西方經(jīng)濟學的科學因素精選(九篇)
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第1篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
【關鍵詞】西方經(jīng)濟學；原理；研究方法
一、宏觀經(jīng)濟學的基本概念和研究對象
（1）西方經(jīng)濟學的基本概念。西方經(jīng)濟學是一個內(nèi)容相當廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個眾所同意的定義。它可以泛指大量與經(jīng)濟問題有關的各種不同的文獻、資料和統(tǒng)計報告，其中包括教科書、官方文件、私營經(jīng)濟記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報刊雜志的文章和報道等等。（2）宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學。政治經(jīng)濟學或稱理論經(jīng)濟學，是以人類社會在特定生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟生活，即人類賴以生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料和勞務的生產(chǎn)、分配、交換（在勞動產(chǎn)品是商品的條件下）和消費作為研究對象的一門社會科學。
二、西方經(jīng)濟學的研究方法
1．實證方法。實證分析構(gòu)成經(jīng)濟學的基本內(nèi)容，也是經(jīng)濟學的一個基本方法。西方經(jīng)濟學認為，要使經(jīng)濟學能成為真正的科學，就必須拋開價值判斷問題，使經(jīng)濟實證化。中國經(jīng)濟學有著深厚的規(guī)范分析的傳統(tǒng)，致使經(jīng)濟學在很大程度上無法解釋現(xiàn)實經(jīng)濟，在許多問題的討論上始終無法得到一個相對一致的結(jié)論。所以，在經(jīng)濟學研究中引入實證方法不僅是一個重要的方法問題，還關系到經(jīng)濟學的社會價值問題。
2．數(shù)學方法。數(shù)學方法是經(jīng)濟學家“工具箱”中一個重要的工具。一些經(jīng)濟學家把數(shù)學當作經(jīng)濟分析的唯一手段，不顧條件地加以運用，這種運用在很大程度上是一種形式主義的運用。主要表現(xiàn)在：第一，有些文章不是從研究的需要出發(fā)運用數(shù)學工具，而把數(shù)學公式模型作為裝點。第二，有些研究成果假設過多而且隨意性很大，在資料的處理上往往人為地進行“調(diào)整”，降低了論證的說服力。第三，有些運用數(shù)學方法取得的研究成果，由于缺乏必要的定性研究作指導和必要的經(jīng)濟理論知識作支撐，往往是前后矛盾或違背常識，貌似科學、嚴密，實則有很多漏洞，更無法操作。
3．結(jié)構(gòu)分析方法。結(jié)構(gòu)主義是西方經(jīng)濟增長理論和發(fā)展經(jīng)濟學所采用的分析方法，也是現(xiàn)代經(jīng)濟學中一種具有很大影響的理論思路。這一方法的理論特征是從經(jīng)濟整體性及結(jié)構(gòu)分析的角度分析經(jīng)濟的發(fā)展。他們認為，在發(fā)展中國家，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)缺乏彈性，價格的相對變動對資源重新配置的推動作用很小，供給與需求向均衡點的運動不能自動進行，從而市場不能結(jié)清，缺口無法填平。因此，發(fā)展中國家經(jīng)濟中普遍存在的不是自我均衡的體系，而是持續(xù)的不均衡狀態(tài)。這種不均衡狀態(tài)的主要根源是部門間的結(jié)構(gòu)上的差異。因此，必須把經(jīng)濟分解成幾個構(gòu)成部分，從結(jié)構(gòu)聯(lián)系的角度去分析經(jīng)濟發(fā)展的進程。比較系統(tǒng)完整地介紹了西方經(jīng)濟學研究方法，并根據(jù)其個人研究成果，作了相當?shù)难a充和完善，構(gòu)成了一個有一定獨創(chuàng)特色的比較完整的經(jīng)濟學方法論體系。
4．觀察與實驗。觀察與實驗是科學研究的開始，其中，“觀察”是指在不進行人為干預的前提下，將實際發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象及其過程客觀地記錄下來?！皩嶒灐眲t是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，并據(jù)此對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析和推斷。在觀察和實驗時，需要掌握一定的科學調(diào)查統(tǒng)計技術(shù)，如全面普查、重點調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查等。由于經(jīng)濟信息常常涉及到人的切身利益，當事人常常會有意無意、或多或少地隱瞞甚至假造數(shù)據(jù)和事實，因而為了獲得確切的事實材料，還需要掌握必要的訪談技巧，一般的原則是拉近感情、隱蔽企圖、旁敲側(cè)擊、催人入眠、多方印證。
5．理論模型。理論模型可以用文字描述，也可以用數(shù)學公式（Mathematics formula）表達?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學一般傾向于應用數(shù)學公式，其基本做法是：將所有研究對象都稱為“變量”（Variables），然后先做出一定的假設（Hypothesis），通常假定除所要研究的少數(shù)幾個主要變量外，其它所有變量和外部條件都不變（Other things constant，或Ceteris paribus），在此假設前提下，再以有關數(shù)據(jù)材料為基礎，通過邏輯分析和統(tǒng)計檢驗，建立主要變量之間的邏輯關系。建立理論模型時要注意“合理假設”。原則上只有無關緊要的因素，才可以忽略不計，或假設為不變。但究竟哪些因素可以忽略不計，哪些因素不能忽略？需要根據(jù)具體問題具體分析。
6．均衡分析與非均衡分析。目前西方經(jīng)濟學中占主導地位的是均衡分析方法。作為一個系統(tǒng)，社會經(jīng)濟內(nèi)部諸因素之間客觀上存在一定的比例關系，因此均衡分析作為一種基本的經(jīng)濟學方法得到普遍應用，是很自然的。但另一方面，社會經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當松散的，并且經(jīng)常處于變動中，包括各因素之間的數(shù)量比例關系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。
參考文獻
第2篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
關鍵詞：教學方法；教學改革；統(tǒng)計調(diào)查
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
原標題：地方性本科院?！段鞣浇?jīng)濟學》的教學困境與改革—基于問卷調(diào)查的統(tǒng)計分析
收錄日期：2013年7月26日
西方經(jīng)濟學是教育部指定的高等院校經(jīng)管類專業(yè)必修的一門基礎課程，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個部分。因其有一定的理論性和抽象性，在歷年的教學過程中，學生們的學習效果不好。因此，找到日常教學過程中存在的主要問題，并及時解決，不斷創(chuàng)新教學方法和教學思路，就顯得極為重要。為此，嘉興學院商學院經(jīng)濟學系的全體老師，在共同組織和設計了相關調(diào)查問卷的基礎上，向全校9個專業(yè)的學生開展了抽樣調(diào)查，發(fā)放問卷423份，收回問卷420份，其中有效問卷為397份。針對所收回的有效問卷，全體經(jīng)濟系的老師展開了細致的統(tǒng)計分析，集中發(fā)現(xiàn)了其中存在的主要問題如下：
一、問卷統(tǒng)計與分析
通過統(tǒng)計分析，本文發(fā)現(xiàn)，嘉興學院經(jīng)管類專業(yè)在西方經(jīng)濟學的教與學的過程中，主要存在以下幾個突出問題：
（一）在課程難度方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，58%的同學認為，西方經(jīng)濟學課程的難度主要體現(xiàn)在經(jīng)濟理論太抽象，特別表現(xiàn)在微觀和宏觀的部分章節(jié)，如“一般均衡理論”和“簡單國民收入的決定”、感覺很難結(jié)合現(xiàn)實進行理解。調(diào)查中，就“在課堂教學中遇到的最突出的問題”這一選項上，有高達64%的同學認為是內(nèi)容太抽象不容易理解；在微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容中，42%的學生認為市場結(jié)構(gòu)理論是相對較難的部分。此外，通過對學生的學習效果進行分析，也大概能夠驗證調(diào)查所反映出來的問題。就該課程最終考試分數(shù)的調(diào)查中，僅有6%的學生期末成績達到90分以上，并且雖然總體的及格率在86%以上，但仍然有14%的同學沒有通過第一次考試。此外，還有47%的學生希望將考試形式從閉卷改為開卷，有26%的學生希望通過寫論文的形式來代替考試，而有24%的學生希望提高期中考試在總評成績中的比重。所有這些都從側(cè)面反映了學生對該課程難度的認識。
（二）在學習的自覺性方面。雖然有59%的同學做到了課堂認真聽講和39%的同學做到了課后及時復習（完成作業(yè)），但僅有3%的同學做到了課前預習以及8%的同學做到了課余時間看相關的參考書；這說明，嘉興學院商學院學生對西方經(jīng)濟學課程的學習主動性還不高。此外，49%的同學能按時完成老師布置的作業(yè)，11%的同學幾乎能把書本上的作業(yè)全部完成，24%的同學幾乎把精品課程網(wǎng)站上的題目都做了，但是也有18%的同學沒有做過作業(yè)。在課外時間，有40%的學生會通過西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)站來學習西方經(jīng)濟學的相關知識，有36%的學生會通過一些專門的網(wǎng)絡了解經(jīng)濟學的知識。這說明，我校的西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡平臺得到了很好的應用，對學生學習的主動性、積極性方面，以及在開闊學生視野、補充學生的課外知識方面，都起到了重要的作用。
（三）在“學評教”方面。就學生對教師的授課質(zhì)量、授課方式以及老師對精品課程網(wǎng)絡平臺的利用方面，46%的學生對老師的授課質(zhì)量還是相對滿意的，33%的學生對此表示基本滿意，18%的學生對此表示非常滿意，但仍然有1%的學生對老師授課質(zhì)量是不滿意的，其主要表現(xiàn)在講解的太淺，不夠系統(tǒng)和深入。雖然有28%的學生認為嘉興學院西方經(jīng)濟學精品課程建設網(wǎng)站的資源非常豐富，很受益，但是也有一小部分同學仍覺得網(wǎng)站資源還是太少，有待于改進；在精品課程網(wǎng)絡建設平臺的利用方面，有32%的學生會在該平臺上與授課老師經(jīng)常交流，47%的學生會偶爾和老師在此交流，但也有21%的學生與老師在此平臺上幾乎沒有過交流。在課堂教學方式上，41%的學生最看重課堂講解的內(nèi)容選擇，40%的學生最看重案例分析，而關注課堂討論和課后練習的學生相對較少。在如何提升課堂學習興趣方面，有57%的學生認為增加案例教學，但也有9%的同學認為應該增加師生互動。另外，在對案例的選擇方面，有20%的學生認為案例太過陳舊，應該及時更新，有35%的學生認為案例很貼切生動，還有16%的學生覺得應該多選擇具有地方特色的身邊案例，這反映了學生對身邊經(jīng)濟現(xiàn)象的較高關注熱情。最后，在作業(yè)的布置和批改方面，37%的同學認為西方經(jīng)濟學的作業(yè)難度太高，29%的同學認為作業(yè)形式過于單一，20%的同學認為對作業(yè)批改與評價不夠，16%的同學認為作業(yè)數(shù)量太多?？梢姡瑥V大學生對我校老師整體的教學質(zhì)量還是認同的，但在實際教學中包括教學方法、教學手段、作業(yè)布置等方面，少數(shù)比較優(yōu)秀好學的同學還是感覺不滿足，還需要有針對性地補充一些課內(nèi)和課外的知識。這也是在今后的教學中，需要改進的重點。
（四）在教材選擇、教學內(nèi)容選擇及學習效果上。對于嘉興學院現(xiàn)在使用的西方經(jīng)濟學教材，38%的同學認為其體系嚴謹邏輯性強，31%的同學認為其內(nèi)容分析深入，僅有4%的同學認為其案例生動，甚至還有32%的同學認為現(xiàn)在所用的案例不夠代表性，或過于陳舊。另外，有48%的學生希望老師在日常課堂上補充一些課外的知識，有27%的學生希望老師適當省略一些內(nèi)容，而不要只是簡單的照本宣科。在學生對老師教學水平的問題調(diào)查中，有41%的學生希望有教授職稱的老師來講課，有26%的學生覺得只要是講師就夠了。通過對西方經(jīng)濟學課程的學習，48%的學生了解了一些經(jīng)濟學領域的基本概念和基本理論，36%的學生能在一定程度上理解并解釋現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象，但只有17%的同學覺得自己掌握了經(jīng)濟學的基本分析方法，15%的學生覺得自己的經(jīng)濟學思維能力和思維方式得到了鍛煉和提高。可見，學生對我校教材選擇總體上是滿意的，但教材中的案例部分，還有待提高。因此，編寫一本新的西方經(jīng)濟學案例集，就非常必要了。
二、西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題
根據(jù)上述調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，結(jié)合嘉興學院西方經(jīng)濟學教學過程實際，現(xiàn)將問題總結(jié)如下：
（一）課程自身的因素。作為社會科學之王，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了多年的發(fā)展，已經(jīng)自成一體，形成為一門嚴謹?shù)目茖W體系。該課程從微觀經(jīng)濟學發(fā)展到宏觀經(jīng)濟學，所涉及的領域非常廣泛，內(nèi)容龐雜，流派眾多，在每一章中的概念都很多，大多數(shù)學生在學習該課程之前并沒有接觸過這些西方經(jīng)濟學的相關理論，面對這么多的新名詞，學生們對該課程的學習興趣一下子就下降了很多。
就西方經(jīng)濟學的內(nèi)容來看，其知識的涉及領域相當廣，既有微觀原理又有宏觀解釋，既有實證分析，還有規(guī)范分析。另外，西方經(jīng)濟學的理論性相對較強且比較抽象，雖然經(jīng)濟學現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中處處可見，但是對于缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力的大學生來說，西方經(jīng)濟學作為一個完整的理論體系，理解起來還是顯得相對困難的。另外，西方經(jīng)濟學的分析過程中，經(jīng)常性涉及到數(shù)學的表、圖、公式的推導，又有很多的假設條件、特例，這就要求學生需要一定的數(shù)學基礎和數(shù)學思維習慣。但是，嘉興學院經(jīng)管類專業(yè)的學生，數(shù)學基礎普遍比較薄弱，理解和接受西方經(jīng)濟學的分析邏輯，部分同學還是表現(xiàn)出來嚴重的不適應性。
（二）學生的因素。應用型本科院校相對于研究型院校的學生來說，基礎相對薄弱，受中學時期“灌輸式”教育的影響也較大，主動學習能力較差，缺乏創(chuàng)新精神和探索精神。大部分學生的自學能力不強。沒有養(yǎng)成課前預習、課后復習的習慣。在課程內(nèi)容上，學生一般也只是注重對某些重點知識的記憶，不會去全面的理解和吸收知識，對知識的學習還僅僅停留在應付考試，沒有能夠?qū)⒅R形成體系，也不能融會貫通，將知識學得過死。另外，學生之間數(shù)學基礎參差不齊，特別是對于高中時期是文科背景的學生，由于其數(shù)學基礎相對較弱，對于高等數(shù)學的學習感到吃力，因此對西方經(jīng)濟學的學習就更加缺乏興趣。
（三）教師的因素。學校從事西方經(jīng)濟學教學工作的老師，大部分都只是簡單的照本宣科，沒有做到因?qū)I(yè)、因?qū)W生的不同而不同，也沒有根據(jù)每個專業(yè)不同的培養(yǎng)目標而進行授課方式和授課內(nèi)容的調(diào)整。在教學過程中，教師的教學方法比較單一，往往只是簡單地傳授知識，而不注重解釋并分析知識，在教學內(nèi)容上，只是按照經(jīng)濟學原理來講授，與實際生活和后續(xù)課程的聯(lián)系較少，使學生產(chǎn)生一種學而無用的錯覺。此外，在對課堂氣氛的掌控上，一些教師授課生硬，無法活躍課堂氣氛，學生在課堂上難以產(chǎn)生對知識的強烈興趣。目前，在西方經(jīng)濟學的課堂上，教師滔滔不絕地講，學生毫無反應地聽，師生之間缺乏互動，是一個有代表性的典型性問題。
（四）教材的因素。目前，學校各個專業(yè)所采用的教材為材。并且，教師在授課時，也沒有做到對不同專業(yè)的學生，有針對性的選擇講解。由于課程本身的性質(zhì)，教材的內(nèi)容太過廣泛，過分強調(diào)學科理論和數(shù)學推導，內(nèi)容和實際生活聯(lián)系少，缺少鮮活的案例做支撐。還有，教材中的部分案例相對陳舊，有點不合時宜。另外，教材版本太舊。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象和新問題，都未能在教材中得到反映，尤其是教材中缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的一些特殊問題的分析，這使得缺乏親切感和認知感，并造成一種錯誤的認知，即認為西方經(jīng)濟學的理論只適合解釋西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。
（五）教學方式和考核的因素。由于受到各種條件的限制，當前嘉興學院西方經(jīng)濟學課程的教學方式，還只是限于簡單的課堂教學，一塊黑板，一支粉筆滿堂灌的形式。師生之間的教學脫節(jié)，缺乏互動。目前，多媒體輔助教學逐漸成為各高校提高教學質(zhì)量的有效手段。雖然多媒體的進入給課堂教學帶來了新的氣息，但是很多教師從課堂一開始到結(jié)束，都在臺上不停的講理論、做PPT演示、播放視頻，信息量非常大，使得底下的學生不停的記筆記，認為老師PPT中展示的全是知識要點，前一個剛記好，老師好幾張PPT已經(jīng)翻過，導致學生跟不上老師的講課節(jié)奏，只是忙于記筆記，沒有時間自己去思考和理解教師講授的理論知識。最終，老師講得很累，學生記得很累，然而，學習效果卻非常一般。在課程考核上，由于西方經(jīng)濟學是專業(yè)課程，考核的方式一般都是采用閉卷考試形式，側(cè)重于學生對某些重點知識點的記憶，忽視了學生實際利用能力的考察。
三、現(xiàn)有問題的解決方法
根據(jù)上述分析，嘉興學院全體經(jīng)濟系的老師通過多次的集中研討，獻言獻策，結(jié)合嘉興學院地方性本科院校的實際，提出了完善西方經(jīng)濟學教學的幾點建議。
（一）根據(jù)實際需要，適當刪除和補充一些教學內(nèi)容。在實際的教學過程中，授課教師應該根據(jù)課程的課時安排以及專業(yè)需要，適當調(diào)整教學的內(nèi)容安排，例如，對學時安排是48學時、64學時和80學時的，應該有不同的教學章節(jié)選擇和內(nèi)容安排。一般來說，學時越多，課堂講解的內(nèi)容以及課外知識的補充也應該越多。另外，還應該根據(jù)不同專業(yè)的需要，重點講解一些和專業(yè)相關的知識和章節(jié)，例如對會計專業(yè)或財務專業(yè)，可以多講講國民經(jīng)濟統(tǒng)計與核算的部分，對國際貿(mào)易專業(yè)，可以多講講國際經(jīng)濟學的知識等。
（二）引入案例教學法。在日常教學中，除了強調(diào)對西方經(jīng)濟學理論知識講解的同時，還要突出對案例教學方法的應用。在案例的選擇過程中，尤其應該選擇能反映中國經(jīng)濟特點和地方經(jīng)濟特色的案例。對國外案例的選擇，也應該保證案例的典型性和新穎性，并做到對相關背景知識進行系統(tǒng)介紹。此外，案例選擇還要緊密結(jié)合課程內(nèi)容。例如，在講到寡頭市場結(jié)構(gòu)時，選擇“案例分析”式教學方法，以我國電信業(yè)為例，分析它們之間的相互影響和競爭格局。這種多樣化案例導入既增加了學生對現(xiàn)實經(jīng)濟的了解，也凸顯了地方性高校特色專業(yè)對現(xiàn)實經(jīng)濟實踐的關注。
（三）充分利用西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡平臺。嘉興學院西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡平臺是學校較早開發(fā)的學習平臺，經(jīng)過多年的發(fā)展與補充，該平臺已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)成為了廣大師生交流互動的重要媒介。在網(wǎng)絡平臺上，我們將“西方經(jīng)濟學”課程的相關資料包括教學大綱、授課教案、課程課件、參考資料、習題集、經(jīng)典案例、模擬試題、授課錄像等資料放在網(wǎng)上，面向每個學生公開免費下載。另外，老師還可以通過該平臺布置作業(yè)和進行答疑，實現(xiàn)網(wǎng)絡化辦公模式，消除了師生之間交流的地域限制。通過這種教學互動平臺的應用，形成師生之間的良性循環(huán)，能最大限度地激發(fā)學生的學習熱情，也有助于教師及時了解學生的學習情況，并提高教學的針對性。
（四）大力推進教材建設。教材是落實教學內(nèi)容的重要載體，也是深化教育教學改革，培育專業(yè)特色，全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要保證。對嘉興學院而言，“西方經(jīng)濟學”教學過去很多年以來都采用國內(nèi)外優(yōu)秀的經(jīng)典教材，如高鴻業(yè)編寫的由中國人民大學出版社出版的《西方經(jīng)濟學》；曼昆編寫的《經(jīng)濟學原理》（梁小民翻譯、北京大學出版社出版）。顯然，這些經(jīng)典教材對提升嘉興學院“西方經(jīng)濟學”教學水平做出了重要貢獻。但是，這些教材未能體現(xiàn)我校作為地方性高校教學內(nèi)容的特殊性，也不能反映我校國家級特色專業(yè)——經(jīng)濟學專業(yè)的特色。因此，編著一本符合我校自身特點的“西方經(jīng)濟學”教材就顯得非常必要。自2008年以來，經(jīng)濟學系先后兩次組織廣大老師，積極投身“西方經(jīng)濟學”教材編寫工作。結(jié)合精品課程的要求和特色專業(yè)“特色”，在教材內(nèi)容選擇上大膽取舍，群策群力、集思廣益，成功編寫了《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》教材，現(xiàn)已由經(jīng)濟科學出版社出版，其中“微觀經(jīng)濟學”教材還獲得省級優(yōu)秀教材成果獎。另外，和教材配套的習題集和案例集也正在裝訂成冊，即將付梓。這里，新教材的一個重要特點就是，增加了眾多的社會經(jīng)濟事實和生活案例，將理論和實踐在教材中有機地結(jié)合起來，使得同學們對教學內(nèi)容不再感到抽象和難以理解。
（五）創(chuàng)新西方經(jīng)濟學課程的考試與考核辦法。西方經(jīng)濟學教學的最終目的是，培養(yǎng)學生觀察經(jīng)濟現(xiàn)象、分析經(jīng)濟現(xiàn)象并解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力，訓練并提高學生的經(jīng)濟學思維能力。因此，對學生的課程考核也不應該只是強調(diào)記憶。在過去，往往通過期末的一張試卷，就評斷學生對西方經(jīng)濟學知識的掌握情況，這實際上有很大的缺陷性。因為，在此考核方式下，學生往往只是憑著自己的記憶和做題訓練，就容易考取高分，但是在考試結(jié)束后，對該門課程的知識又會很快忘記。這表明，學生的學習只是簡單的死記硬背，沒能將知識活學活用。為此，改變原來的考核模式，創(chuàng)新考核辦法，勢在必行。結(jié)合嘉興學院的實際，我們在引入期中考試的基礎上，又創(chuàng)新引入對學生的應用知識的考核，包括通過對學生的案例分析報告、社會實踐與調(diào)研報告、短學期的實驗、實訓的分析報告、經(jīng)典文獻的讀書筆記等，進行多方位的測評與分析，最終確定學生對西方經(jīng)濟學專業(yè)知識的掌握情況。通過引入多種方式的考核辦法后，學生不再是孤立地去記憶知識，而是去更多地關注社會經(jīng)濟現(xiàn)實、并提出自己的思考和感想。我們相信，通過對西方經(jīng)濟學考核方式的改革，最終能夠逐步實現(xiàn)培養(yǎng)和訓練學生形成良好的經(jīng)濟學思維能力的目標。
主要參考文獻：
[1]張本飛.《西方經(jīng)濟學》的教學現(xiàn)狀與反思[J].合作經(jīng)濟與科技，2012.1.
第3篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對立,也非完全統(tǒng)一,而是對立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學地說明兩者的本質(zhì)關系,又能有效地解決具體問題,提高學習政治經(jīng)濟學的興趣和實效性。
關鍵詞:
政治經(jīng)濟學;西方經(jīng)濟學;異同
政治經(jīng)濟學作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學說以及正確理解和處理當前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學是指馬克思的《資本論》學說，西方經(jīng)濟學是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學》為代表。
一、起源與軌跡差異
眾所周知，古典經(jīng)濟學是馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當•斯密。亞當•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都認為亞當•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當•斯密在描述關于資本主義經(jīng)濟的問題上是準確的，但受限于他的時代，亞當•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學家們在亞當•斯密原有理論基礎上，通過對思想具化和數(shù)學建模的方式對古典經(jīng)濟學中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學只是從不同的視角對亞當•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。
二、理論形成路徑的差異
政治經(jīng)濟學幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應從1844年馬克思把研究重點從哲學轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學是由西方眾多經(jīng)濟學家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟疲饺姞柹恼?，再到貨幣主義、理性預期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。
三、研究對象上的差異
雖然政治經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學》著作里的話：“經(jīng)濟學研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學；而政治經(jīng)濟學的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”由此便知，政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關系”是經(jīng)濟學的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關系，而西方經(jīng)濟學把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。
四、利益和立場上的差異
經(jīng)濟學其實是一種社會科學，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。
五、研究內(nèi)容上的差異
勞動價值論是政治經(jīng)濟學建立的基礎。由于勞動價值論認為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學還認為，雖然變化的供求關系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學的價值理論是以供求均衡為基礎的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。
六、研究方式上的差異
通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關系下的人與人之間的社會關系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。
七、結(jié)論上的差異
綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學研究的是市場經(jīng)濟和供求關系，但政治經(jīng)濟學則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。
作者：劉玥 單位：西安政治學院
參考文獻
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第4篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
【關鍵詞】西方經(jīng)濟學；案例教學；傳統(tǒng)教學
西方經(jīng)濟學的主要任務就是研究在市場經(jīng)濟條件下稀缺資源有效配置的問題，它包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學的重要性也日益突出，被國家教育部規(guī)定為財經(jīng)專業(yè)的核心課程之一。但是，從我們多年的教學實踐來看，西方經(jīng)濟學教學效果并不理想，很多同學反映該課程涉及的概念眾多、難懂晦澀，而且尚有不能解釋中國的現(xiàn)實問題。這既與經(jīng)濟學理論本身的高度抽象和傳統(tǒng)“填鴨式”教學方式有很大的關系，又與我們不重視案例教學有關。傳統(tǒng)課堂教學模式主要靠教師向?qū)W生灌輸，是一種應試教學模式，這種教學模式很容易使這門課程成了空洞而乏味的理論，不利于對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。
一、案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的意義
（一）有利于提高學生學習西方經(jīng)濟學的積極性
西方經(jīng)濟學是對幾百年資本主義經(jīng)濟發(fā)展狀況的經(jīng)驗總結(jié)和抽象歸納，其產(chǎn)生的背景和與我國的現(xiàn)實國情差別很大，這使學生在學習西方經(jīng)濟學時有種無的放矢的感覺，缺乏興趣。同時，西方經(jīng)濟學有很強的理論性和抽象性，其包含了大量的概念和模型，需要借助大量的數(shù)學公式、圖表來進行論證，學生理解起來比較困難。許多學生只能死記硬背這些理論的結(jié)論，而不明白這些理論的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。怎樣將西方經(jīng)濟學中的基本理論以一種生動的形式呈現(xiàn)給學生，從而提高學生學習西方經(jīng)濟學的積極性？許多西方經(jīng)濟學教師都在思考和探索這一問題。實踐證明：案例教學就是一種重要的教學方法。因為經(jīng)濟學的案例往往是以現(xiàn)實經(jīng)濟問題作為研究對象的，而且案例教學的實踐性、時效性都很強，其中有一些是當前經(jīng)濟社會的熱點問題，這能吸引學生在學習西方經(jīng)濟學時能夠主動思考、積極主動地學習，從而提高他們學習西方經(jīng)濟學的積極性。
（二）有利于提高學生分析問題和解決問題的能力
在西方經(jīng)濟學課的第一節(jié)課時，教師都要講“為什么要學習經(jīng)濟學”這一問題，他們普遍都會談到一點：“要像經(jīng)濟學家一樣思考問題”。也就是說學習西方經(jīng)濟學不僅要掌握課本上的知識，而且要讓學生具有一定的經(jīng)濟學的思維。而案例教學可以幫助教師實現(xiàn)這一目的，即案例教學通過對大量現(xiàn)實問題的分析，引導學生學會運用西方經(jīng)濟理論分析日常生活中遇到的各種問題，從而培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維。同時，案例教學法還是一種將經(jīng)濟理論與具體實踐相結(jié)合的有效方法，它最重要的作用就是為學生提供一個具體的情景，引導學生去思考和探索，提高他們分析問題和解決問題的能力。
（三）有利于提高教師的教學水平
案例教學法的運用有助于西方經(jīng)濟學教師不斷優(yōu)化自己的教學過程，提升自己的教學水平。第一，在西方經(jīng)濟學的案例教學中，教師要不斷地根據(jù)教學內(nèi)容的要求以及教學的重點和難點設置恰當?shù)陌咐?，這不僅需要教師具有有雄厚的經(jīng)濟學理論功底，還要求教師對現(xiàn)實的經(jīng)濟問題有較強的敏感性和概括能力，能夠熟練把經(jīng)濟理論與現(xiàn)實的實踐有機結(jié)合起來。第二，在西方經(jīng)濟學的案例教學中，教師發(fā)揮主導作用，對學生所討論的經(jīng)濟社會問題及具體的實施方式做出統(tǒng)籌安排，而且還要發(fā)揮學生的“主體”的作用，加強與學生的溝通，做好組織工作，通過案例讓學生積極參與討論或辯論。這些都有利于提高課堂教學效果和教師教學水平和能力。
二、我國西方經(jīng)濟學案例教學存在的主要問題
我國西方經(jīng)濟學教學中的案例教學起步比較晚，存在的問題主要有：
（一）缺乏對西方經(jīng)濟學案例教學的重視
我國很多高校對教師的評價方式還主要看教師的科研水平，而普遍對教師的教學能力和教學水平重視不夠。這樣作為有利于提高教師教學水平的方法——案例教學法還沒有引起足夠的重視，很多人認為案例教學是教師個人的事，既沒有相應的投入和經(jīng)費，也缺乏組織上的保障。教師由于主要精力在科研上，對教學興趣不高，又加上案例教學需要經(jīng)費投入和大量的時間、精力去進行調(diào)查、收集和編寫工作，而學校也不會把它計工作量，也不會把它列入考核體系，這對教師教學改革有消極的影響，在很大程度上不利于案例教學在西方經(jīng)濟學中的應用。
（二）本土化案例庫建設滯后而且質(zhì)量低
現(xiàn)階段，在西方經(jīng)濟學教學中使用的案例，大部分來自國外的經(jīng)濟學教科書。西方資本主義國家經(jīng)濟運行的背景、經(jīng)濟制度及存在的問題都與我國有較大差別，而且我們學習西方經(jīng)濟學的主要目的在于學會運用經(jīng)濟學原理分析、解決我國的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題，因此案例教學中僅僅分析國外的經(jīng)典案例是不夠的，西方經(jīng)濟學教學還要與中國本土經(jīng)濟實踐相結(jié)合，因此，教師在西方經(jīng)濟學教學過程中，要收集、編寫和設計能夠滿足教學需要的本土案例。但是，我國很多高校在經(jīng)濟學案例的搜集、整理與分析等方面還很落后，選取的案例質(zhì)量低。一些案例注重知識性忽視綜合性，一些案例沒有時代感和時效性，還有一些案例沒有針對性和缺乏規(guī)范性，沒有很好地與所學經(jīng)濟理論有效結(jié)合起來，不能達到案例教學的目的。所以，我們選擇經(jīng)濟學案例教學時，要傾向于國內(nèi)經(jīng)濟社會實踐中的案例。同時，這些案例還要跟上我國時代的發(fā)展，具有時代特色，使案例教學具有時效性、可行性和科學性。
（三）相當一部分教師案例教學能力不強
我國高校的相當一部分教師案例教學能力不強，很多教師還沒有完全掌握案例教學方法，西方經(jīng)濟學教師也是如此。引入案例教學對西方經(jīng)濟學課程教師的業(yè)務素質(zhì)，包括專業(yè)知識、教學能力和科研能力，提出了很高的要求。因為案例教學法本身決定了教師在上課時，所涉及的理論知識點和案例分析要達到的目的，以及為達到目的應該采用的手段與方法等。由于認知的偏差，在教學過程中，一些教師把案例教學與教學舉例混為一談，單純?yōu)槲龑W生興趣、增強理論的說服力而引用案例。有的教師角色定位不準確，過分突出了學生的“主體”地位，忽視了引導作用。部分教師認為，案例教學應實行開放式討論，片面追求熱烈的課堂氣氛，甚至允許學生討論偏離主題。還有些教師對學生討論中的片面言論或錯誤之處急于糾正，學生怕說錯，在發(fā)言時有顧慮，一方面打擊了學生發(fā)言的積極性，使其不能自由地、充分地展開討論；另一方面使學生們過于關注教師的評論，不能很好地吸收他人長處，達到相互啟發(fā)的目的。
三、西方經(jīng)濟學教學中實施案例教學的對策
（一）糾正對案例教學的錯誤認識，重視案例教學法的應用
要發(fā)揮案例教學的作用，必須得到各高校的支持。第一，主要是政策、文件支持問題。各高校在修訂教學計劃和教學大綱時，就應提出案例教學及其基本要求，在課時保證、成績考核等方面要支持案例教學的開展、進行，要使傳統(tǒng)的閉卷考試和當前的案例教學之間能夠相互配合。第二，主要是網(wǎng)絡支持問題。為了給師生互動交流提供一個好的平臺，學校應該開通案例教學的網(wǎng)絡資源。學生可以將案例教學中存在的問題和不同意見，或?qū)⑹占降母赂玫陌咐Y源，上傳到網(wǎng)絡平臺上來供大家交流，并得到教師的指導。第三，主要是經(jīng)費問題。各高校應加大對西方經(jīng)濟學案例收集、整理及編寫等相關經(jīng)費的投入，應加大對任課教師的培訓和必要設施配備等方面的經(jīng)費投入。
（二）選擇適合我國國情和教學需要的案例
在西方經(jīng)濟學的案例教學中，其關鍵環(huán)節(jié)就是要選擇合適的案例，而要選擇合適案例，就必須從我國國情出發(fā)，選擇適合教學的案例。在選擇適合的案例教學時，教師應根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展實際，增加一些能積極反映我國經(jīng)濟生活新現(xiàn)象和新問題的案例。在選擇和設計案例時應注意幾點：一是案例不僅要具有知識性，而且更要有綜合性。“案例教學以學生自主學習為主，講究的是學習效率，應該能讓學生在既定時間內(nèi)盡可能多地掌握知識”，因此一個案例最好能涉及多個知識點，使學生通過一個案例的分析就能夠掌握多個知識點；二是案例要有時效性和實踐性，即案例的選取一定要有鮮明的時代特色，盡量選擇近年內(nèi)發(fā)生的案例，甚至當前社會所關注的熱點問題；三是案例要有典型性和針對性。即針對不同的學生群體，選取哪些具有代表性，能很好地反映同一類事例的共同特點的案例來進行教學，通過對典型案例的分析和思考，學生能很好地理解和把握經(jīng)濟理論及其精髓，同時還能觸類旁通，理解類似的其它問題。
（三）積極引導學生參與案例教學
教師要積極引導學生參與到案例教學當中。首先要引導學生在課前做好準備。在進入案例教學之前，布置學生要熟悉或掌握相關理論知識及相關技能，并讓學生學會運用已學過的理論知識，分析和解決問題；學生剛剛接觸案例教學，教師最好對案例分析的思路和方法進行必要的介紹和引導；同時還介紹如何將理論知識與實際案例相結(jié)合的具體方法，引導學生進行案例分析。在學生具備了一定的分析能力和掌握了案例教學方法的基礎上，可采取課堂討論的方式進行。其次，引導學生積極參與課堂的案例教學。案例教學不能少了學生的參與。但是，存在各種因素的影響，學生參與案例教學，與教師互動，還需要一定的勇氣，需要克服心理上的障礙。如果沒有學生積極主動的發(fā)言，案例教學會變得十分被動。如果教師此時強制性的提問來代替自由發(fā)言的話，課堂討論變成了老師的自問自答，這又回到了過去“填鴨式”教學，案例教學就不會收到真正的效果。最后，要把案例分析能力作為考評學生學習效果的一個重要參考標準。
（四）多種途徑提高教師案例教學的能力
西方經(jīng)濟學課程的案例教學對授課老師的水平提出了很高的要求，但是，目前我國高校中大部分西方經(jīng)濟學教師的案例教學能力還不強，需要通過多種途徑來提高他們的案例教學能力，包括教師要選擇合適的案例、組織和實施好課堂以及理論聯(lián)系實際的能力等。目前比較可行的途徑有三種：一是定期舉辦案例教學培訓，提高任課教師的案例教學能力；二是有計劃地選派教師到企業(yè)或政府經(jīng)濟管理部門進行調(diào)研，同時請企業(yè)有經(jīng)驗的管理者或外校有經(jīng)驗的教師搞講座，或組織關于案例課的觀摩課、經(jīng)驗交流活動來提高教師的案例教學水平。三是積極開展高校與科研單位或企業(yè)聯(lián)合辦學，采取請進來與走出去的辦法，聘用企業(yè)家為高校兼職教師，以增強案例教學的效果。
參考文獻
[1]曹休寧，王俊.西方經(jīng)濟學教學改革之案例教學探析[J].人力資源管理.2010（5）
第5篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
Abstract: There exists rich theories in modern economics that are helpful to train entrepreneurship. Teachers have propensities to elaborate economic theories and neglect teaching the economic ways of thinking, however. Improving the ways of teaching economic theories can nurture entrepreneurship effectively.
關鍵詞：創(chuàng)業(yè)能力；教學改革；經(jīng)濟學思維方式
Key words: entrepreneurship；teaching improvement；economic way of thinking
中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）35-0102-02
0引言
隨著勞動市場就業(yè)壓力的加大和社會就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，大學畢業(yè)生的就業(yè)形式也日益多樣化。而畢業(yè)后的自我創(chuàng)業(yè)，成為許多大學生選擇的靈活就業(yè)方式。本文講的創(chuàng)業(yè)，主要是指就業(yè)者處于自我雇傭的狀態(tài)，是一種勞動方式，并不限于創(chuàng)業(yè)團隊的商業(yè)形態(tài)。自我創(chuàng)業(yè)的成功，除了需要創(chuàng)業(yè)者具備敏銳的眼光、創(chuàng)新的精神、踏實的作風等基本素質(zhì)之外，經(jīng)營管理才能也是創(chuàng)業(yè)者必不可少的能力，而經(jīng)營管理才能的形成需要創(chuàng)業(yè)者進行系統(tǒng)的經(jīng)濟管理理論的學習并將理論付諸創(chuàng)業(yè)實踐。而西方經(jīng)濟學理論是各經(jīng)濟管理學科理論的基礎，對目前高等學校西方經(jīng)濟學課程單純的注重理論講授的教學內(nèi)容和教學方法進行改革，可以對學生進行系統(tǒng)的經(jīng)濟學理論的訓練，并在教學中培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維方式，有效的提高學生的經(jīng)營管理能力，進而提高學生的創(chuàng)業(yè)能力。
1當前西方經(jīng)濟學課程教學存在著一定的誤區(qū)
西方經(jīng)濟學理論體系較為龐雜，而數(shù)學工具的運用進一步加深了這門課程的繁難，西方經(jīng)濟學課程成了一門“教師難教，學生難學”的課程。國內(nèi)高校的西方經(jīng)濟學課程教學中，很多教師將主要精力致力于如何對復雜的理論內(nèi)容進行通俗化解釋，并較多的運用案例教學對講授的理論進行驗證。而殊不知，枯燥的理論內(nèi)容一則通俗化講解較為困難，二則從高中“解放”出來的學生本身對復雜的理論具有“抗拒”心理，而目前西方經(jīng)濟學中使用的教學案例較多的是國外的典型案例，這使得學生感覺離我國的經(jīng)濟現(xiàn)實“很遠”，這些都使得目前的西方經(jīng)濟學課程教學成了一門令教學雙方都感覺困難的學科。西方經(jīng)濟學課程教學本身存在的困難使得教師過多的關注課程的講授，而忽略了這門課程對學生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的作用。實際上，西方經(jīng)濟學理論內(nèi)容雖然較為龐雜，但就本科教學而言，整個課程的內(nèi)容體系邏輯上較為嚴謹，體系較為完整，課程內(nèi)容包含的基本思想非常有利于培養(yǎng)學生的經(jīng)營管理能力，而這門課程也是學習管理學、營銷學、財務管理學等各種經(jīng)濟管理學科的基礎。對目前的西方經(jīng)濟學課程教學內(nèi)容和教學方法手段進行改革，已經(jīng)成為培養(yǎng)學生的經(jīng)營管理能力和培養(yǎng)應用型人才的現(xiàn)實需要。
2西方經(jīng)濟學課程教學應注重培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維方式
西方經(jīng)濟學是一門研究選擇的學科，許多理論知識對于培養(yǎng)學生從經(jīng)濟學角度思考對方案的理性選擇的能力，具有重要的意義，而面臨選擇作出理性的選擇，對于創(chuàng)業(yè)者尤為重要。比如，對西方經(jīng)濟學中重要理論“經(jīng)濟人”假設的掌握，可以幫助創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營管理中作出理性的選擇。西方經(jīng)濟學中廠商行為的分析理論，可以幫助創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營管理中對生產(chǎn)、定價等活動作出科學的決策。而西方經(jīng)濟學的許多理論也可以直接用作企業(yè)經(jīng)營管理的理論指導。如微觀經(jīng)濟學成本理論中機會成本、經(jīng)濟成本等概念的引入，對于創(chuàng)業(yè)者選擇創(chuàng)業(yè)項目，進行經(jīng)營決策的選擇，評估成本收益等，具有很強的指導意義。宏觀經(jīng)濟學中的IS-LM模型的分析，可以使學生對宏觀經(jīng)濟運行和政府的宏觀經(jīng)濟政策具有較為深刻的理解，對國家的宏觀經(jīng)濟形勢作出較準確的判斷。
西方經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實經(jīng)濟生活具有較強的解釋和預測能力，但由于系統(tǒng)的理論知識學習較為繁難，如果在教學中教師過多注重講授知識，學生非但難以掌握復雜的經(jīng)濟學理論，更無益于培養(yǎng)學生的經(jīng)營管理能力。教學中，教師應較多的運用啟發(fā)式教學、參與式教學等教學方式，引導學生結(jié)合社會經(jīng)濟現(xiàn)實理解經(jīng)濟理論，指導學生從經(jīng)濟學角度思考并解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題，經(jīng)過反復的系統(tǒng)訓練，培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟學思維方式思考的能力。
3基于提高創(chuàng)業(yè)能力的西方經(jīng)濟學教學改革的思考
3.1 教學方法的選擇為了培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維，必須引導學生能夠?qū)τ龅降慕?jīng)濟現(xiàn)象從經(jīng)濟學的角度進行思考，這就必然要求在教學中增強學生的學習主動性。在具體的教學實踐中，可以采用案例教學法，啟發(fā)式教學法和討論式教學法等教學方法。案例教學法是目前西方經(jīng)濟學課程教學中較多采用的方法，但很多教師在教學中只是單純的利用理論解釋所列舉的案例，而忽略了學生的思考主動性。在教學中運用案例教學法，首先在案例的選取上盡量選擇國內(nèi)的經(jīng)濟案例，特別是學生生活中感受較為深刻的案例。如講授限制價格理論時，可以例舉學校食堂飯菜價格在價格管制下，學校食堂的行為選擇等。特別的，可以要求學生親自搜集生活中遇到的事例，匯總到授課教師處，教師選擇其中的典型案例引導學生運用所學的理論進行解釋。啟發(fā)式教學法在教學中運用可以調(diào)動學生的學習積極性，引導學生積極主動的思考所學的理論知識。教師在教學中講到結(jié)論之處時，可以請學生對結(jié)論性的知識進行歸納，然后教師運用簡潔的語言進行總結(jié)，并指出掌握理論知識的關鍵之處。比如，宏觀經(jīng)濟學講到凱恩斯乘數(shù)理論時，可以先讓學生回憶總需求決定均衡產(chǎn)出的理論，然后啟發(fā)學生思考，總需求組成部分的變化為什么會引起均衡產(chǎn)出成倍的變化，是否與總需求決定均衡產(chǎn)出的結(jié)論矛盾。學生回答后，教師可以適時總結(jié)，總需求組成變化引起了其他部分的連鎖反應，從而導致總需求發(fā)生了成倍變化，進而均衡產(chǎn)出也就發(fā)生了成倍的變化。討論式教學法也有利于培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維思考問題的能力，但國內(nèi)本科教學的現(xiàn)實決定了西方經(jīng)濟學課堂教學中不可能大量使用討論式教學法。教師可以在每章結(jié)束后安排一次專門的討論課程，對學生進行分組，讓每組歸納該章的內(nèi)容要點，指出掌握該章內(nèi)容的關鍵之處，并引導學生客觀的分析評價所學的理論知識，最后教師進行點評。無論使用什么教學方法，關鍵在于引導學生積極主動的參與學習，積極主動的利用所學到的理論對經(jīng)濟現(xiàn)象進行思考和解釋，從而提高學生利用經(jīng)濟學思維分析問題的能力。
3.2 教學內(nèi)容的安排
3.2.1 教材的選擇目前國內(nèi)編寫的西方經(jīng)濟學教材很多是經(jīng)濟理論的闡述，不利于提高學生的經(jīng)濟學思維方式。教師在教學中可以選擇一些內(nèi)容體系完整但相對簡易的教材，同時編寫講義并印刷發(fā)給學生，在講義中，教師可以多編入一些富有啟發(fā)性的話題，引導學生在課堂上進行思考。條件許可時，教師可以出版適合培養(yǎng)學生經(jīng)濟學思維能力的教材。
3.2.2 制作PPT，編寫習題多媒體教學手段在現(xiàn)代教學中的運用較大的提高了教學的效率和效果。西方經(jīng)濟學課程理論較豐富，可以制作PPT以提高教學效果。PPT制作應簡潔，注重對理論知識進行“點睛”，如講解GDP的含義，讓學生掌握理解GDP關鍵在于“有沒有創(chuàng)造新價值的生產(chǎn)性活動”等。PPT主要概括每個理論的要點，具體的講解留給教師講授和學生的課堂參與。PPT中可以編入一些典型案例，讓學生在課堂上對案例進行分析討論。經(jīng)濟學思維方式的培養(yǎng)需要系統(tǒng)的經(jīng)濟學訓練，每章內(nèi)容講授后，授課教師還應提供一定數(shù)量的習題供學生練習，習題的編排不能過于簡單，應注重啟發(fā)性，能激起學生的思考興趣。
3.2.3 西方經(jīng)濟學教學中表述形式數(shù)學化的處理目前的經(jīng)濟學教材中，注重數(shù)學手段的運用已成了常態(tài)，而數(shù)學本身的繁難使得學生往往對數(shù)學形式表述的理論“望而卻步”。在西方經(jīng)濟學課程教學中，教師應盡可能避免使用數(shù)學講解理論知識，理論的說明可以放在每章內(nèi)容的“附錄”中，讓學生在理解基本的理論思想后，再逐漸理解理論的數(shù)學表述。
3.3 重視對大學生科學價值觀的培養(yǎng)做事應先學會做人，西方經(jīng)濟學理論中的“理性人假設”的理論容易引起學生誤解，誘導學生過于追求個人利益而忽視公共利益。而中國在實施市場經(jīng)濟的過程中，過于追求經(jīng)濟的增長而沒有加強社會道德水平建設，市場經(jīng)濟在“推崇個體利益”的同時也導致了社會道德水準的滑坡。對一個社會而言，如果社會道德崩潰，將導致經(jīng)濟建設成果的喪失。西方經(jīng)濟學課程的教學中，教師在進行諸如“最優(yōu)化”、“均衡”等理論的教學中，應引導學生客觀的看待經(jīng)濟學的分析，引導學生注意到經(jīng)濟學的結(jié)論是在嚴格的假設下分析得出的，對現(xiàn)實只能進行有限的解釋，而社會的發(fā)展存在諸多非經(jīng)濟因素的影響，引導學生樹立正確的人生價值觀。
參考文獻：
第6篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
1.教學方式單一，為以“教”取代“學”的全包制教學形式
同其他許多課程的教學一樣，多數(shù)教師仍然習慣于傳統(tǒng)的教學方式，即仍然采用教師講學生聽的滿堂灌的教學模式。教師在教學中從課程開始到結(jié)束都在講臺上不停地講理論、畫圖表、講模型、推公式。忽視了學生主動參與的必要性，學生處于被動的學習狀態(tài)，使學生只限于理解和記憶教師講授的教學內(nèi)容，很少主動去學習和研究同課堂教學有關的資料。由于教材內(nèi)容多而課時有限，教師只能注重理論的講授，沒有時間聯(lián)系實際和補充理論以外的信息。
2.考核方式單一，為以“理論成績”取代“實踐成就”的理論考核方式
由于西方經(jīng)濟學是專業(yè)基礎課程，其考核方式一般都采用閉卷式，仍沒有跳出“復述型考核”的窠臼；考試內(nèi)容大都是教材知識或課堂教學知識的復述。學生為了考核過關，被動地被教師牽著鼻子走，習慣于記憶教師講述過的書本上現(xiàn)成的知識或答案，忽視理論聯(lián)系實際，缺乏應用能力的培養(yǎng)。再者，由于要照顧考試內(nèi)容，加之課時有限，教師講課只能囿于教材內(nèi)容，不能太拓展開來分析問題，各高校的教務部門對于答案的要求均是標準答案，標上具體分值，就限制了學生分析問題的靈活性。因此，在市場經(jīng)濟化程度不斷提高的今天，考核方式過于單一，不利于學生綜合運用能力和創(chuàng)新能力的提高。
3..案例素材單一，為以“國外案例”取代“國內(nèi)案例”的案例應用形式
西方經(jīng)濟學研究的是西方社會的市場經(jīng)濟，其教科書上講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。而我國許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象不同于西方社會，因此，許多學生覺得西方經(jīng)濟學離我們很遠，從而失去學習的興趣。這就要求教師在授課過程中多用案例講授。目前，許多高校在初級西方經(jīng)濟學教學中直接采用國外原版教材。由于這些教材依據(jù)的是西方國家的具體經(jīng)濟體制和具體經(jīng)濟實例，中國學生學完了之后，只知道美國等西方國家的經(jīng)濟體制是如何運行的，卻不知道中國的經(jīng)濟體制是怎么運行的，這會使他們形成一種思維定式，即將美國等西方國家的經(jīng)濟體制作為一種范例，在研究我國的經(jīng)濟問題時簡單地用美國的范例來對照，從而難以達到預期的教學效果。
4.缺乏科學的教學體系
完整的教學體系應根據(jù)不同的人才培養(yǎng)計劃進行合理界定，本科低年級、本科高年級、不同專業(yè)不同層次的學生確定不同教學目標、制定教學大綱，相應選用或組織編寫教材，還包括：合理的課程設置、教學方法的運用及科學的考核方式等一系列步驟。西方經(jīng)濟理論知識正式進入我國高等院校是在改革開放后，而《西方經(jīng)濟學》課程教學的全面推進是在市場經(jīng)濟建設的過程中。作為一門具有300多年歷史的學科，相比之下我國高校20多年的西方經(jīng)濟學教學時間確實太短。所以整個西方經(jīng)濟學的教學在我國高校中還處于起步階段，還遠沒有形成一套比較完整的、科學的教學內(nèi)容體系。
齊齊哈爾大學西方經(jīng)濟學教學體系構(gòu)建
齊齊哈爾大學是黑龍江省西部地區(qū)唯一的省屬綜合性普通高等學校，是黑龍江省重點建設高校。近年來，齊齊哈爾大學實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。學校設有74個本科專業(yè)，隸屬10個學科門類。其中，英語、生物科學、藝術(shù)設計、化學工程與工藝等4個專業(yè)為教育部特色專業(yè)建設點；法學、高分子材料與工程、工商管理、過程裝備與控制工程、漢語言文學、化學工程與工藝、教育學、美術(shù)學、輕化工程、生物工程、生物科學、體育教育、藝術(shù)設計、音樂表演、應用化學、英語、制藥工程等17個專業(yè)為省級重點專業(yè)；經(jīng)濟管理類專業(yè)有國際經(jīng)濟與貿(mào)易、信息管理、物流管理、財務管理、市場營銷等。
西方經(jīng)濟學教學體系改革是一個復雜的系統(tǒng)工程，其核心內(nèi)容就是幫助學生學會像經(jīng)濟學家那樣去思考問題、分析問題。這是學習經(jīng)濟學的主要目的。因此，齊齊哈爾大學西方經(jīng)濟學教學體系要從理論教學、雙語教學、實踐教學三方面進行創(chuàng)新，針對不同專業(yè)的學生以及不同年級的學生開設出不同教學體系的西方經(jīng)濟學課程。
齊齊哈爾大學西方經(jīng)濟學教學體系創(chuàng)新思路
（一）理論教學創(chuàng)新提高學生經(jīng)濟學知識素養(yǎng)
理論教學的創(chuàng)新主要從配備專業(yè)教師、選擇合適教材、采用先進教法、進行有效考核等四個方面入手。齊齊哈爾大學專業(yè)較多，按照學科隸屬可以分為理工類和文史類專業(yè)。
目前，全校沒有開設西方經(jīng)濟學選修課，究其原因，是西方經(jīng)濟學教師數(shù)量少，只能承擔經(jīng)濟管理類專業(yè)學生的授課任務。西方經(jīng)濟學課程不僅對于經(jīng)管類學生至關重要，理工類專業(yè)的學生更應學習西方經(jīng)濟學，以掌握市場經(jīng)濟的運行規(guī)律。因此，學校應該把西方經(jīng)濟學設為一個校級教研部，像大學英語教研部那樣，分為基礎教研部和專業(yè)教研部?；A經(jīng)濟學教研部負責全校理工類學生的授課任務，專業(yè)經(jīng)濟學教研部負責經(jīng)濟管理類學生的授課任務，使全校學生能夠掌握經(jīng)濟學的基本原理，提高學生經(jīng)濟學素養(yǎng)。
（二）發(fā)揮雙語教學特色提高學生外文閱讀能力
由于西方經(jīng)濟學的國際化程度越來越高，雙語教學在地方高校教學中日益受到重視，需要在教學中不斷吸收經(jīng)濟學理論的最新進展提高學生閱讀英文資料的能力，增強他們運用英語語言進行學術(shù)交流和在實際經(jīng)營和管理中的溝通能力。雙語教學水平的提高主要從提高師資外語水平、科學合理選用教材、創(chuàng)設雙語教學氛圍、教會學生學習專業(yè)外語的方法等四個方面入手。
愛因斯坦說“：興趣是最好的教師”。教師在備課時，應該多思考如何使學生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、激發(fā)興趣，引導思維、培養(yǎng)能力。在網(wǎng)上或者雜志上選取與課程相關的外文資料，也可以讓學生自己來選取，在課堂上與大家一起分享。其目的讓學生主動的參與到其中來，對于提高學習的主動性以及外語口語水平有很大的幫助。雙語教學課堂應創(chuàng)建雙語教學氛圍的內(nèi)在環(huán)境。在課堂上要增加與學生的互動，要打破教師講，學生聽的局面，多提些問題，鼓勵學生用外語來回答，提高學生的自信。鼓勵學生與外教交流，幫助學生用外語來表達自己想要提出的問題。在雙語課堂上，要鍛煉學生綜合運用語言、交際能力和創(chuàng)新思維能力。
教師只有以信任和鼓勵的態(tài)度來肯定學生的發(fā)現(xiàn)，寬容地對待學生，學生才能處于輕松愉悅的教學環(huán)境中，他們的創(chuàng)新思維才能得以發(fā)展。齊齊哈爾大學目前開設雙語教學的是國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)，該專業(yè)開設效果較好，應該使其發(fā)揮以點帶面的作用，在英語專業(yè)開設雙語西方經(jīng)濟學課程，使學生發(fā)揮其英語優(yōu)勢，帶著興趣閱讀國外經(jīng)濟學著作，提高學生外文閱讀能力。
（三）改進實踐教學體系提高學生綜合素質(zhì)
經(jīng)濟學教學面臨的社會經(jīng)濟形勢和社會對人才的需求發(fā)生較大變化，學生的實踐能力及其綜合素質(zhì)成為衡量高校培養(yǎng)學生質(zhì)量高低的關鍵因素。高校的西方經(jīng)濟學實踐教學體系應從實際需要出發(fā)，建立以能力培養(yǎng)為主線，分層次、多模式、相互銜接、科學的體系。在實踐教學方法上除了計算機模擬實踐、情景模擬、論文寫作等校內(nèi)實踐課程外，還要有實地參觀學習、社會調(diào)查實踐和參與企業(yè)經(jīng)營等校外實踐課程。另外，在各高校舉辦各類培訓、實習和競賽活動，鼓勵學生積極參與并互相交流、分享經(jīng)驗。實踐教學方法的改進不僅豐富了教學內(nèi)容，也提高了學生的實踐和對社會的認知能力。
齊齊哈爾大學學生的實踐內(nèi)容包括：實驗、實習、實訓、課程設計、畢業(yè)設計綜合性實踐教學包括學年論文、社會調(diào)查、創(chuàng)業(yè)實踐、企業(yè)經(jīng)營策劃、畢業(yè)論文等課程。對于工商管理、信息管理、物流管理、市場營銷、財務管理等經(jīng)管類專業(yè)學生，在西方經(jīng)濟學教學中應該多進行案例分析以及社會實踐活動，提高學生綜合素質(zhì)。
（四）定期面向社會開放西方經(jīng)濟學課堂
第7篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設
馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
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第8篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
【關鍵詞】 西方經(jīng)濟學 教學改革 實踐
Abstract ： The paper mainly discusses the practice of Western economics teaching reform mode.
20世紀50年代以后，《西方經(jīng)濟學》在眾多領域都取得了令人矚目的發(fā)展。尤其是20世紀后半葉，《西方經(jīng)濟學》在基本范疇、理論框架、研究內(nèi)容、分析方法以及運用領域等方面都有極其重大的發(fā)展。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，它的重要性也日漸顯現(xiàn)，被國家教育部規(guī)定為財經(jīng)專業(yè)十門核心課程之一。從我們多年從事《西方經(jīng)濟學》教學的實踐來看，我們的教學效果并不理想，很多同學反映該課程涉及的眾多概念、原理對他們來說晦澀難懂。究其原因，可能和經(jīng)濟學理論本身的高度抽象和我們傳統(tǒng)的滿堂灌式的教學方式有很大的關系。我們認為，傳統(tǒng)課堂教學模式所沿用的是一種教師講、學生聽，靠教師向?qū)W生灌輸?shù)膽嚱虒W模式，這樣的教學模式使這門課程成了空洞的理論，已經(jīng)嚴重影響到學生溝通能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高，所以《西方經(jīng)濟學》課程教學改革勢在必行。
1.課程的性質(zhì)和特點
《西方經(jīng)濟學》課程包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個部分，其主要目的在于培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學整體框架和基本理論的認識，并鍛煉學生一種全新的思維模式；同時，它還是進一步學習經(jīng)濟管理類其他多門專業(yè)課的基礎，如財政學、貨幣銀行學、國際經(jīng)濟學等。對經(jīng)濟學類專業(yè)的學生而言，只有打好堅實的西方經(jīng)濟理論基礎，掌握該課程獨有的邏輯分析方法，才會更有效地學習本科階段的其他相關課程?！段鞣浇?jīng)濟學》不同于其他學科課程，其特殊性在于提供給學生與實際經(jīng)濟社會密切相關的、大量的概念和理論模型，這些內(nèi)容可以讓學生對基本經(jīng)濟現(xiàn)象有比較透徹的認識。《西方經(jīng)濟學》是一門實踐性很強的課程，作為分析經(jīng)濟領域內(nèi)具體現(xiàn)象和事物的工具，反過來又可以提高學生對經(jīng)濟學的學習興趣，培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟理論觀察、分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。毋庸置疑，《西方經(jīng)濟學》是學生最需要掌握的專業(yè)課之一。在內(nèi)容方面，本課程主要給學生完整介紹《西方經(jīng)濟學》的基本知識體系與分析方法，使學生能把握宏微觀經(jīng)濟理論的精髓，使之能運用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟學等分析簡單的微觀經(jīng)濟現(xiàn)象；能運用國民收入理論、消費與投資理論、經(jīng)濟增長理論、經(jīng)濟周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。此外，為進一步學習其他專業(yè)課打下扎實的基礎，養(yǎng)成良好的學習方法。
2.教學改革模式的創(chuàng)新
2.1拓寬經(jīng)濟學專業(yè)面
在市場經(jīng)濟體制下，大學畢業(yè)生自謀職業(yè)，如果專業(yè)面太窄，不可避免地會限制學生尋求工作的范圍和機會。同時，市場經(jīng)濟變化很快，人們的工作崗位轉(zhuǎn)換與流動性都較大，專業(yè)面窄了，會產(chǎn)生“用非所學“的現(xiàn)象。此外，學生入學到畢業(yè)，需要四五年時間，在這幾年時間里，由于市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各種專業(yè)人才的需求也會發(fā)生很大變化，這樣會導致有些學生就業(yè)的困難。因此，要拓寬大學經(jīng)濟學專業(yè)面，應以培養(yǎng)學生具有扎實的理論基礎、科學的分析方法與能力以及較寬的經(jīng)濟學知識為主，以增強學生畢業(yè)后的工作適應能力專業(yè)知識在最大程度上是職業(yè)知識，只要學生有了一定的理論知識基礎和分析問題的能力，工作崗位需要的專業(yè)知識是可以通過自學或?qū)I(yè)培訓獲得的。在美國，大學經(jīng)濟系畢業(yè)生應聘到公司工作后，常常先被送去聽專業(yè)知識講座或是去上專業(yè)知識課，這種現(xiàn)象，在科學技術(shù)迅速發(fā)展的今天，是很正常的。
2.2優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
課程設置是影響專門人才培養(yǎng)質(zhì)量的關鍵性因素，大學經(jīng)濟學教學改革的重點，應放在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)上，以與拓寬經(jīng)濟學專業(yè)面相適應。中國大學經(jīng)濟系的課程設置應根據(jù)中國實行社會主義市場經(jīng)濟的需要，通過教學使學生既懂經(jīng)濟學、又懂西方市場經(jīng)濟理論，并且熟悉中國經(jīng)濟的運行規(guī)律。這就需要從中國實際出發(fā)，以經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學等作為大學經(jīng)濟學專業(yè)的核心課程。中國經(jīng)濟學家應在總結(jié)建國以來特別是改革開放以來的經(jīng)濟改革實踐的基礎上，借鑒現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論，逐步創(chuàng)建自己的“微觀經(jīng)濟學”、“宏觀經(jīng)濟學”、“計量經(jīng)濟學”。
2.3因材施教，對不同專業(yè)優(yōu)選教學內(nèi)容
對市場營銷、財務管理等專業(yè)側(cè)重于經(jīng)濟學應用的教學內(nèi)容，按照應用經(jīng)濟學的體系講授，對國際經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)側(cè)重于經(jīng)濟學理論學習，培養(yǎng)理論研究能力，提高理論研究水平，為進一步深造打好基礎。
2.4重視定量分析方法在《西方經(jīng)濟學》教學中的應用
現(xiàn)代《西方經(jīng)濟學》的一個主要特點就是高等數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用和采用定量分析方法。這是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需求分不開的。一個現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展預測、一個國家經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的制定、整個經(jīng)濟運行規(guī)律的控制等，離開定量分析是不可能的。例如一個國家的經(jīng)濟增長率要保持在8%，這需要采取哪些具體的財政金融措施及如何控制相互間的制約關系，必須采用定量分析的方法才行。研究與控制經(jīng)濟運行規(guī)律，，其實質(zhì)就是研究與控制各種經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關系。同時，在《西方經(jīng)濟學》教學中重視數(shù)學基礎和定量分析方法，就要加強計量經(jīng)濟學的教學。微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學與計量經(jīng)濟學總是三位一體，構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論基礎。
2.5積極開展學術(shù)交流
當代社會的科學技術(shù)突飛猛進、市場經(jīng)濟日新月異、經(jīng)濟理論迅速發(fā)展，積極開展學術(shù)交流活動，對于加強經(jīng)濟學學科建設、促進教師隊伍優(yōu)化以及提高經(jīng)濟學的教學與研究水平，都具有重要作用。因此，在《西方經(jīng)濟學》教學改革過程中，要把積極開展學術(shù)交流活動，放在一個重要的位置上。這種學術(shù)交流活動，包括校際間的教授訪問、講學、邀請國外知名教授講學與合作研究，召開專題學術(shù)研討會。美國大學，例如康奈爾大學經(jīng)濟系每周都安排三四個學術(shù)講座，多是邀請外校（包括國外）知名教授講學、進行學術(shù)交流，教師和學生都能在參加學術(shù)交流活動中，了解該領域最前沿的研究動態(tài)和最新研究成果，這樣就可以不斷擴大課程教學的息量和教學效率，改變刻板的教學模式，提高課堂教學效果不斷擴大課程教學的信息量和教學效率，改變刻板的教學模式，提高課堂教學效果。
參考文獻：
[1]陳銀飛，蘇建紅.西方經(jīng)濟學教學改革的探討[J]，江蘇大學學報（高教研究版），2004，4.
第9篇：西方經(jīng)濟學的科學因素范文
這實際上提出了令學術(shù)界關注的一個最根本的問題：經(jīng)濟學的目的究竟是什么？經(jīng)濟學是解釋世界，追求科學，還是改造世界，實現(xiàn)人文？
東北財經(jīng)大學博士生導師朱成全教授所著《經(jīng)濟學的“科學困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財經(jīng)大學出版社2007年版）一書運用科學發(fā)展觀，從哲學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學等多角度對此做出了科學的、精辟的解釋。該書認為，經(jīng)濟學不僅具有科學性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟學的人文性，就會使經(jīng)濟學走向“科學困境”。經(jīng)濟學若想擺脫當今的“科學困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟學家應該做什么》一書中說：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學性’的經(jīng)濟學……打轉(zhuǎn)……我們就會在促進人類進入衰敗過程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學與經(jīng)濟學》一書中指出，對現(xiàn)代經(jīng)濟學進行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟學的合理性――科學的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟學的缺陷，即缺乏倫理學的內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟學要克服這一缺陷，就應當給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個問題：
1．經(jīng)濟學是科學與人文的統(tǒng)一
“經(jīng)濟學是什么”一直是經(jīng)濟學哲學的根本問題。經(jīng)濟學中幾乎所有的爭論、困惑和危機都會上升到這一問題及對其回答。對此問題的回答最終會體現(xiàn)出科學主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說，應該從這兩大文化背景來理解經(jīng)濟學。
從兩大文化思潮的對立、影響，可以得出科學與人文之間的關系?？茖W主義與人文主義總是以自己的觀點來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明科學與人文是有區(qū)別的。科學主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明科學與人文又是相互聯(lián)系的。科學與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學多是以外物作為研究對象，而人文多是以價值作為研究對象；科學主要以實證方法為主，而人文主要以解釋學方法為主；科學的認識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個別性的；科學往往要根據(jù)實驗或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設計實驗的方法來進行判別。簡單地說，科學偏重真，人文偏重善和美；科學被稱為“工具理性”，人文被稱為“價值理性”。科學與人文都是對人或人類社會最高境界――“真善美”的追求。
經(jīng)濟學具有科學性，這是因為從科學的劃分標準來看，經(jīng)濟學有其研究對象、研究方法、理論體系、檢驗標準，從而在一定程度上能夠說明或解釋世界，以至于能夠指導人們改造世界。
但是，經(jīng)濟學和自然科學是有重大區(qū)別的，自然科學通常能夠做到“價值中立”，而經(jīng)濟學卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟學完全具有科學性的話，就意味著經(jīng)濟學和自然科學沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導致經(jīng)濟學的“科學困境”。
擺脫經(jīng)濟學“科學困境”的出路就在于經(jīng)濟學還具有人文性，科學哲學的文化轉(zhuǎn)向表明了科學是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟學不僅要從科學的角度來進行理解，還應從人文角度來進行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來看，經(jīng)濟學是人學，畢竟具有人文性，經(jīng)濟學中充滿了價值分析和道德特質(zhì)。
如果僅僅將經(jīng)濟學視為科學，就是科學主義的理解，必將使經(jīng)濟學走向“科學困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟學視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟學缺乏科學性。
不少學者乃至“大家”都有與此相近的觀點。盛洪認為，經(jīng)濟學就其最高境界來說，不是科學，而是人文，他大呼“經(jīng)濟學精神”；汪丁丁認為經(jīng)濟學介于哲學與科學之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟學”；薩繆爾森認為，經(jīng)濟學處于科學與人文之間。
2．闡明了經(jīng)濟學的境界
依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說，經(jīng)濟學可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
西方經(jīng)濟學還處在功利境界，具有科學性，但尚未進入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟學有人文追求，但是，這從屬于科學追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟學仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟學既有科學追求，又有人文追求，并且強調(diào)通過科學來實現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟學思想更具有廣闊的發(fā)展前途。
3．經(jīng)濟學不僅要應用科學方法，更要應用人文方法
由于人文學科是以人文世界為研究對象的，所以，人文學科的研究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進行實證分析。特別強調(diào)的是，人文學科必須遵循的歷史學科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學或人道主義的方法。經(jīng)濟學的德國歷史學派則在某些方面不自覺地運用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系。
4．要從“經(jīng)濟人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性，來構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學
西方經(jīng)濟學具有西方文化特色，我國應當以為指導，參照19世紀到20世紀的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟基礎上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟學。
5．西方經(jīng)濟學要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)
西方經(jīng)濟學要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當然離不開的指導，還應當吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言，進而，當今西方經(jīng)濟學才能克服其基本上仍然停留在科學與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學中意象語言是一種介于概念（或科學）語言與詩性（或人文語言）語言之間的一種語言，所以，中國傳統(tǒng)哲學中意象語言有可能全面地把握經(jīng)濟學的本質(zhì)。
6．廣義的人文指標
科學和人文的關系是：人文應該以科學事實為基礎，且在一定程度上遵循科學標準，而科學應該以人文為價值規(guī)范。
科學與人文的關系，又稱功利與人文、科學與哲學的關系。
功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時還要有超功利。所以，超功利的終極關懷固然表現(xiàn)為對功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。
由于科學是人的事業(yè)，所以，對科學進行批判，就必然會揭示出科學中的人性內(nèi)容，這就是說，哲學不僅僅是科學，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學科學的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學哲學的目的，就在于使人生活得更有價值。由“科學是哲學的基礎，哲學指導科學”可知：科學是人文的基礎，人文規(guī)范科學。
既然人文以科學為基礎，人文因素也就包含著科學因素，當然包含著經(jīng)濟因素。所以，可以將包含經(jīng)濟等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。
20世紀80年代中期以后，國際學術(shù)界一直在開展“國際人文因素項目”研究?！叭宋囊蛩亍鄙婕皞€人、社區(qū)、國家和全人類層面上的生活、社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面。
