型得出的預(yù)測很難與觀察到的實際結(jié)果相符，而有限理性理論可以修正理性預(yù)期模型得出的過于嚴(yán)格的預(yù)測。

 

三、對“看不見的手”的原理的證明在市場經(jīng)濟(jì)中，雖然每個人的目標(biāo)都是追求自身利益的最大化，但是其結(jié)果卻會增進(jìn)社會利益，即個人利益和社會(或公共)利益可以得到和諧協(xié)調(diào)。這就是亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的“看不見的手”的原理所表達(dá)的思想。在斯密看來：“每個人都力圖利用好他的資本……使其產(chǎn)出有最大的價值。確實，一般說來，他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他促進(jìn)的公共利益是多少。……他所追求的只是他自己的利益，而他在這樣做的時候，像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的引導(dǎo)，去實現(xiàn)一個并非他本意想要實現(xiàn)圃的目的。……通過追求他自己的利益，他通常會促進(jìn)社會利益，其效果要比他真正想要促進(jìn)的社會利益更大”。[10]㈣23¨‘看不見的手”的原理告訴我們，分散的市場經(jīng)濟(jì)不但沒有造成混亂，反而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運行有秩序并且資源配置是最優(yōu)(有效率)的狀態(tài)。

 

在亞當(dāng)·斯密以后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都著力證明“看不見的手”的原理的正確性。19世紀(jì)下半期，瓦爾拉斯(Leon Walras)在其《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》(1874—1877年)一書中提出了一般均衡理論。這個理論證明，在市場機制的自動調(diào)節(jié)下，總是存在一組價格(或價格向量)，使得經(jīng)濟(jì)中所有市場的供給和需求都恰好相等，即存在整個經(jīng)濟(jì)體系的一般均衡。瓦爾拉斯把這個結(jié)論稱作(一般)均衡價格決定定律，后來被稱作“瓦爾拉斯定律”(walras’s 1aw)。當(dāng)一般均衡存在時，各類市場既不存在超額供給，也不存在超額需求，每一個市場都可以自動出清，所以，瓦爾拉斯定律又可以表示為：只要效用函數(shù)是連續(xù)的、嚴(yán)格遞增的并且嚴(yán)格擬凹的，經(jīng)濟(jì)體系中所有市場上的超額需求的價值之和等于零。在一般均衡存在時，市場交易者都能獲得最大化滿足，即效用最大化。瓦爾拉斯寫道：“在自由競爭支配下的市場中進(jìn)行多種商品互相交換是一種活動，通過這種活動，所有一種商品、多種商品或一切交換商品的持有者，都能獲得他們欲望的盡可能大的滿足。”[11]佃168’

 

但是，在對一般均衡理論的證明中，瓦爾拉斯是通過假定模型中的方程式(供給方程式和需求方程式)的數(shù)目等于未知數(shù)(待決定的商品市場的價格)的數(shù)目而得出一般均衡的存在性的。這個結(jié)論無法通過數(shù)學(xué)方法來驗證，因而不能使人信服。因為如果未知數(shù)的數(shù)目和方程式的數(shù)目相等，這個方程組可能無解。我們不能責(zé)怪瓦爾拉斯的數(shù)學(xué)水平不高。客觀的情況是，在他提出一般均衡理論時，解決一般均衡存在性問題的數(shù)學(xué)工具——集合論、博弈論、拓?fù)鋵W(xué)等，還沒有出現(xiàn)或沒有運用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來。

 

瓦爾拉斯之后的60年里，對一般均衡理論感興趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都力圖證明一般均衡的存在性。

 

這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括帕累托(Ⅵlfredo Pareto)、?？怂?John Hicks)、薩繆爾森(Paul Samuelson)、麥肯齊(L．Mckenzie)、阿羅(Kenneth J．Arrow)和德布魯(Gerard Deberu)等人。尤其是麥肯齊的《論Gra—的世界貿(mào)易與其他競爭性體系模型的均衡》

 

年)一文、阿羅和德布魯合作發(fā)表的《競爭性經(jīng)濟(jì)中均衡的存在性》(1954年)一文和德布魯?shù)摹秲r值理論：經(jīng)濟(jì)均衡的公理分析》(1959年)一書，對一般均衡的存在性給出了形式化和公理化的證明。這些證明是簡潔的并且是有力的，從而確定了一般均衡分析的標(biāo)準(zhǔn)框架。此后，德布魯和其他人還證明，一般均衡雖然不是惟一的，但是均衡的數(shù)目是有限的并且必然是奇數(shù)的。

 

那么，當(dāng)瓦爾拉斯一般均衡存在時，經(jīng)濟(jì)中的資源配置是否就是帕累托最優(yōu)呢?福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個定理進(jìn)一步對這個問題做出了回答。

 

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理：在完全競爭的經(jīng)濟(jì)中，如果存在競爭性的一般均衡，那么這種均衡就是帕累托最優(yōu)的。

 

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理：如果存在完全競爭，并且個人的無差異曲線和生產(chǎn)函數(shù)都是凸的，那么通過初始資源稟賦在個人之間的再分配(再配置)，每一種帕累托最優(yōu)的資源配置都可以通過瓦爾拉斯的競爭性均衡來實現(xiàn)。

 

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理說明，如果經(jīng)濟(jì)是完全競爭性的，分散的市場經(jīng)濟(jì)可以達(dá)到瓦爾拉斯一般均衡，這種均衡一定是帕累托最優(yōu)的。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理說明，在完全競爭的經(jīng)濟(jì)中，每一種帕累托最優(yōu)的資源配置都可以通過市場機制的自動調(diào)節(jié)來實現(xiàn)。個人要做的只是通過市場交易或通過政府進(jìn)行某些初始資源總量的再分配(再配置)。第一定理是實證的或描述性的，它說明了完全競爭的分散的市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果如何。第二定理是規(guī)范性的，它說明了要實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)應(yīng)當(dāng)具備什么樣的條件。

 

德布魯、舒比克(Martin Shubik)和斯卡夫．Scarf)等人后來進(jìn)一步證明，如果把市場經(jīng)濟(jì)中的均衡點的集合稱作“核”(core)的話，那么，競爭性均衡必然位于核中；尤其是，隨著經(jīng)濟(jì)的增長，資源的核配置的集合將收斂到競爭性均衡配置；如果經(jīng)濟(jì)是一個足夠大的經(jīng)濟(jì)，核和競爭性均衡在極限上是一致的。

 

四、市場結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展在20世紀(jì)30年代以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行的市場結(jié)構(gòu)理論是完全競爭的市場理論。早在年，埃奇沃思(F．Y．Edgeworth)就試圖對完全競爭下一個系統(tǒng)而嚴(yán)格的定義；[12]到年，完全競爭概念的內(nèi)涵和外延已經(jīng)全部確定，并成為此后經(jīng)濟(jì)分析的標(biāo)準(zhǔn)模式。

 

根據(jù)完全競爭理論，由于一個市場上存在大量的供給者和需求者，買賣雙方都擁有完全信息，每一個廠商向市場提供的產(chǎn)品都是同質(zhì)的，廠商進(jìn)出一個市場是自由的并且是無成本的，所以在這種市場上，單個廠商面臨的需求曲線是一條水平線，并且需求曲線和邊際收益曲線、平均收益曲線重疊。這意味著在完全競爭市場上，單個廠商和單個消費者完全不能控制價格，價格由這個市場上的供求均衡來決定，他們只能是價格的接受者。當(dāng)完全競爭市場處于長期均衡時，產(chǎn)品的價格等于最低的長期平均成本，廠商實現(xiàn)了利潤最大化，市場是完全出清的，不存在供給過?；蚨倘?。因此，完全競爭市場是一種理想的市場類型，它可以保證資源得到有效率的配置。

 

年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯侖和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜夫人分別對完全競爭理論提出挑戰(zhàn)，提出不完全競爭理論或壟斷競爭理論。[13][143張伯侖指出，現(xiàn)實中的市場并不是完全競爭型的，許多廠商出售的是有差別的產(chǎn)品而并非是無差別的產(chǎn)品，這就使得有差別產(chǎn)品的生產(chǎn)者就是這種產(chǎn)品的部分壟斷者，這種生產(chǎn)者面臨的是一條向右下方傾斜的需求曲線。這說明單個廠商可以在一定范圍內(nèi)通過擴(kuò)大或減少產(chǎn)品產(chǎn)量來改變其價格，他對產(chǎn)品價格有一定的壟斷權(quán)。在長期均衡狀態(tài)下，不完全競爭市場上存在生產(chǎn)能力過剩；與完全競爭市場不同，不完全競爭市場上存在浪費性競爭。

 

以1982年鮑莫爾等人出版《可競爭市場與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論》一書為標(biāo)志，[15]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又提出了可競爭市場理論。這種理論可以看作是對完全競爭理論的發(fā)展。可競爭市場(contestable market)是指來自潛在競爭者的競爭壓力，對正在市場上的供給者“在位廠商”)的行為施加了很強的約束的那一類市場。一種市場要成為可競爭市場，必須滿足以下條件：進(jìn)入自由，退出無成本，市場在均衡狀態(tài)下無超額利潤，在位廠商之間的定價和資源配置是有效率的。不論市場上是僅有一個壟斷者還是有許多競爭者，可競爭市場總是具有這些特性；來自潛在進(jìn)入者的潛在競爭，而不是在位廠商之間的競爭，對在位廠商的均衡行為產(chǎn)生有效的約束。

 

完全競爭理論強調(diào)的是一個市場上在位廠商之間的現(xiàn)實競爭。在完全競爭市場上，競爭的程度取決于在位廠商的數(shù)目；在位廠商的數(shù)目越少，這個市場的競爭程度就越低或壟斷程度就越高。

 

與完全競爭理論不同，可競爭市場理論強調(diào)的是潛在進(jìn)入者的潛在競爭壓力對在位廠商的行為從而對市場競爭程度的作用，競爭的程度取決于進(jìn)入這個市場的障礙的大小。

 

可競爭市場理論假定潛在進(jìn)入者具有這樣的特性：(1)與在位廠商一樣，潛在進(jìn)入者可以不受限制地獲得相同的生產(chǎn)技術(shù)，為同一個市場提供生產(chǎn)。(2)潛在進(jìn)入者進(jìn)入一個市場無需負(fù)擔(dān)額外的成本，也就是不存在斯蒂格勒意義上的進(jìn)入障礙。(3)在進(jìn)入一個市場之前，潛在進(jìn)入者可以暫時把在位廠商的價格看作是不變的，并用這個價格來計算其進(jìn)入利潤。

 

可競爭市場理論認(rèn)為，只要市場是可以自由進(jìn)入和退出的，不論一個市場上在位廠商的數(shù)目是多少，來自潛在進(jìn)入者的競爭壓力同樣可以約束在位廠商的行為，從而保證市場在配置資源方面是有效率的。當(dāng)市場上有兩家或兩家以上的廠商時，潛在競爭的約束使得在位廠商按照邊際成本定價；當(dāng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征要求一個市場由一家廠商來進(jìn)行生產(chǎn)(自然壟斷)時，在位廠商將按照財務(wù)可行性的原則實行按平均成本定價。潛在進(jìn)入者的競爭為什么會有這樣的作用呢?可競爭市場理論的解釋是，在可競爭市場上，潛在進(jìn)入者可以采用“打了就跑”(hit—and—run)的策略。對于潛在進(jìn)入者來說，既不存在進(jìn)入和退出市場的障礙，也不存在生產(chǎn)技術(shù)上的劣勢或歧視，如果在位廠商囡的定價行為提供了一個(超額)利潤機會(這時價格高于邊際成本或平均成本)，潛在進(jìn)入者就會迅速進(jìn)入這個市場，并在在位廠商做出反應(yīng)(例如降價)時毫發(fā)無損地退出這個市場。因此，潛在競爭是懸在在位廠商頭上的一把達(dá)摩劍。在潛在競爭壓力下，為了防止進(jìn)入真的發(fā)生，在位廠商——無論是寡頭壟斷廠商還是完全壟斷廠商，就必須制定一種正好收支相抵的“可持續(xù)價格”(sustain—。因此，在可競爭市場上，一個可持續(xù)的市場結(jié)構(gòu)或均衡的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與完全競爭的市場結(jié)構(gòu)有相同的經(jīng)濟(jì)績效。

 

可競爭市場理論得出的一個重要推論是，壟斷不一定會減少社會福利；在一定的條件下，在位廠商定價的“可持續(xù)性”和拉姆齊最優(yōu)性是一致的，所以，在可競爭市場的壟斷均衡中，總消費者剩余和生產(chǎn)者剩余都能夠?qū)崿F(xiàn)最大化。

 

可競爭市場理論的政策含義是：在市場是可競爭的條件下，自由放任政策比政府管制(regu—能夠更有效地保護(hù)一般公眾的利益。根據(jù)傳統(tǒng)的壟斷市場理論，一個市場只有少數(shù)幾家大廠商時，資源配置是低效率的，消費者的利益是受到損害的。可競爭市場理論卻認(rèn)為壟斷不一定是有害的，甚至可能是更有效率的。但是，可競爭市場理論并不認(rèn)為無約束的市場可以自動解決一切經(jīng)濟(jì)問題，也不認(rèn)為所有的管制和反托拉斯行動都是不應(yīng)該的，都是有害的。因為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中的市場與可競爭市場還是有或大或小的差距的，市場改革的方向是取消進(jìn)入市場的障礙，取消對在位廠商的人為保護(hù)，使得潛在進(jìn)入的壓力真正對在位廠商的行為形成有效約束。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

當(dāng)代中國的各大高等院?；径奸_設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來源是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動價值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動價值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,不能對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動價值論為基礎(chǔ)的，但是勞動價值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動價值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價值是由等量勞動來計量的?！薄皠趧臃N類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間。”但是威廉•配第沒有區(qū)別好商品的價值和價格，也沒有將勞動分為具體勞動和抽象勞動，僅僅認(rèn)為價值決定于勞動時間，但是他沒有區(qū)別個別勞動時間和社會必要勞動時間。威廉•配第的勞動價值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動價值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨立科學(xué)的體系建立起來。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價值和交換價值兩種特征，他提出：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！彼€認(rèn)為商品價值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個理論稱為“收入決定價值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動價值理論，為勞動價值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動，即把使用價值歸結(jié)于實在勞動或合乎目的的生產(chǎn)活動，把交換價值歸結(jié)于勞動時間或相同的社會時間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)沒有分析清楚到底什么勞動決定價值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的理論來源是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成了兩個支流，一個支流是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)；另一個支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由英國馬歇爾和凱恩斯，美國薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個樹枝。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚棄。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也揚棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動價值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以國民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡價格論為中心理論的。均衡價格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價值”理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費用價值論等理論有機組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以均衡價格理論為基礎(chǔ)建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是來源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判地繼承了勞動價值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要樹立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹立對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對兩者有了正確的認(rèn)識之后，可以將理論與實際相聯(lián)系起來，從實踐中再獲得認(rèn)識。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸與實踐，要與當(dāng)代的具體實際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1972

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，對西方國家的市場經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)，被認(rèn)為是主流的、發(fā)端于西方的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是學(xué)習(xí)基本方法，通過行為假設(shè)、模型分析市場經(jīng)濟(jì)行為主體及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。目前，我國高等院校將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)為經(jīng)管類各專業(yè)的必修基礎(chǔ)課之一，一般在低年級開設(shè)。這門課對完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識市場運行機制，及進(jìn)一步學(xué)習(xí)專業(yè)知識都具有重大意義。

 

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)是我國的新興專業(yè)，自設(shè)立專業(yè)以來，受到廣大學(xué)子的青睞，短短十幾年，發(fā)展成為各高等院校招收學(xué)生人數(shù)較多的大型專業(yè)。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)與其他經(jīng)管專業(yè)一樣，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)為基礎(chǔ)必修課程之一，在學(xué)習(xí)完西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后再接受貿(mào)易專業(yè)理論的培養(yǎng)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)有重要的影響。那么關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)課程教學(xué)要注意這三個問題：

 

第一個問題是，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)和啟蒙課程，通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，培養(yǎng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，提高他們的經(jīng)濟(jì)分析能力。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為了奠定學(xué)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鞏固專業(yè)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法對貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)的重要意義。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法主要包括：設(shè)定行為假設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)行為主體是理性經(jīng)濟(jì)人，追求自身利益最大化如消費者效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化，政府追求社會福利最大化。對于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易專業(yè)理論有著重要的意義，與國際貿(mào)易理論中的絕對優(yōu)勢理論相似，按照絕對優(yōu)勢理論，每個國家都出口本國占有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品，進(jìn)口本國的絕對劣勢的產(chǎn)品，以滿足本國居民的消費需求，獲得利潤的最大化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的供求模型分析，利用消費者偏好曲線、預(yù)算曲線、生產(chǎn)者生產(chǎn)函數(shù)，生產(chǎn)可能性曲線等分析市場的供求關(guān)系，在國際市場也適用，有助于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生對國際市場進(jìn)行相關(guān)分析。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生分析當(dāng)今國際市場的貿(mào)易狀況和發(fā)展趨勢提供了一個非常好的視角，同時也是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易理論，掌握貿(mào)易專業(yè)知識一個強有力的工具。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用模型化的方法研究經(jīng)濟(jì)主體的市場行為，對影響經(jīng)濟(jì)主體市場行為的因素抽象化，例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里消費者的市場行為受到很多因素影響，但通過消費者偏好和預(yù)算約束來進(jìn)行研究，生產(chǎn)者的市場行為則由生產(chǎn)可能性曲線及生產(chǎn)函數(shù)來進(jìn)行研究，等等。

 

第二個問題是，對于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)教師怎樣進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)課程的教學(xué)?

 

首先，作為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)教師要明確西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的同時與貿(mào)易專業(yè)相關(guān)知識聯(lián)系，注重對學(xué)生的研究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教授好這門課程，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識及其在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運用有全面的認(rèn)識和理解，使課堂教學(xué)內(nèi)容與國際貿(mào)易實際業(yè)務(wù)部門實踐相聯(lián)系。綜合利用各種教學(xué)思想和教學(xué)方法，如“啟發(fā)式”教學(xué)法、“探究式”教學(xué)法，講授法、案例法和討論法等，達(dá)到西方經(jīng)濟(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)。

 

其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂設(shè)計根據(jù)由淺入深、循序漸進(jìn)、不斷翻新的原則，把課程分為理論講解和實踐分析，不斷地把學(xué)科理論的最新發(fā)展、國際市場上的熱點問題傳授給學(xué)生，資料不斷更新。經(jīng)濟(jì)理論必須來自現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)，在國際市場特定的前提假設(shè)下，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法研究國際貿(mào)易的實際問題，并提煉出與國際貿(mào)易理論相符合的前提假設(shè)，對經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行改進(jìn)，歸納出符合國際貿(mào)易的理論內(nèi)容，進(jìn)而形成有貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)的理論體系。

 

最后，課堂教育與國際貿(mào)易理論緊密相連，教學(xué)不僅要偏重于各個知識點以及經(jīng)濟(jì)原理的講解，而且要進(jìn)行國際貿(mào)易相匹配的案例的分析，一方面采用經(jīng)典的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，另一方面加強案例的國際化和前沿化。即教會學(xué)生運用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來認(rèn)識國際市場上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決國際市場現(xiàn)實中遇到的經(jīng)濟(jì)問題。此外，教師在課程教學(xué)上應(yīng)有重點地補充當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿和動態(tài)。

 

第三個問題是，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生能從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)到什么?

 

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的不在于讓學(xué)生記住一些具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)論，而是在于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，教會學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題。因此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生能從西方經(jīng)濟(jì)課程中學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考國際貿(mào)易問題。教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時不僅要講解有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)論，教學(xué)生如何求解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型化的計算題，還要讓學(xué)生切實理解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的具體假設(shè)與條件界定，同時聯(lián)系國際貿(mào)易市場的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實對模型的假設(shè)、條件界定進(jìn)行比較分析。作為一名在高校從事貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的教師，有責(zé)任、有義務(wù)用正確的方式來講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，教會本專業(yè)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實的理論基礎(chǔ)上?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對市場經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過“無形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來說，?？茖哟沃饕x擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運用范圍。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識而是積極地建構(gòu)知識的過程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識被動接受者向主動學(xué)習(xí)者和獨立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實施取決于案例的設(shè)計和案例的組織兩個方面。對于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實性、熱點性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識儲備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點評的步驟組織實施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個實施過程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問題，進(jìn)而對問題的本質(zhì)展開猜想，并進(jìn)一步嘗試驗證假說是否接受，最后提出解決問題的方案。這種認(rèn)識客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實施過程中，先由任課教師提出具有理論意義和實踐意義的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對問題進(jìn)行有效解釋，再對理論解釋或理論假說進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗實證，最后提出契合中國經(jīng)濟(jì)社會體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點建議。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家譽為“社會科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟(jì)，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)的研究和實踐之中，造成了認(rèn)識上的混亂，并給實際的經(jīng)濟(jì)運行帶來許多消極影響。

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中獨立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補課程自身缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟(jì)價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場機制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時期課程發(fā)展。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費的充分再利用。 轉(zhuǎn)貼于

在21世紀(jì)，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個人消費層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費者行為強調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費、層次消費理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費觀念，這種消費觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括GDP、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的了解應(yīng)更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求GDP的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值GGDP概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時可以認(rèn)識到它的非決定性。

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。

參考文獻(xiàn)

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國際比較研究[M]，新華出版社，2006(7)，17-18

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；研究

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015 . 21. 138

[中圖分類號] G427 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2015）21- 0254- 02

1 正確運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于從國外進(jìn)入的一門學(xué)科，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和認(rèn)識態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時期。從最早認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是國外的經(jīng)濟(jì)理論并對其全盤否定和盲目排斥，到后來認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以照學(xué)照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的教學(xué)和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮其重要作用并為我國的未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提供理論和指導(dǎo)，我們就要正確認(rèn)識和運用這門學(xué)科知識。

從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展來說，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個歷史階段提供了重要的服務(wù)。作為一門社會科學(xué)來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠反映出西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并形成系統(tǒng)的理論知識用于今后的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)[1]。我們要客觀地、完整地對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究和分析。在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)時特定的歷史背景和社會條件為研究前提，對當(dāng)時的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出科學(xué)的評價和判斷，這也有助于我們在今后的教學(xué)和學(xué)習(xí)中克服研究的片面性和盲目性。

2 改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必要性

在以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師僅僅是對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進(jìn)行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)，但卻無法真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生對這些知識的應(yīng)用能力并沒有得到有效的提高。

首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式無法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識，趣味性的知識和教學(xué)內(nèi)容比探究理論知識更能吸引他們的注意力，教師也對學(xué)生課外的資料查閱等沒有進(jìn)行要求；教學(xué)過程中各知識點的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實踐，師生互動，課堂內(nèi)外教學(xué)、學(xué)校與社會互動等無法實現(xiàn)，無法做到知識的融會貫通并形成推動教學(xué)活動良性循環(huán)的強大合力。

其次，課程教學(xué)因其特點局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學(xué)手段的單一，就更無法形成開放式的教學(xué)模式；缺乏理論結(jié)合實際的教學(xué)方式，使得多數(shù)學(xué)生無法掌握和吃透理論知識，缺乏創(chuàng)新思維和實踐動力。在對學(xué)生的理論知識教學(xué)中，應(yīng)增加多樣式的教學(xué)訓(xùn)練，通過不同的教學(xué)形式，吸引學(xué)生的注意力，形象表達(dá)理論知識的重點內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學(xué)效果。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)本質(zhì)上仍屬于純理論教學(xué)模式，案例教學(xué)的推廣與完善工作還在不斷地改進(jìn)中。要訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對其進(jìn)行現(xiàn)身說法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學(xué)模式，重視教學(xué)案例與理論知識的配置和互補，才能有效促進(jìn)教學(xué)過程的優(yōu)化以及提高課堂教學(xué)質(zhì)量[2]。

3 改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

3.1 貼近生活的案例教學(xué)

為構(gòu)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將生活中的現(xiàn)實案例引入課堂教學(xué)可以說是最好的方式之一。因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方發(fā)達(dá)國家市場理論的概括，我們在具體的教學(xué)過程中，就會經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學(xué)案例對理論知識進(jìn)行輔的指導(dǎo)，通過相關(guān)案例激發(fā)學(xué)生主動思考的能力，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通過案例教學(xué)，可以讓學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的成就感，提高對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

3.2 結(jié)合圖形的教學(xué)演示

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識較為抽象，很多的知識點無法通過語言表達(dá)進(jìn)行較好地知識傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓(xùn)練形式強化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要知識點的表述和解答。通過幾何圖形進(jìn)行知識點的描述，可以代替復(fù)雜的文字表述。通過運用直線、曲線、曲線與直角坐標(biāo)系之間的關(guān)系等，可讓學(xué)生對圖形進(jìn)行大致描繪。教師可通過具體訓(xùn)練，觀察學(xué)生在制作圖形時的錯誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體教學(xué)內(nèi)容去思考問題。圖形訓(xùn)練的方式非常靈活，我們可以從簡單的圖形開始，不斷地根據(jù)知識特點改變相應(yīng)條件，增加圖形的復(fù)雜程度，讓學(xué)生在變化的過程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。

3.3 加強計算和數(shù)據(jù)分析

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)知識點中，存在著大量的關(guān)系分析，如價格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的計算公式和表達(dá)式。通過進(jìn)行數(shù)學(xué)計算可以使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各量化關(guān)系變得更為簡潔和精確。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的計算不僅僅是單純的計算，而是要充分理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)律，然后才能進(jìn)行科學(xué)計算的。此外，通過科學(xué)計算后，還要對計算結(jié)果進(jìn)行綜合性的分析，主要是要通過計算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。

3.4 分組學(xué)習(xí)和集中討論

教師可選定一個符合教學(xué)內(nèi)容的主題，在整個教學(xué)過程中設(shè)置幾次討論課，把學(xué)生分成小組，分頭進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過這種形式，增強學(xué)生的互動合作與獨立思考能力，再結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識的運用，進(jìn)行各組的集中討論?？刹捎眠x擇小組代表發(fā)表意見，結(jié)合各組的綜合意見，由教師進(jìn)行指導(dǎo)討論。作為集中討論的焦點，教師所選討論題目應(yīng)具有一定的吸引力并做好充足的準(zhǔn)備，一定要選擇當(dāng)前的熱門問題或與學(xué)生相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行設(shè)定，不但要求各小組圍繞主題發(fā)表觀點和見解，還必須形成總結(jié)性的討論結(jié)果并形成書面文字材料，納入平時的教學(xué)成績。通過分組學(xué)習(xí)和集中討論，可在師生之間、學(xué)生之間形成了良好互動的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的鉆研精神，以取得令人滿意的教學(xué)效果[3]。

主要參考文獻(xiàn)

[1]郭淑緩，王雪松.高職高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》通俗化教學(xué)方法探索[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進(jìn)這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟(jì)來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團(tuán)消費之用?！焙喍灾?，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟(jì)的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護(hù)自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點來研究，認(rèn)為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認(rèn)為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過程，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟(jì)關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟(jì)與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進(jìn)行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；教學(xué)改革；統(tǒng)計調(diào)查

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：地方性本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)困境與改革—基于問卷調(diào)查的統(tǒng)計分析

收錄日期：2013年7月26日

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部指定的高等院校經(jīng)管類專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)課程，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。因其有一定的理論性和抽象性，在歷年的教學(xué)過程中，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果不好。因此，找到日常教學(xué)過程中存在的主要問題，并及時解決，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)思路，就顯得極為重要。為此，嘉興學(xué)院商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系的全體老師，在共同組織和設(shè)計了相關(guān)調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，向全校9個專業(yè)的學(xué)生開展了抽樣調(diào)查，發(fā)放問卷423份，收回問卷420份，其中有效問卷為397份。針對所收回的有效問卷，全體經(jīng)濟(jì)系的老師展開了細(xì)致的統(tǒng)計分析，集中發(fā)現(xiàn)了其中存在的主要問題如下：

一、問卷統(tǒng)計與分析

通過統(tǒng)計分析，本文發(fā)現(xiàn)，嘉興學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教與學(xué)的過程中，主要存在以下幾個突出問題：

（一）在課程難度方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，58%的同學(xué)認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的難度主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論太抽象，特別表現(xiàn)在微觀和宏觀的部分章節(jié)，如“一般均衡理論”和“簡單國民收入的決定”、感覺很難結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行理解。調(diào)查中，就“在課堂教學(xué)中遇到的最突出的問題”這一選項上，有高達(dá)64%的同學(xué)認(rèn)為是內(nèi)容太抽象不容易理解；在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中，42%的學(xué)生認(rèn)為市場結(jié)構(gòu)理論是相對較難的部分。此外，通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行分析，也大概能夠驗證調(diào)查所反映出來的問題。就該課程最終考試分?jǐn)?shù)的調(diào)查中，僅有6%的學(xué)生期末成績達(dá)到90分以上，并且雖然總體的及格率在86%以上，但仍然有14%的同學(xué)沒有通過第一次考試。此外，還有47%的學(xué)生希望將考試形式從閉卷改為開卷，有26%的學(xué)生希望通過寫論文的形式來代替考試，而有24%的學(xué)生希望提高期中考試在總評成績中的比重。所有這些都從側(cè)面反映了學(xué)生對該課程難度的認(rèn)識。

（二）在學(xué)習(xí)的自覺性方面。雖然有59%的同學(xué)做到了課堂認(rèn)真聽講和39%的同學(xué)做到了課后及時復(fù)習(xí)（完成作業(yè)），但僅有3%的同學(xué)做到了課前預(yù)習(xí)以及8%的同學(xué)做到了課余時間看相關(guān)的參考書；這說明，嘉興學(xué)院商學(xué)院學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)主動性還不高。此外，49%的同學(xué)能按時完成老師布置的作業(yè)，11%的同學(xué)幾乎能把書本上的作業(yè)全部完成，24%的同學(xué)幾乎把精品課程網(wǎng)站上的題目都做了，但是也有18%的同學(xué)沒有做過作業(yè)。在課外時間，有40%的學(xué)生會通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)站來學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，有36%的學(xué)生會通過一些專門的網(wǎng)絡(luò)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。這說明，我校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺得到了很好的應(yīng)用，對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性方面，以及在開闊學(xué)生視野、補充學(xué)生的課外知識方面，都起到了重要的作用。

（三）在“學(xué)評教”方面。就學(xué)生對教師的授課質(zhì)量、授課方式以及老師對精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺的利用方面，46%的學(xué)生對老師的授課質(zhì)量還是相對滿意的，33%的學(xué)生對此表示基本滿意，18%的學(xué)生對此表示非常滿意，但仍然有1%的學(xué)生對老師授課質(zhì)量是不滿意的，其主要表現(xiàn)在講解的太淺，不夠系統(tǒng)和深入。雖然有28%的學(xué)生認(rèn)為嘉興學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程建設(shè)網(wǎng)站的資源非常豐富，很受益，但是也有一小部分同學(xué)仍覺得網(wǎng)站資源還是太少，有待于改進(jìn)；在精品課程網(wǎng)絡(luò)建設(shè)平臺的利用方面，有32%的學(xué)生會在該平臺上與授課老師經(jīng)常交流，47%的學(xué)生會偶爾和老師在此交流，但也有21%的學(xué)生與老師在此平臺上幾乎沒有過交流。在課堂教學(xué)方式上，41%的學(xué)生最看重課堂講解的內(nèi)容選擇，40%的學(xué)生最看重案例分析，而關(guān)注課堂討論和課后練習(xí)的學(xué)生相對較少。在如何提升課堂學(xué)習(xí)興趣方面，有57%的學(xué)生認(rèn)為增加案例教學(xué)，但也有9%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該增加師生互動。另外，在對案例的選擇方面，有20%的學(xué)生認(rèn)為案例太過陳舊，應(yīng)該及時更新，有35%的學(xué)生認(rèn)為案例很貼切生動，還有16%的學(xué)生覺得應(yīng)該多選擇具有地方特色的身邊案例，這反映了學(xué)生對身邊經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的較高關(guān)注熱情。最后，在作業(yè)的布置和批改方面，37%的同學(xué)認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的作業(yè)難度太高，29%的同學(xué)認(rèn)為作業(yè)形式過于單一，20%的同學(xué)認(rèn)為對作業(yè)批改與評價不夠，16%的同學(xué)認(rèn)為作業(yè)數(shù)量太多?？梢姡瑥V大學(xué)生對我校老師整體的教學(xué)質(zhì)量還是認(rèn)同的，但在實際教學(xué)中包括教學(xué)方法、教學(xué)手段、作業(yè)布置等方面，少數(shù)比較優(yōu)秀好學(xué)的同學(xué)還是感覺不滿足，還需要有針對性地補充一些課內(nèi)和課外的知識。這也是在今后的教學(xué)中，需要改進(jìn)的重點。

（四）在教材選擇、教學(xué)內(nèi)容選擇及學(xué)習(xí)效果上。對于嘉興學(xué)院現(xiàn)在使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，38%的同學(xué)認(rèn)為其體系嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性強，31%的同學(xué)認(rèn)為其內(nèi)容分析深入，僅有4%的同學(xué)認(rèn)為其案例生動，甚至還有32%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在所用的案例不夠代表性，或過于陳舊。另外，有48%的學(xué)生希望老師在日常課堂上補充一些課外的知識，有27%的學(xué)生希望老師適當(dāng)省略一些內(nèi)容，而不要只是簡單的照本宣科。在學(xué)生對老師教學(xué)水平的問題調(diào)查中，有41%的學(xué)生希望有教授職稱的老師來講課，有26%的學(xué)生覺得只要是講師就夠了。通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，48%的學(xué)生了解了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的基本概念和基本理論，36%的學(xué)生能在一定程度上理解并解釋現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但只有17%的同學(xué)覺得自己掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，15%的學(xué)生覺得自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力和思維方式得到了鍛煉和提高。可見，學(xué)生對我校教材選擇總體上是滿意的，但教材中的案例部分，還有待提高。因此，編寫一本新的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例集，就非常必要了。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

根據(jù)上述調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，結(jié)合嘉興學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程實際，現(xiàn)將問題總結(jié)如下：

（一）課程自身的因素。作為社會科學(xué)之王，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了多年的發(fā)展，已經(jīng)自成一體，形成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。該課程從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，內(nèi)容龐雜，流派眾多，在每一章中的概念都很多，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程之前并沒有接觸過這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，面對這么多的新名詞，學(xué)生們對該課程的學(xué)習(xí)興趣一下子就下降了很多。

就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容來看，其知識的涉及領(lǐng)域相當(dāng)廣，既有微觀原理又有宏觀解釋，既有實證分析，還有規(guī)范分析。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性相對較強且比較抽象，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中處處可見，但是對于缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力的大學(xué)生來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個完整的理論體系，理解起來還是顯得相對困難的。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析過程中，經(jīng)常性涉及到數(shù)學(xué)的表、圖、公式的推導(dǎo)，又有很多的假設(shè)條件、特例，這就要求學(xué)生需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)思維習(xí)慣。但是，嘉興學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)生，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍比較薄弱，理解和接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析邏輯，部分同學(xué)還是表現(xiàn)出來嚴(yán)重的不適應(yīng)性。

（二）學(xué)生的因素。應(yīng)用型本科院校相對于研究型院校的學(xué)生來說，基礎(chǔ)相對薄弱，受中學(xué)時期“灌輸式”教育的影響也較大，主動學(xué)習(xí)能力較差，缺乏創(chuàng)新精神和探索精神。大部分學(xué)生的自學(xué)能力不強。沒有養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣。在課程內(nèi)容上，學(xué)生一般也只是注重對某些重點知識的記憶，不會去全面的理解和吸收知識，對知識的學(xué)習(xí)還僅僅停留在應(yīng)付考試，沒有能夠?qū)⒅R形成體系，也不能融會貫通，將知識學(xué)得過死。另外，學(xué)生之間數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，特別是對于高中時期是文科背景的學(xué)生，由于其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較弱，對于高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)感到吃力，因此對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就更加缺乏興趣。

（三）教師的因素。學(xué)校從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作的老師，大部分都只是簡單的照本宣科，沒有做到因?qū)I(yè)、因?qū)W生的不同而不同，也沒有根據(jù)每個專業(yè)不同的培養(yǎng)目標(biāo)而進(jìn)行授課方式和授課內(nèi)容的調(diào)整。在教學(xué)過程中，教師的教學(xué)方法比較單一，往往只是簡單地傳授知識，而不注重解釋并分析知識，在教學(xué)內(nèi)容上，只是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來講授，與實際生活和后續(xù)課程的聯(lián)系較少，使學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)而無用的錯覺。此外，在對課堂氣氛的掌控上，一些教師授課生硬，無法活躍課堂氣氛，學(xué)生在課堂上難以產(chǎn)生對知識的強烈興趣。目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂上，教師滔滔不絕地講，學(xué)生毫無反應(yīng)地聽，師生之間缺乏互動，是一個有代表性的典型性問題。

（四）教材的因素。目前，學(xué)校各個專業(yè)所采用的教材為材。并且，教師在授課時，也沒有做到對不同專業(yè)的學(xué)生，有針對性的選擇講解。由于課程本身的性質(zhì)，教材的內(nèi)容太過廣泛，過分強調(diào)學(xué)科理論和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，內(nèi)容和實際生活聯(lián)系少，缺少鮮活的案例做支撐。還有，教材中的部分案例相對陳舊，有點不合時宜。另外，教材版本太舊。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象和新問題，都未能在教材中得到反映，尤其是教材中缺乏對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的一些特殊問題的分析，這使得缺乏親切感和認(rèn)知感，并造成一種錯誤的認(rèn)知，即認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論只適合解釋西方社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

（五）教學(xué)方式和考核的因素。由于受到各種條件的限制，當(dāng)前嘉興學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方式，還只是限于簡單的課堂教學(xué)，一塊黑板，一支粉筆滿堂灌的形式。師生之間的教學(xué)脫節(jié)，缺乏互動。目前，多媒體輔助教學(xué)逐漸成為各高校提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。雖然多媒體的進(jìn)入給課堂教學(xué)帶來了新的氣息，但是很多教師從課堂一開始到結(jié)束，都在臺上不停的講理論、做PPT演示、播放視頻，信息量非常大，使得底下的學(xué)生不停的記筆記，認(rèn)為老師PPT中展示的全是知識要點，前一個剛記好，老師好幾張PPT已經(jīng)翻過，導(dǎo)致學(xué)生跟不上老師的講課節(jié)奏，只是忙于記筆記，沒有時間自己去思考和理解教師講授的理論知識。最終，老師講得很累，學(xué)生記得很累，然而，學(xué)習(xí)效果卻非常一般。在課程考核上，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是專業(yè)課程，考核的方式一般都是采用閉卷考試形式，側(cè)重于學(xué)生對某些重點知識點的記憶，忽視了學(xué)生實際利用能力的考察。

三、現(xiàn)有問題的解決方法

根據(jù)上述分析，嘉興學(xué)院全體經(jīng)濟(jì)系的老師通過多次的集中研討，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，結(jié)合嘉興學(xué)院地方性本科院校的實際，提出了完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的幾點建議。

（一）根據(jù)實際需要，適當(dāng)刪除和補充一些教學(xué)內(nèi)容。在實際的教學(xué)過程中，授課教師應(yīng)該根據(jù)課程的課時安排以及專業(yè)需要，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容安排，例如，對學(xué)時安排是48學(xué)時、64學(xué)時和80學(xué)時的，應(yīng)該有不同的教學(xué)章節(jié)選擇和內(nèi)容安排。一般來說，學(xué)時越多，課堂講解的內(nèi)容以及課外知識的補充也應(yīng)該越多。另外，還應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)的需要，重點講解一些和專業(yè)相關(guān)的知識和章節(jié)，例如對會計專業(yè)或財務(wù)專業(yè)，可以多講講國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計與核算的部分，對國際貿(mào)易專業(yè)，可以多講講國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識等。

（二）引入案例教學(xué)法。在日常教學(xué)中，除了強調(diào)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識講解的同時，還要突出對案例教學(xué)方法的應(yīng)用。在案例的選擇過程中，尤其應(yīng)該選擇能反映中國經(jīng)濟(jì)特點和地方經(jīng)濟(jì)特色的案例。對國外案例的選擇，也應(yīng)該保證案例的典型性和新穎性，并做到對相關(guān)背景知識進(jìn)行系統(tǒng)介紹。此外，案例選擇還要緊密結(jié)合課程內(nèi)容。例如，在講到寡頭市場結(jié)構(gòu)時，選擇“案例分析”式教學(xué)方法，以我國電信業(yè)為例，分析它們之間的相互影響和競爭格局。這種多樣化案例導(dǎo)入既增加了學(xué)生對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的了解，也凸顯了地方性高校特色專業(yè)對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實踐的關(guān)注。

（三）充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺。嘉興學(xué)院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺是學(xué)校較早開發(fā)的學(xué)習(xí)平臺，經(jīng)過多年的發(fā)展與補充，該平臺已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)成為了廣大師生交流互動的重要媒介。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，我們將“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的相關(guān)資料包括教學(xué)大綱、授課教案、課程課件、參考資料、習(xí)題集、經(jīng)典案例、模擬試題、授課錄像等資料放在網(wǎng)上，面向每個學(xué)生公開免費下載。另外，老師還可以通過該平臺布置作業(yè)和進(jìn)行答疑，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化辦公模式，消除了師生之間交流的地域限制。通過這種教學(xué)互動平臺的應(yīng)用，形成師生之間的良性循環(huán)，能最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也有助于教師及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并提高教學(xué)的針對性。

（四）大力推進(jìn)教材建設(shè)。教材是落實教學(xué)內(nèi)容的重要載體，也是深化教育教學(xué)改革，培育專業(yè)特色，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要保證。對嘉興學(xué)院而言，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)過去很多年以來都采用國內(nèi)外優(yōu)秀的經(jīng)典教材，如高鴻業(yè)編寫的由中國人民大學(xué)出版社出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》；曼昆編寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（梁小民翻譯、北京大學(xué)出版社出版）。顯然，這些經(jīng)典教材對提升嘉興學(xué)院“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)水平做出了重要貢獻(xiàn)。但是，這些教材未能體現(xiàn)我校作為地方性高校教學(xué)內(nèi)容的特殊性，也不能反映我校國家級特色專業(yè)——經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的特色。因此，編著一本符合我校自身特點的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材就顯得非常必要。自2008年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)系先后兩次組織廣大老師，積極投身“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材編寫工作。結(jié)合精品課程的要求和特色專業(yè)“特色”，在教材內(nèi)容選擇上大膽取舍，群策群力、集思廣益，成功編寫了《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材，現(xiàn)已由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版，其中“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材還獲得省級優(yōu)秀教材成果獎。另外，和教材配套的習(xí)題集和案例集也正在裝訂成冊，即將付梓。這里，新教材的一個重要特點就是，增加了眾多的社會經(jīng)濟(jì)事實和生活案例，將理論和實踐在教材中有機地結(jié)合起來，使得同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容不再感到抽象和難以理解。

（五）創(chuàng)新西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考試與考核辦法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的最終目的是，培養(yǎng)學(xué)生觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，訓(xùn)練并提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力。因此，對學(xué)生的課程考核也不應(yīng)該只是強調(diào)記憶。在過去，往往通過期末的一張試卷，就評斷學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的掌握情況，這實際上有很大的缺陷性。因為，在此考核方式下，學(xué)生往往只是憑著自己的記憶和做題訓(xùn)練，就容易考取高分，但是在考試結(jié)束后，對該門課程的知識又會很快忘記。這表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)只是簡單的死記硬背，沒能將知識活學(xué)活用。為此，改變原來的考核模式，創(chuàng)新考核辦法，勢在必行。結(jié)合嘉興學(xué)院的實際，我們在引入期中考試的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)新引入對學(xué)生的應(yīng)用知識的考核，包括通過對學(xué)生的案例分析報告、社會實踐與調(diào)研報告、短學(xué)期的實驗、實訓(xùn)的分析報告、經(jīng)典文獻(xiàn)的讀書筆記等，進(jìn)行多方位的測評與分析，最終確定學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識的掌握情況。通過引入多種方式的考核辦法后，學(xué)生不再是孤立地去記憶知識，而是去更多地關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實、并提出自己的思考和感想。我們相信，通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考核方式的改革，最終能夠逐步實現(xiàn)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生形成良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力的目標(biāo)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]張本飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012.1.

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展范文

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完全對立的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，將二者有機地統(tǒng)一起來，致力于建立一門適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅十分必要，而且也很有可能。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)三個方面淺析二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 對立統(tǒng)一

1 社會基礎(chǔ)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究稀缺性資源有效配置的科學(xué)。薩繆爾森曾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講到，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會如何做出最終抉擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團(tuán)作消費之用。它分析改善資源配置形式所需要的代價和可能得到的利益。在經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人們?nèi)绾斡行У乩蒙a(chǎn)性資源。因為人們有效利用生產(chǎn)性資源是一種控制和征服自然的能力，所以說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門側(cè)重生產(chǎn)力研究的學(xué)科，它的強項不是生產(chǎn)關(guān)系研究。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門側(cè)重研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它極其深刻地揭示了資本主義商品生產(chǎn)條件下人與人之間的關(guān)系。在他看來，在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品從而當(dāng)作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當(dāng)作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。馬克思終生致力于資本主義商品生產(chǎn)背后人與人之間關(guān)系的研究，從研究對象的方面講，經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確是對立的關(guān)系。

雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是對立的，但二者又是緊密相聯(lián)、互相依存、互相影響，在對立的統(tǒng)一中發(fā)展變化的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講到，生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的，客觀上存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系也不是消極被動的，它又反作用于生產(chǎn)力，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。因此，研究生產(chǎn)力變化規(guī)律的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與研究生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)是完全對立的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是十分重視生產(chǎn)力研究的，不然，就提不出生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的論斷了。但經(jīng)濟(jì)學(xué)又沒把生產(chǎn)力作為一個主要研究對象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也很重視生產(chǎn)關(guān)系問題，然而，又理智地拒絕研究生產(chǎn)關(guān)系，人為地將一個問題的兩個方面割裂開來。但是，就系統(tǒng)、完整的這門經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，它應(yīng)是全面地對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究，而不該顧此失彼。

2 理論基礎(chǔ)：使用價值與效用價值的對立統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長期爭論而不能統(tǒng)一的另一個焦點問題是，者指責(zé)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論（效用價值論）是主觀唯心的庸俗理論，判定只有勞動價值論才是客觀唯物的科學(xué)理論。他們認(rèn)為，商品是以它的使用價值而不是效用價值來滿足人的需求和欲望的。使用價值即物的有用性，一經(jīng)生產(chǎn)出來，就是客觀存在的，不可能發(fā)生邊際變化，從而是一個客觀的唯物的概念。由此得出，以效用價值論為基礎(chǔ)理論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因它的主觀唯心性而不具有科學(xué)性。勞動價值論把使用價值當(dāng)作滿足人的需求和欲望的客體，是具有客觀唯物性的，因此也就具有了科學(xué)性。

使用價值與效用價值作為一個問題的兩個方面，不能主觀地使其完全對立起來，二者是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。效用價值被認(rèn)為是滿足人的需求和欲望的能力，其顯著特征是有用性和稀少性。在效用價值論者看來，物有用而不稀少，沒有價值；物稀少而無用，也沒有價值；只有既稀少又有用的物品才具有價值。效用價值論者把物的有用性作為效用價值的一個特征看待，則勞動價值論者把物的有用性作為使用價值的定義看待。因此，使用價值與效用價值的確是一個問題的兩個方面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)把使用價值和價值看作商品的兩個因素，認(rèn)為兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。使用價值與效用價值，及使用價值與價值的對立統(tǒng)一關(guān)系為效用價值與價值，進(jìn)而為效用價值論與勞動價值論的對立統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象、內(nèi)容和體系是以效用價值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象、內(nèi)容和體系是以勞動價值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，且由于效用價值論和勞動價值論兩者的對立統(tǒng)一，所以就有了統(tǒng)一的可能。

3 現(xiàn)實基礎(chǔ)：社會主義市場經(jīng)濟(jì)――尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)展起來的、可以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因為我國既要堅持社會主義制度，又要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，所以就必然要學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論。既堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，又吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有用成分，這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

目前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)尚在初級階段，市場經(jīng)濟(jì)體制還不太完善，法律法規(guī)亦不健全。生產(chǎn)資料的公有制形式和生產(chǎn)資料的私有制形式不和諧及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配不和諧的問題仍很突出。若我們不把經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有機統(tǒng)一起來，就會因看到這些不和諧現(xiàn)象而否定以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就會否定按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式。

如果說在社會主義計劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，是因為堅持生產(chǎn)資料的公有制形式和按勞分配的分配方式而否定商品生產(chǎn)和商品交換，進(jìn)而否定經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的話，則在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，因為堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式而需要商品生產(chǎn)和商品交換，也就必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬克思恩格斯選集［M］.第4卷，人民出版社,1995年版