啟發(fā)式教學思想精選(九篇)

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第1篇：啟發(fā)式教學思想范文

一、初中思想政治課啟發(fā)式教學法的含義

初中思想政治課啟發(fā)式教學法是指政治教師在教學過程中，充分發(fā)揮和調(diào)動學生學習的主動性和積極性，啟發(fā)學生積極思考有關(guān)思想政治課的問題。

二、思想政治課啟發(fā)式教學法的特點

第一，以學生主動性學習為主，課堂上發(fā)揮學生的主體作用。政治教師要想方設法引導學生去自主學習，教師要扮演好“導演”的角色，讓學生成為學習的主人。例如：講到七年級第三課《世界因生命而精彩》時，教師不能直截了當?shù)馗嬖V學生“這節(jié)課我們主要學什么”，而是讓學生先看書，然后分組討論并得出答案。

第二，重視學生對課文中知識點的理解和掌握。如何提高學生對思想政治課知識點的理解和掌握？首先，教師要發(fā)展和提高學生思維能力。如果學生的思維能力強，那么他們對問題的理解和掌握能力也會很強。其次，要鼓勵學生運用課本知識與當前社會熱點問題相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，學以致用。這種教學方法有利于提高學生學習的主動性，也有利于促進他們對思想政治課知識點的重視，在解決問題的過程中深受教育與啟發(fā)。

第三，重視學生對課堂練習的訓練。有的教師在教學時，想充分發(fā)揮學生的自主學習能力，也運用啟發(fā)式教學法來教學。可是由于目標不明確，時間分配不合理，結(jié)果一節(jié)課下來無法完成教學任務，更談不上寫課堂作業(yè)。在以啟發(fā)式教學法為主的課堂教學中，如果學生能寫適量的課堂作業(yè)，不僅有利于幫助學生理解和鞏固所學的知識，還能提高他們的思維能力，最終讓教師在教學中運用啟發(fā)式教學法更加得心應手。

三、如何在思想政治課教學中實施啟發(fā)式教學

第一，教師要引導學生去自主預習。自主預習就是教師根據(jù)教材通俗易懂的特點，要求學生利用5―8分鐘時間認真閱讀教材，從中悟出道理，懂得這節(jié)課主要講什么問題，并能列出3―5個知識點。例如：在講七年級《身邊的誘惑》這節(jié)課時，先讓學生閱讀教材中的內(nèi)容，并能悟出這節(jié)課主要講的道理是：我們身邊存在金錢、游戲機、黃賭毒與的誘惑，中學生要自覺抵制不良誘惑。然后經(jīng)過教師的引導，能提出以下三個問題：（1）金錢誘惑的兩面性。（2）游戲機誘惑的兩面性。（3）黃賭毒與誘惑的危害。學生通過自主預習，既能提高他們的學習興趣，又能提高他們自主學習的能力。

第二，提高學生分析和歸納問題的能力。分析與歸納就是指教師在講解時要依據(jù)教材內(nèi)容，分析典型事例，啟迪學生認真思考問題，并能歸納出教材中的知識點。例如在講七年級《身邊的誘惑》這節(jié)課時，教師一定要啟發(fā)學生分析“黃賭毒與等不良誘惑的危害表現(xiàn)在哪里”，并通過討論得出結(jié)論：（1）吸毒危害人的身體健康，浪費錢財，還有可能讓人陷入違法犯罪的深淵。（2）賭博嚴重影響學習和人際關(guān)系，還容易誘發(fā)違法犯罪。（3）“黃”（不健康信息）侵蝕人的肌體，毒害人的精神。（4）是威脅人民生命、財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定的毒瘤?？傊?，黃賭毒與等不良誘惑的危害表現(xiàn)集中為“都是有危害的，沒有一點好處”。通過分析與歸納，必然引起學生學習思想政治課的濃厚興趣，從而提高他們分析和歸納問題的能力。

第三，讓學生的價值觀升華。價值觀升華就是通過對某一節(jié)課的學習，在價值觀方面我們有什么收獲，或者悟出怎樣的人生道理，并且能夠談談今后的打算。學生能夠做到這一點，就是思想政治課啟發(fā)式教學法的最高境界。我們初中思想政治課最大的特點就是“學以致用，價值觀升華，學會做人的道理”。例如：在講九年級《弘揚和培育民族精神》這節(jié)課時，學生通過自主預習、分析與歸納以后，教師就要啟發(fā)他們，讓他們的價值觀升華。本人認為，既然學生經(jīng)過自主預習、對問題分析與歸納以后，已經(jīng)基本上掌握這節(jié)課的知識點了，接下來教師就要啟發(fā)學生去思考：面對偉大的民族精神，在價值觀方面我們有什么啟示？學生接下來會進一步去回答這個問題，他們的價值觀得到升華，又學會了一些做人的道理。

四、思想政治課運用啟發(fā)式教學法的意義

第一，有利于提高學生學習的積極性。初中生具有強烈好奇心，如果教師通過提問的方式，或者用事例去引導學生對問題的思考，不僅能滿足學生的好奇心，更能吸引學生去主動學習，而不是被動學習。

第二，有利于促進教師對先進教學理論的學習。有的教師上課時喜歡滔滔不絕地“滿堂灌”，用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學法來講授，結(jié)果學生不喜歡又聽不懂。目前，啟發(fā)式教學法是最受學生歡迎的教學方法之一。本人從教多年發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)式教學法要求我們教師要多學先進理論，與時俱進、勇于創(chuàng)新，這樣才能符合現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。

第2篇：啟發(fā)式教學思想范文

一、啟發(fā)式教學的內(nèi)涵

所謂啟發(fā)式教學是指能指導、引導、啟示、激發(fā)學生自覺地、積極地學習和思考及主動實踐的教學。新課程改革在很多方面都體現(xiàn)了啟發(fā)式教學方法的特點。如新課程認為教師教的本質(zhì)在于引導，而引導實質(zhì)上是教師對學生的一種啟發(fā);同時，新課程認為教學過程的本質(zhì)并非僅僅是教師教學生學習的過程，也是培養(yǎng)學生學習態(tài)度和興趣的過程;另外，新課程十分強調(diào)實行教學民主，倡導建立和形成一種新型師生關(guān)系等。所有這些，都是與啟發(fā)式教學的精神實質(zhì)相一致的。雖然新課程沒有對教學方法做出明確規(guī)定，但我們可以理解新課程把啟發(fā)式作為選擇和運用教學方法的根本指導思想和各種教學方法改革所追求的主要目標。

二、初中思品啟發(fā)式教學的策略

1.把啟發(fā)式教學放在提高國民素質(zhì)的高度認識

長期以來，我國教育普遍存在人們過分相信教師的作用，無視學生的主觀能動性，沒有把教學思想提升到提高能力和傳授知識相結(jié)合的高度。這嚴重影響教育教學質(zhì)量的提高，造成學生的片面發(fā)展。為了改變這一現(xiàn)狀，政治教師需要傳授知識和培養(yǎng)學生的智力和能力，塑造學生人格，重視啟發(fā)式教學。廣大教育工作者提出要從提高中華民族整體素質(zhì)出發(fā)，把啟發(fā)式教學作為培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的教學指導思想，讓這種思想和方法貫穿于素質(zhì)教育的始終，全面強化教學效果。特別是廣大一線政治教師應該不斷加深對啟發(fā)式教學的理解，高度認識啟發(fā)式教學的重要作用和價值，積極大膽地進行啟發(fā)式教學探索，實施啟發(fā)式教學，弘揚啟發(fā)式教學思想，使啟發(fā)式教學在新的歷史時期，仍然能夠緊隨時代節(jié)拍，永遠生機勃勃。

2.創(chuàng)設多種積極的情境

創(chuàng)設多種積極情境，就等于為學生的自主學習鋪設好了一半道路，促使學生對整個過程都充滿興趣，讓他們主動參與整個過程。可通過文字材料、故事、笑話、音樂、漫畫、表演小品、電影故事、電教多媒體等手段，使學生置身于情境中，在心理上創(chuàng)設一種由此而發(fā)出來的主觀情境。采用多種教學手段，由靜態(tài)到動態(tài)，變平面為立體，促使學生形成對某些問題進行探索的興趣，變被動學習為主動學習，激發(fā)學生求知欲。比如讓學生欣賞美的同時，教學目標在不知不覺中實現(xiàn)。長期的應試教育使美被排斥在政治教學之外，本來應該是在真情實感中孕育的道德感，卻成為生硬的道德理論的探討，感覺、頓悟、欣賞、感動的過程被簡單的訓練代替了。思想品德課本應是感受和提升生命價值的過程，反而造成對生命的壓抑。所以我們可在教學中，使學生感覺美、欣賞美，以激發(fā)他們激情和靈性，分辨真?zhèn)?、美丑，獲得思想啟迪，逐步形成積極向上的人生觀與世界觀，塑造健全人格。

教材僅用簡短的一句話就概括了人格尊嚴權(quán)的內(nèi)容，理論性極強。如果不對其內(nèi)容進行具體的情境體驗，那么這一知識不僅枯燥乏味，而且學生無法理解掌握。因此為了激發(fā)學生興趣，易于學生理解掌握，講授過程中，筆者創(chuàng)設了很多情境。以誤認為超市小偷強行搜身為例分析人生自由權(quán)，以未經(jīng)明星本人授權(quán)同意便使用其頭像作為產(chǎn)品廣告代言為例分析肖像權(quán)等。

3.選擇能啟發(fā)學生思維的具體教學方法

啟發(fā)式教學原則在課堂教學中的運用，可以通過以下方式實現(xiàn)。

（1）提問啟發(fā)

心理學研究表明，思維總是由問題引起，是同解決問題相聯(lián)系的。傳授知識要善于同設疑、解疑相結(jié)合，讓學生從問題中發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)他們自己去尋找解決問題的方法。教師提出一些需要思考、探究并使學生感興趣的問題，可以為學生的積極思維創(chuàng)造條件。提問時，要考慮問題的答案避免單一性，最好具有多向性，使學生對解決問題有可能提出新見解，熱親鼓勵學生多問幾個“為什么”。

（2）誘導啟發(fā)

當學生的積極思維被調(diào)動起來，敢于提出問題之后，如果遇到思維障礙，則教師要指導學生正確的思維方法，讓學生從多角度、多方面思考問題，由此及彼的“聯(lián)想”，就是創(chuàng)造性思維的一種能力。

（3）直觀啟發(fā)

啟方式教學遵循人的認識從感性認識發(fā)展到理性認識再到實踐的規(guī)律，而感性認識上升到理性認識的前提就是要占有大量可靠的感性材料。所以，要想讓學生能從已有的知識水平和對材料的掌握基礎上抽象出應得結(jié)論，就需要為學生提供豐富的感性材料，比如制作一些多媒體課件，讓學生在輕松、愉快的學習活動中積極進行思維活動。

（4）情感啟發(fā)

思想品德課教學擔負的不僅是傳授知識與發(fā)展能力、提高覺悟的任務，還要啟發(fā)學生的情感，從而達到鑄造信念的目的。正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”思想政治課教學要達到培養(yǎng)學生社會主義、愛國主義、集體主義和為人民服務的思想，其本身就蘊含深厚的情感因素，通過激發(fā)學生的積極情感，能進一步增強學生思維的自覺性，在豐富的情感體驗中達到認知目標。

三、啟發(fā)式教學中還應注意的幾個問題

1.建立民主和諧的師生關(guān)系

在教學中，我盡量避免做裁判，只給學生一個標準答案或直接提出答案，而是設法讓學生去閱讀，去思考，去探素，結(jié)論讓學生說出。如果學生的想法離奇或錯誤，則會面帶微笑，鼓勵學生發(fā)表自己的看法。這樣師生間互相尊重、理解和信任。從某種意義上說，課堂便是情感場，教師愉快幽默，面帶微笑，親切和藹地與學生交流，課堂未成曲調(diào)先有情，師生間沒有心理距離，教學就先成功了一半。

2.教學組織形式多樣化

第3篇：啟發(fā)式教學思想范文

關(guān)鍵詞 啟發(fā)式教學 大學思想政治理論課 思考

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

任何教學方法的研究都離不開“啟發(fā)”。這種方法作為一種優(yōu)良的教學理念，無論在國內(nèi)國外，都備受歷代教育家們所推崇，盡管啟發(fā)式教學意義重大，但是在多年的大學思想政治課教學中，教師用強制灌輸?shù)氖侄蝸磉M行思想政治教育至今仍然占據(jù)一定的市場，部分教師對啟發(fā)式教學的重要性未引起足夠的重視。再者，隨著教育事業(yè)的發(fā)展和素質(zhì)教育思想的落實，思想政治理論課啟發(fā)式教學已不再局限于原來意義上的學生被動式的啟發(fā)，而是通過教師的“啟”，打開學生的思維，使他們能主動、自覺、積極地接受知識。本選題正是基于上述思考，通過對啟發(fā)式教學模式系統(tǒng)的研究，給大學思想政治理論課帶來一些借鑒和思考。

1 為什么要在大學思想政治理論課中運用啟發(fā)式教學

“啟發(fā)”一詞來源于我國偉大的教育學家孔子?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”隱含了深刻的啟發(fā)式教育思想?！皢l(fā)式教學”可以概括為：教師充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，遵循教學的客觀規(guī)律，以高超精湛的教學藝術(shù)適時而巧妙地啟迪誘導學生的學習活動，幫助他們學會動腦思考和語言表達，生動活潑輕松愉快地獲得發(fā)展。啟發(fā)式教學應是大學思想政治理論課教學的基本方法之一。

（1）啟發(fā)式教學是由思想政治課程教學過程殊規(guī)律決定的。思想政治理論課作為高校正規(guī)的課堂教學活動離不開在課堂上對教材內(nèi)容的系統(tǒng)講授，這種教授就是一種典型的理論灌輸方式，這也是系統(tǒng)性學習思想體系的一種必需的教學方式，但是對于一些抽象的理論，教師可以采用由淺入深、層層遞進的講授方式使學生逐步樹立世界觀、價值觀和分析方法來解決問題，提升自身的思想覺悟，達到事半功倍的教學效果。

（2）實行啟發(fā)式教學時克服“注入式”教學弊端，推動思想政治理論課改革的迫切需要。由于部分政治教師對啟發(fā)式教學的理論和特質(zhì)研究不深，技術(shù)駕馭能力不強等原因，許多政治教師在當前的思想政治課的教學中仍然喜歡用“填鴨式”、“滿堂灌”的教學方法，學生對思想政治理論課的消極情緒和厭學心理在很大程度上是由“注入式”教學方法造成的，而啟發(fā)式教學方法從認識基礎、認識主體，教學效果等方面與傳統(tǒng)教學方法存在著較大差異，啟發(fā)式教學注重教書育人和提高學生素質(zhì)，更能促進學生消化所學知識并使之向能力轉(zhuǎn)化。

（3）啟發(fā)式教學是培養(yǎng)學生自主學習能力的重要基礎。啟發(fā)式教學是調(diào)動學生學習主動性，激發(fā)其學習潛能，培養(yǎng)其獨立思考和研究能力的教學方法。它無固定的操作程序和環(huán)節(jié)，基本思想滲透在具體的有效教學方法之中，與其他方法相輔相成，實現(xiàn)教學的目的要求。我國古代教育學家孔子要求學生能在教師的啟發(fā)之下做到“溫故知新”、“舉一反三”，學生的學習活動應是在教師指導下進行的能動的認識活動，教師不發(fā)揮學生的主觀能動性，就不能快速有效地提高學生認識和解決問題的能力，這些傳統(tǒng)經(jīng)驗都值得思想政治理論課教師運用和發(fā)揚。

2 如何優(yōu)化啟發(fā)式教學在思想政治理論課程中的運用

2.1 授受關(guān)系最優(yōu)化，為實施啟發(fā)式教學營造良好的氛圍

讓學生參與教學過程是現(xiàn)代教育的一個重要特征，也是營造良好教學關(guān)系的重要條件。心理學實驗證明，告訴人們一個觀點和親身參與形成一種觀點，其效果是不一樣的。后者比前者更容易為人接受。在學生心中，教學內(nèi)容并非是他親身感知的，而是別人看到、聽到和想到的，傳播又經(jīng)常是單向的，他只是接受，對傳播難免會保持著一種“警覺”。學生對教學內(nèi)容的“警覺”往往就會進一步強化，甚至對之產(chǎn)生懷疑、回避或排斥。讓學生參與教學過程，就是緩解或沖淡這種“警覺”的重要方法之一，師生之間融洽的關(guān)系是進行啟發(fā)式教學的一個基本條件，師生關(guān)系越融洽，越有利于啟發(fā)式教學的成功實施。

2.2 要把握啟發(fā)式教學的實質(zhì)

啟發(fā)式教學的實質(zhì)在于充分調(diào)動學生的積極性和主動性，啟發(fā)學生思考問題。一些教師拘泥于形式上的提問，把啟發(fā)式教學等同于問答式，將簡單提問視為啟發(fā)；啟發(fā)的面窄，缺乏針對性和普遍性；在啟發(fā)的過程中，總是試圖將學生引入教師預設的結(jié)論中，甚至不重視學生思維能力過程的培養(yǎng)等等。這樣的教學就不能被視為啟發(fā)式，所以在具體教學過程中，必須始終把握啟發(fā)式教學的實質(zhì)，正確引導學生積極主動地學習、思考問題就能使教學質(zhì)量獲得大幅度提升。

2.3 根據(jù)教師自身素質(zhì)選擇合適的啟發(fā)式教學

在啟發(fā)式教學過程中，教師是“主導”，教師自身素質(zhì)的高低對啟發(fā)式教學的開展起著很大的制約作用。離開了教師的活動，學習也就成為了絕對意義上的自學，不同的教師擅長的教學方法各有不同，教師要根據(jù)自身素質(zhì)的差異來選擇不同的教學方法。從自身性格和氣質(zhì)差異來看，內(nèi)向的老師可以選擇演示法、案例分析法等，外向的老師可以選擇談話法、活動教學法等；從自身特長和優(yōu)勢角度來看，有數(shù)學功底的老師可以運用演算法、邏輯推理法來啟發(fā)學生，有美術(shù)天賦的老師可以運用漫畫法作為優(yōu)選方法，要想啟發(fā)式教學達到最佳的教學效果，不同教師的特點是需要考慮的非常重要的因素。

2.4 立足現(xiàn)實，引導體驗感悟

生活是道德的基礎。只有根植于生活之中，學生對道德問題的認識才會覺得真實；只有把德育放到現(xiàn)實的生活情境中，才能讓學生感到它與自己密切相關(guān)，才愿自覺去反省自己或思考他人的行為，教師在教學中可以圍繞學生的現(xiàn)實生活情境提出問題，還可以通過引入故事寓言、時事熱點提出問題。把學生引入與實際聯(lián)系的教學情境，可以讓學生置于特定的教學情境中，引起學生的情感體驗，激活思維，引發(fā)感悟，提高德育實效性。

參考文獻

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[2] 劉麗瓊.思想政治理論課教學接受論[M].人民出版社，2009（6）.

[3] 劉素芬.思想政治理論課改革銜接——以大、中學校銜接為例[M].社會科學文獻出版社，2006（3）.

第4篇：啟發(fā)式教學思想范文

自學思考題的設計應注意三點：

1．自學思考題的設置應指導學生對新舊知識、前后知識內(nèi)在聯(lián)系進行思考，以便使學生從整體上把握所學知識的學科體系，幫助學生理清知識網(wǎng)絡，理順體系結(jié)構(gòu)。

2．自學思考題的設置應抓住難點，突出重點。新教材在理論知識的講述上往往將知識點置于夾敘夾議之中，置于正文和輔助資料之中。自學思考題應在宏觀上注意引導學生對知識點的分析，引導學生對重點知識進行強化，對難點問題進行突破。

3．自學思考題的設置應注意培養(yǎng)學生的能力：一是培養(yǎng)學生說明問題和理論論證的能力；二是培養(yǎng)學生分析綜合問題的能力。例如，在進行高二年級的“和平與發(fā)展：時代的主題”教學時，我預設了如下的自學思考題：①當今世界的主題是什么？②為什么會有這樣的判斷？③這種判斷的意義是什么？④和平與發(fā)展的關(guān)系是什么？⑤對和平與發(fā)展問題的辯證認識？⑥影響和平與發(fā)展的因素是什么？⑦促進和平與發(fā)展的因素有哪些？⑧中國在促進世界和平與發(fā)展中的政策和主張是什么？這些自學思考題在實際教學中為學生自學起到了很好的引導作用。

二、學生自學

首先，通過自學思考題引導學生泛讀。注意讓學生從整體上把握教材的知識體系，使學生從宏觀上了解應該掌握的知識點以及它在知識體系中的地位。其次，深入閱讀。以自學思考題為指向，讓學生找出知識點之間的層次關(guān)系，使學生既能把握教材的主干，又不忽略教材的枝葉。再次，完成自學思考題。學生通過閱讀教材，力爭獨立解決。對較難的問題，可作為下個討論交流環(huán)節(jié)的重點。

三、討論交流

討論交流有兩種形式：一是閱讀過程中的小范圍交流。如學生對教材中的個別詞句，涉及其他學科的概念等，這一般不需教師指導，學生小范圍的討論可以解決問題；二是對教材中的基本觀點的不同理解引起的全班范圍的討論交流。這種大范圍的交流，教師一定要針對所學內(nèi)容的特點組織學生進行交流、辯論、爭論，讓學生暢所欲言，各抒已見，并及時記錄研討成果。在討論交流過程中，教師應做好兩個方面的工作：一是引導學生討論的方向，使討論向正確的方向邁進；二是注意聆聽，特別要對學生一些有問題的發(fā)言進行思考，及時引導辯論，如果還不能解決，應在啟發(fā)指導環(huán)節(jié)做好啟發(fā)，使問題得以解決。

四、啟發(fā)指導

自學啟發(fā)式教學中，應把培養(yǎng)學生的自學能力作為首要目標，但教師的啟發(fā)指導也有著不可忽視的作用。教學中，教師的啟發(fā)指導應做到以下兩點：一是為學生解疑釋惑。例如，在學習“人生價值”一節(jié)時，教材是這樣解釋價值的：價值是個含義廣泛的范疇，它既是經(jīng)濟范疇，又是哲學、倫理學、社會學、美學的范疇。對于高二學生來說，對價值概念的理解當然會聯(lián)系到經(jīng)濟學的價值概念。而哲學上的價值概念和經(jīng)濟學上的價值概念的關(guān)系，是近年來討論的焦點之一。教學中我除了向?qū)W生介紹各種典型的、有代表性的觀點外，還依據(jù)學生的知識基礎，通過啟發(fā)誘導讓學生選擇正確的較為合理的觀點，做到既鍛煉學生學習和甄別的能力，又讓學生掌握知識的雙重目的。二是提高學生分析、歸納、總結(jié)問題的能力。在具體教學過程中，教師要根據(jù)課堂以及教材實際，不失時機地進行啟發(fā)，使每個學生所學的知識系統(tǒng)化、條理化。五、練結(jié)練習題的設計應遵循以下三原則：

1．鞏固知識。

知識的系統(tǒng)鞏固，反映在兩個方面：一是學習新知識時，有目的地聯(lián)系已學過的知識，把新知識納入到原有的知識系統(tǒng)中去；二是新知識學習之后，通過各種形式的練習和運用，從而鞏固新知識。

2．加強思想教育。

葉圣陶先生在《讀書和受教育》一文中指出：“學生讀課本并非目的，真正懂得事物，真正明白道理，真正實踐好行為，才是目的?！币虼?，課后練習題要盡量聯(lián)系學生的思想癥結(jié)和改革開放的事實，促進學生將知識內(nèi)化為堅定信念，外化為文明行為。

3．提升能力。

第5篇：啟發(fā)式教學思想范文

（一）順其自然的“個性之教”

在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發(fā)去規(guī)勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內(nèi)在本性，重視其內(nèi)在需要，激發(fā)其內(nèi)在思悟，發(fā)揮其內(nèi)在潛能。人們普遍認為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進行一些控制、約束、懲罰和規(guī)范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規(guī)訓作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經(jīng)改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強行規(guī)勸的，并且認為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發(fā)，截長續(xù)短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強行進行規(guī)勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達不到讓人滿意的效果。

（二）返璞歸真的“無為之教”

莊子認為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發(fā)自內(nèi)心自然而然的道德感。可是隨著社會的發(fā)展，人們的精神世界受到?jīng)_擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當?shù)慕逃绞?，引起天下之人競相追名逐利，導致世風日下不可收拾。所以，莊子認為，道德的培養(yǎng)過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復到大道的狀態(tài)。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養(yǎng)生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠得不到真正的認識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認為，由于“道”內(nèi)在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應處在一種無為的狀態(tài)，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態(tài)。“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發(fā)展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。

（三）感悟為主的“不言之教”

莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學為生，跟他學習的學生同孔子的學生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進行說服勸導、而是讓受教育者潛移默化發(fā)生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現(xiàn)教育要求，使教育對象得到啟示，在不經(jīng)意之間接受所要傳輸?shù)乃枷氲赖碌牡掠椒?。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認為，不言的態(tài)度才是符合道德的態(tài)度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質(zhì)性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經(jīng)把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領(lǐng)悟到什么是道德，從而在他身上學習到真正的道德。

二、目前大學生思想道德教育方法的分析

目前，我國大學生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學校、在課堂，由教師以及教輔人員對學生進行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進行獎勵，對違背道德的行為進行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導和激勵大家去效仿、去追隨。

（一）道德知識的傳授

從目前大學生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關(guān)注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當我們的道德知識面對當今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強調(diào)方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學生們所遇到的現(xiàn)實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導致大學生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現(xiàn)實面前，言行分離的情況卻相當普遍。面對這樣的現(xiàn)實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調(diào)整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!

（二）道德行為的獎懲

在現(xiàn)實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達到預期的效果。同樣的懲罰，對某些學生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學生就會覺得太重，造成嚴重的心理負擔，有些甚至會給學生帶來嚴重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強調(diào)道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認為“形于外”的東西，就已經(jīng)是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認為可取的態(tài)度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導、名利的誘惑，人們才離道越來越遠。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。

（三）道德榜樣的作用

榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發(fā)現(xiàn)由于榜樣的樹立從而導致不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)。比如在學生中立某人為典型，即給予精神上和物質(zhì)上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標，由此激發(fā)其他學生爭當?shù)湫偷挠?，從而導致一些學生為爭當?shù)湫投^心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經(jīng)對學生進行了優(yōu)秀與一般、好與壞的道德區(qū)分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導致對不是典型的大多數(shù)學生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學生必然要去爭當?shù)赖碌湫鸵圆┤∪藗兊年P(guān)注，于是虛偽的道德由此產(chǎn)生。當然還會有另外一些學生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認為，引導人們離開自己的本性而向他人看齊，引導人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。

三、莊子思想的現(xiàn)代啟示

（一）道德教育要順應人（學生）的自然本性

莊子認為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現(xiàn)道德問題是由于道德知識和道德規(guī)范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應該是順應人的本性、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學生為本、尊重學生的主體地位，但這些所謂對學生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導下的學校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內(nèi)容和教育方法都是從對學生進行規(guī)訓的目標出發(fā)，其理論前提和目標假設還是把教育對象設定成不道德的、是需要進行規(guī)范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發(fā)生了改變，最好的道德教育就是助其恢復本性，重歸善的狀態(tài)，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規(guī)范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學生的主體地位應該是以保護自然本性為根本目的。不應該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規(guī)訓的，而應該是自然的、完善的、需要保護的。正確的認識應該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。

（二）道德教育不要樹立過高的道德目標

莊子對樹立道德高標的弊端有深刻的認識，在莊子看來，樹立道德高標是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設置了一個遙遠的目標，這樣人們必定無法勝任、難以達到。由于達不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責怪、懲罰，因此為了達到標準，人們就有可能用作假的辦法來應對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標進行分級，設置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導致人們忽視道德的內(nèi)心修煉。目標變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構(gòu)成了欲望。人的內(nèi)心總想達到高的目標、追求完美的東西，道德目標的分級構(gòu)成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標引導去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標準。道德教育標準的設置，一定要貼近學生的生活，貼近學生實際，是學生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學校學生行為準則》，里面提出德育標準就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標準的要求，學生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達到。同時，這些行為準則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。

（三）道德教育要重視學生的道德實踐

第6篇：啟發(fā)式教學思想范文

關(guān)鍵詞：中學生；思想品德課教學；啟發(fā)式提問；應用

中圖分類號：G623 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

啟發(fā)式提問已經(jīng)廣泛應用到思想道德課等各個學科的教學活動中，構(gòu)建了“發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、延伸拓展”的教學方法，啟發(fā)了學生的想象力和思維能力，從而提升了學生們的思想認識和道德素質(zhì)，進一步促進思想道德課教學的進步和發(fā)展，

1 目前中學思想品德課教學中的問題

1.1教學方法不合理，教學語言缺乏藝術(shù)性，教學效果不高

思想道德課程教材多為理論性內(nèi)容，文字描述較為抽象化，而且一些教師在教學過程中過于注重課程教材中的內(nèi)容，而對于教學語言的藝術(shù)性沒有深入研究，只是一味的講授理論性的知識。另外，在開展思想道德課教學中，教師的教學方法和思想還停留在傳統(tǒng)的“教師是主導，學生是接受者”的思想上，同時教學方法不合理，缺少靈活性，使得教學效率不高，學生的學習積極性不高，沒有達到理想的教學效果，學生也沒有真正領(lǐng)會到思想道德課教學的內(nèi)涵。

1.2學生的整體思想道德素質(zhì)還有待提升，學生的學習積極性不高

目前大多數(shù)的中學生是獨生子女，由于家長的過于幫助與保護，使得獨生子女沒有形成健全的、科學合理的思想道德素質(zhì)，在學習中比較懶惰，在生活中較依賴于家長的幫助，沒有樹立自立自強的優(yōu)秀思想品質(zhì)，另外，由于這些獨生子女沒有很好的分享和共享意識，其團結(jié)精神和集體觀念偏低，而且在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下，獨生子女也缺乏吃苦耐勞、刻苦、勤奮學習等良好習慣，因而，這些學生的思想道德素質(zhì)有待提升，基于獨生子女存在上述的問題，就使得學生在思想道德課教學中學習的積極性和主動性不高。

2 啟發(fā)式提問的內(nèi)涵

所謂的啟發(fā)式提問是指通過設計“教師課前提問、學生發(fā)現(xiàn)問題解決問題、拓展延伸”三個教學程序，在課前提問環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設情境來提出問題，之后在教師的指導和啟迪之下，啟發(fā)學生的思維，從而指導和幫助學生解決問題的過程。而啟發(fā)式提問要求教師提出的問題具有語言魅力和啟發(fā)性。經(jīng)過大量的教學實踐證明，啟發(fā)式提問是一種科學合理的現(xiàn)代教學方法，已經(jīng)廣泛應用于語文、數(shù)學、英語以及思想道德課等各個學科的教學中，而且取得了很明顯的效果。其中在中學思想道德課教學中大力運用啟發(fā)式提問的教學方法，教師通過問題提問方式把每一次的課堂教學內(nèi)容和目標呈現(xiàn)給學生們，營造出生動活躍的教學氛圍，激發(fā)學生主動的學習知識和發(fā)現(xiàn)問題的興趣和熱情。然后在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的教學過程中，提高學生的思想認識和學習能力，優(yōu)化教師的教學方式和教學語言。在運用啟發(fā)式提問中主要利用的是豐富多樣的教學工具，可以綜合使用課程教材以及教材中的文本、圖片、插圖、影像和多媒體，來啟發(fā)學生的思維，從而讓學生的腦、心、口和手共同參與到學習活動和教學活動中來，培養(yǎng)和提高學生提出問題、分析問題和解決問題的能力，促進教學效率和效果的提升。

3 啟發(fā)式提問在中學思想品德課教學中的應用

3.1 學生課前預習，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力

在思想道德課教學活動中運用啟發(fā)式提問的教學方法，在教學開展之前，教師可以讓學生們先自己預習課程教材中本章節(jié)的教學內(nèi)容，同時可以提出預習要完成的任務，即本章節(jié)主要講述的知識有幾個重點？在本章節(jié)中看不懂和很難理解的知識點是哪些？從而在開始講課之前無形中培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的習慣，激發(fā)學生主動和積極地提出問題，從而在不斷的課堂訓練中來提升學生的解決問題能力，也有利于學生正確理解思想道德課的理論知識。

3.2創(chuàng)設生動活躍的情境，采用藝術(shù)性教學語言，激發(fā)學生的學習興趣

基于思想道德課的嚴肅性，為了激發(fā)和提升學生主動學習的興趣和積極性，在開展思想道德課教學活動中可以創(chuàng)設生動活躍的情境，為學生營造一個寬松的學習環(huán)境，激發(fā)學生學習知識的興趣，調(diào)整學生們的壓抑情緒，變被動為主動，讓學生們可以在課堂中暢所欲言。另外在講課中教師要多采用藝術(shù)性的教學語言，而盡量少用嚴肅性、邏輯性和抽象性的教學語言，激發(fā)和提升學生們的學習興趣，利于進行啟發(fā)式提問教學方法，例如，教師可以采用趣味性、開放性的語言和說話方式，也可以引入蘇格拉底的教學故事和寓言故事等實例，增強說服力，來印證自己的教學內(nèi)容，從而提高思想道德課教學效率。

3.3巧妙提問，啟發(fā)學生的思維，培養(yǎng)學生的分析問題和解決問題的能力

理論來源于生活和實踐，因而教師可以利用自己的所見所聞來巧妙提出問題，設計問題，以此將課堂教學的知識點、重點和難點簡單化和具體化，便于學生理解理論性知識和抽象性概念，進而啟發(fā)學生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，而且在問題的分析、解決過程中可以為學生提供較為開放的學習空間，從而可以激發(fā)和培養(yǎng)學生獨立學習的習慣，不斷提升學生獨立分析問題和解決問題的能力，正確理解思想道德理論知識，建立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

3.4延伸拓展，與社會銜接，提高學生的社會認知能力和思想道德素質(zhì)

在巧妙提問，學生很好解決問題之后，教師還需要對提出的問題進行深化和延伸拓展。眾所周知，教育是為了育人，教學活動是為了促進學生思想的不斷進步，而不是簡單的知識傳授，即所謂的“授人以漁，則終身受益無窮”。因而，這就需要學生進行實踐活動，與社會實際銜接，學會學以致用，養(yǎng)成質(zhì)疑和舉一反三的思維和習慣，教師要不斷訓練學生的質(zhì)疑能力，可以在社會實際生活中引入實例，來與學生進行探討和交流，從而讓學生的理論知識與實踐很好的結(jié)合，并指導學生們的日常行為和生活習慣，提升學生們的社會觀察力和洞察力，不斷提升學生們的社會認知能力和優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，從而實現(xiàn)思想道德課教學的目的。

4 結(jié)論

綜上所述，啟發(fā)式提問創(chuàng)新了思想道德課教學方法和思想，轉(zhuǎn)變了過去學生的被動學習模式，也改變了教師和學生在教學活動中的角色，形成了“學生是主體，教師是指導者”的現(xiàn)代化教學模式，從而激發(fā)了學生的學習興趣和獨立學習能力，創(chuàng)設了生動活躍、開放寬松的學習氛圍，建立了和諧良好的師生關(guān)系，促進思想道德課教學的不斷進步。

參考文獻：

[1]唐秋蓮.淺談啟發(fā)式提問在中學思想道德課教學中的應用[J].中學教學參考.2011.20（6）：37

第7篇：啟發(fā)式教學思想范文

關(guān)鍵詞 中庸思想；教學方法；致中和

《中庸》歷來被理解為中華文化的精髓，孔子的中庸思想包含著中國傳統(tǒng)文化的精華，中庸思想作為儒家文化的核心，是中華民族的傳統(tǒng)文化的靈魂?！爸杏埂边@一古老的中國傳統(tǒng)哲學范疇，不僅維系了封建社會的穩(wěn)定與秩序，而且作為一種觀念，曾以一種超越時代的力量，滲透于人們?nèi)粘５挠^念、習俗、思維方式之中，并對中國人民的精神世界和社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

一、中庸思想的起源

中庸思想萌發(fā)于中國古代時期，它來自于當時人們對大自然的推崇。在我國古代的弓箭文化中，旗幟是軍隊的標志，代表了軍隊中的指揮權(quán)；“中”是旗桿之正，人們以旗為號召，在人們的聚集之地，旗幟常常在人們集體活動的中心，所以“中”在當時人們的心中，地位是非常重要的。在先秦時期的典籍中，“中”有三重含義，“中禮、時中、適中”，“中禮、時中、適中”，中庸的“中”正是把上述幾種意思抽象、提煉、升華而得來。使得“中”從一開始就具有了規(guī)則、標準的意義。

二、孔子中庸思想的基本觀點

孔子是春秋時期著名的哲學家，他生活時期正經(jīng)歷著“禮崩樂壞”的社會劇變，人們的思維方式及觀念也在發(fā)生變化，孔子對中庸做了“過猶不及”、“和而不同”的表述，這說明中庸兼有哲學的方法論意義?？鬃又杏顾枷氲囊粋€來源是“尚中”的觀念，這個概念在氏族社會受到了高度的重視?？鬃涌偨Y(jié)了前人的“中和”、“尚中”、“和同”的思想，將“中”與“庸”聯(lián)系起來，提出了“中庸”的思想，中庸思想便由此產(chǎn)生。“中庸”最早出現(xiàn)于《論語?雍也》中：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”，孔子把中庸視為最高的道德境界。在《論語?先進》中，孔子對中庸概念做了“過猶不及”的解釋?？鬃诱J為保持平衡是事物發(fā)展的關(guān)鍵所在，從而提出對待事物必須堅持適度、合宜的原則和方法。“中庸”就是“執(zhí)中兩用”，要求人們言行符合禮節(jié)。結(jié)以上各種解釋，中庸就是不偏不倚，無過無不及、始終堅持。

孔子的中庸思想是一種方法論，具有很強的實踐性?？鬃诱J為要做到中庸，就要遵循因時、因事而變通的原則，即做到“時中”。意思是處理事情要審時度勢，隨事情的變化而改變方法，做到適中、適宜。 中庸思想的最終目的就是“致中和”，“中”是天下最大的根本，“和”是天下通達，即達到了和諧的狀態(tài)。中庸思想極力推崇“至誠之道”，也就是我們今天所說的實事求是。孔子的中庸思想就是哲學意義上的“度”，要求人們要堅持適度的原則，做事把握分寸，恰到好處，無過無不及，這也是中庸思想所追求的意義。

三、孔子的中庸思想對現(xiàn)代教學方法的啟示

教學方法是教師和學生為了實現(xiàn)共同的教學目標，完成共同的教學任務，在教學過程中運用的方式與手段的總稱，教學方法直接決定著教學目標的達成與學生的學習成績。

在信息時代的今天，教師面對許多挑戰(zhàn)：觀念的更新，教學方法的改進，新型教學手段的嘗試，師生代溝拉大，日益難以應付的改變以及快節(jié)奏的工作方式等，都在激勵者教師去做出調(diào)整。這就要求我們廣大教師不斷學習、努力提高自己的能力，當好學生的帶頭人。目前的課堂教學中出現(xiàn)的種種失衡現(xiàn)象，例如，在具體的教學過程中，教師對于教學方法的運用不當，使得教學目的難以達成，作為教師應該怎樣處理課程教學中的關(guān)系、把握課程，不斷完善自身、開拓創(chuàng)新、實現(xiàn)教師與學生的共同發(fā)展？中庸思想或許能給我們一些啟發(fā)。

（一）把握學生主體地位與教師主導作用的平衡

教師是學生學習和成長的促進者、引導者、鼓勵者，教育在教學過程中的地位和作用發(fā)生了根本的變化。教學模式要從以教師為中心的課堂教學向以學生為中心、發(fā)揮教師主導作用的心模式轉(zhuǎn)變。但是在實際的教學過程中，要維護學生主體地位，同時發(fā)揮教師主導作用是很難的，也就是說要把握一個“度”，遵循不偏不倚、無過不及的原則，否則就會產(chǎn)生不良的后果，也可能導致教師的主導作用無法發(fā)揮或者忽視學生的現(xiàn)象出現(xiàn)。教師一方面要維護學生的主體地位，要等的對待學生、尊重學生，讓學生的創(chuàng)造性充分的發(fā)揮出來，教學要面向全體學生，充分照顧到學生的差異，實現(xiàn)教學的多樣性和靈活性；另一方面，教師要以科學的教學方法為指導，精心設計教學，把理論付諸于實踐。

（二）教師應具備良好的自身道德修養(yǎng)，以身作則

“為人師表”四個字則明確告訴我們，教師的人格必須是高尚的。這就要求教師不僅要在自己講授的課程中學識淵博、循循善誘，更要通過言傳身教，榜樣示范，教給學生做真正的人、做正直的品德高尚的人的道理。

孔子的中庸思想強調(diào)通過“慎獨”的方法實現(xiàn)“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢勉強，言顧行，行顧言”的修養(yǎng)目標。就是要求在一個人獨處的時候，也要嚴格要求自己，警惕不正當?shù)那榫w，做到防微杜漸，防患于未然。這就說明教師要做到自我反省、自我約束、通過實際行動去鍛煉自己的品格。在實際上做到好學篤行，在修養(yǎng)方法上重視發(fā)揮主動性、經(jīng)驗的學習與實踐的作用。中庸思想作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，對教師的思想道德修養(yǎng)具有積極重要的價值。

（三）在教學工作中做到實事求是，因材施教

孔子中庸思想要求人們掌握和運用的靈活性，必須因時而宜，根據(jù)時間、地點和條件的變化情況和矛盾的具體情況而靈活的加以運用。所以在教學工作中，中庸思想給我們的啟示是，教學方法要符合學生認知，規(guī)律富有情趣，教師要根據(jù)每個學的的實際情況進行教學，對學生的要求和愿望要合理，不能盲目的追求分數(shù)，遵循事物的發(fā)展規(guī)律。教師的語言、動作要形象、直觀、生動，富有啟發(fā)性，用學生較易理解的語言解釋抽象的概念，力爭引導學生自己得出學習結(jié)論，教學形式力求靈活多變，因材施教，促進個性化發(fā)展。

（四）運用中庸思想?yún)f(xié)調(diào)師生關(guān)系，共同發(fā)展

在協(xié)調(diào)師生關(guān)系這一方面，中庸思想給教師的啟示是要合理的處理師生關(guān)系，使得師生關(guān)系融洽，達到一個和諧的狀態(tài)，這樣才能促進學生與教師之間的互動，從而促進學生的學習。在處理學生與教師的關(guān)系的問題上，教師要以禮和義、和而不同為原則，既要能和睦相處，又要能保持獨立的見解，堅持自我監(jiān)督、自我約束，使自己的修養(yǎng)得到提高和完善；學生與老師之間互相體諒、互相關(guān)心，在自己謀求生存發(fā)展的同時，也要幫助學生發(fā)展，不能以犧牲學生的利益來實現(xiàn)自己的發(fā)展，只有堅持中庸之道，才能和平共處，共同發(fā)展。

中庸思想的最終目的是致中和，“和”是指不同事物、不同方面的共存，通過相互補充達到整體上的協(xié)調(diào)。所以教師在教學工作中，要做到追求和而不同、，應該尊重每個學生的不同，看到人與人之間的差別，尊重每個學生不同的地方，同時又要追求和諧。和而不同是一種智慧，也是促進學生發(fā)展的重要法則。

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第8篇：啟發(fā)式教學思想范文

般；方程思想

〔中圖分類號〕 G633.6 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）14―0065―01

從小學數(shù)學過渡到初中數(shù)學，學習內(nèi)容和研究方法都是一個大的轉(zhuǎn)折，尤其對數(shù)學思想方法的認識要產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。北師大版七年級數(shù)學新教材中隱含了通常要用的數(shù)學思想和方法，這些數(shù)學思想和方法在學生今后的數(shù)學學習中會不斷地運用到。因此，教學好七年級新教材中的數(shù)學思想方法是十分重要的。數(shù)學概念、法則、公式、性質(zhì)等知識都明顯地寫在教材中，是有“形”的，而數(shù)學思想方法卻隱含在數(shù)學知識體系里，是無“形”的，并且不成體系地散見于教材各章節(jié)中。數(shù)學教師要從思想上不斷提高對滲透數(shù)學思想方法重要性的認識，把滲透數(shù)學思想方法同掌握數(shù)學知識一樣納入教學目的。下面，筆者就七年級教材中隱含的幾種數(shù)學思想方法及其教學策略，談談自己的想法和體會。

一、數(shù)形結(jié)合思想

所謂數(shù)形結(jié)合就是根據(jù)問題的題設和結(jié)論之間的內(nèi)在聯(lián)系，既分析其數(shù)量關(guān)系，又揭示其幾何意義，使數(shù)量關(guān)系和幾何圖形巧妙地結(jié)合起來，并充分地利用這種結(jié)合，探求解決問題的思路，使問題輕松得以解決。每個幾何圖形中都蘊含著一定的數(shù)量關(guān)系，而數(shù)量關(guān)系常常又通過圖形的直觀性進行反映和描述，即數(shù)與形之間可以相互轉(zhuǎn)化。數(shù)形結(jié)合思想通過借數(shù)解形、以形助數(shù)，使某些較復雜的數(shù)學問題迎刃而解。

如，數(shù)軸是七年級數(shù)學教材中數(shù)形結(jié)合的第一實例，它的建立不僅使簡單的形――直線上的點與實數(shù)之間建立一一對應的關(guān)系，還揭示了數(shù)形間的內(nèi)在聯(lián)系，使實數(shù)的許多性質(zhì)，可由數(shù)軸上相應點的位置關(guān)系得到形象生動的說明，也為學習具有相反意義的量、相反數(shù)、絕對值、有理數(shù)運算等知識打好了基礎。

又如，平面直角坐標系的建立，使平面上的點與有序?qū)崝?shù)對之間構(gòu)成一一對應的關(guān)系，是實現(xiàn)數(shù)與形結(jié)合的重要工具。由點找坐標，由坐標確定點的位置，通過坐標變化呈現(xiàn)圖形的變換，也促進了數(shù)形之間的互相轉(zhuǎn)化。

二、特殊到一般的思想

用字母表示數(shù)是由特殊到一般的抽象，是中學數(shù)學中重要的代數(shù)方法。教學“字母表示數(shù)”，其中“擺火柴棒”的實驗中，就蘊含著由特殊到一般的思想。如果能先讓學生在具體的實驗中計算一些具體的數(shù)值，啟發(fā)學生用字母表示數(shù)，使其認識到用字母表示數(shù)具有問題的一般性，便于問題的研究和解決。學生領(lǐng)會了由特殊到一般的思想，就可順利地進行以下內(nèi)容的教學：1.用字母表示問題（理解什么是代數(shù)式，學會怎樣列代數(shù)式）；2.用字母表示規(guī)律（運算定律、計算公式）；3.用字母表示數(shù)來解題。因此，用字母表示數(shù)是學生理解并掌握由特殊到一般的思想的基礎，為學生后續(xù)的代數(shù)學習奠定了基礎。

三、方程思想

第9篇：啟發(fā)式教學思想范文

儒家 立志 中學生 生涯規(guī)劃

賀麟先生說：“一個人要認真生活，認真做人，就需要有自覺的、正大的使命，這樣生活才有意義與價值。從知的方面說，要認識什么是人的使命，需從知物、知自然、知天或知天道著手，使人生觀建筑在宇宙觀上，從行的方面來說，要完成人的使命，需要有鞠躬盡瘁，死而后已的終身工作精神。有了這種終身工作精神，就會感到自己生平事業(yè)的莊嚴而有意義：能夠成就發(fā)展，不隨個人的死亡而消滅?！盵1]然而，人的使命的實現(xiàn)以致人生的不朽，還需要我們堅定的志向。我國儒家之集大成者朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求求學之人首先應該樹立遠大的志向。心理學的研究表明：一般而言每個人或多或少都有心理問題，其中中學生這個群體表現(xiàn)得尤為嚴重。他們經(jīng)受著學業(yè)壓力、青春期情感心理問題、青春期生理心理問題等多方面的影響。也唯有堅強而又遠大的志向，才能幫助中學生摒棄上述的諸多外在因素干擾，從而促進其生涯發(fā)展的順利展開。我國素來有立志的傳統(tǒng)，孔子、孟子、朱熹、葉適、王陽明等人都重視立志在為學、為德、為群等方面的重要性。本文力圖挖掘我國古代的立志思想以為中學生生涯發(fā)展立一個向?qū)?，找一個參照。

一、立志對于中學生生涯發(fā)展的重要性

中學階段相對于我們漫長的人生來說，雖然是初級階段，但卻是奠定人生長途根基的階段。志者，人之主也，如射之的也。人有了志向才有人生追求的總目標，在現(xiàn)實的人生理想的追求過程中，雖“備荼苦而蓼辛”，卻依然能夠以百折不撓的剛毅品質(zhì)去面對。

1.人無志無以立

《論語?子罕》：“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子認為，“志”對于“匹夫”，比“帥”對于“三軍”，還要重要。“匹夫”即指每一個普普通通的人。志，又是我們?nèi)祟悓τ谧陨戆l(fā)展前景的長遠規(guī)劃，是自己對自我的認知和覺解。人對于自身的認知和覺解是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵。動物沒有志向，一生只能循著本能生長、生活，而人能夠正確地認知自己，覺解自己的意向與欲望。人一旦沒有志向，就沒有發(fā)展的意向和動力，這樣的人生是頹廢的、萎靡的。一個萎靡頹廢的人，又如何能夠成功地生存于當今這個競爭激烈的社會呢！所以，中學生應該樹立自己的志向。

2.持志以養(yǎng)氣

孟子說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子認為，志，即是人的志向或信念與追求。持志，即堅持崇高的志向。一個人有了崇高的志向與追求，他就會產(chǎn)生相應的“氣”――精神狀態(tài)。精神之于個體或社會群體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象稱為精神狀態(tài)。一個國家的興亡取決于整個國民的精神狀態(tài)，一個人生存質(zhì)量的高低取決于一個人的精神狀態(tài)和精神生活。就個人而言，提升精神狀態(tài)，可以培育人的主體性健康人格，可以促進人的全面發(fā)展。[2]所以，孟子要求與他同時代的士人必須“尚志”。志與精神狀態(tài)――“氣”密切聯(lián)系、互為因果：“志一則動氣，氣一則動志”。并提出“配義與道”作為“養(yǎng)氣”的方法：一方面要“志于道”，堅定不移；另一方面，是行每一件應行之事，也就是“集義”。明道不移，集義既久，人的精神狀態(tài)就會自然而生。

3.持志以養(yǎng)心

發(fā)展心理學的研究表明，中學階段是中學生自我意識、意志和情感發(fā)展的關(guān)鍵期，這一階段的主要特點是一個半成熟、半幼稚，獨立與依賴、自覺和盲目等錯綜復雜的矛盾時期。在這一階段，中學生的自我意識也有了很大的變化。首先，中學生會隨著自我機體的迅速成人化，而意識到自己逐漸長大，從而出現(xiàn)了要求獨立、自主的意志行動的愿望，不滿成人對他們的管教，常因成人對他們的干涉而產(chǎn)生執(zhí)拗和反感的消極情緒。其次，中學生也開始注意到自己的精神世界，漸漸產(chǎn)生了解自己和分析自己心理品質(zhì)的需要和興趣。最后，中學生評價自己的品質(zhì)有很大的片面性和不穩(wěn)定性。因此，有時過分夸大自己的能力，產(chǎn)生自負感，有時又低估自己，產(chǎn)生自卑感，常處于自我評價的不穩(wěn)定狀態(tài)。培養(yǎng)和樹立遠大的志向?qū)χ袑W生就尤為重要。

二、我國古代立志思想的主要內(nèi)容

我國關(guān)于志向的言論很多，但概而言之，包括三個方面：首先，要立志做一個有道德的人，儒家的重義輕利、仁、忠恕、禮儀都旨在培養(yǎng)有德行的君子。其次，要立志于學，論語開篇即說：“學而時習之，不亦說乎！”最后，歸結(jié)于“志于群”，《大學》有言，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。可見，為學、修德最終要落腳到“家齊”、“國治”和“天下平”，即為群上來。

1.志于德

儒家道德學說中最重要的一點就是對“義利”的爭辯?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。義者宜也，即一個事物應有的樣子。義是一種絕對的道德律。社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身帶給我們的快樂就是目的，而不是達到其他目的的手段。如果一個人遵循某些道德的目的是為了從道德當中取利，即便他的行為符合道德的標準，也仍然是不義的。儒家會認為這種行為是圖“利”。儒家除了重視個人品德中的“義”以外，更強調(diào)“仁”。如果說“義”是一種觀念形式的規(guī)范，“仁”的觀念則具體得多。儒家思想認為，一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，但是遵循這些義務行為的本質(zhì)卻體現(xiàn)了“仁”，仁者愛人。一個人只有對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任[3]。一日，孔子與顏淵、季路試言志，子路說：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。三者志向雖各異，卻都體現(xiàn)了濃濃的人文關(guān)懷。

2.志于學

孔子在《論語?陽貨》充分闡述了學的重要性，他說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。可見，孔子認為好學可以讓人不愚蠢、不放縱、不狹隘、不急躁、不闖禍、不狂妄[4]。所以孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆倪@句話中，我們可以看到孔子注重及早立志向?qū)W，認為“學”是其一生的起點。人生的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲而不逾矩”都立基于“志于學”。

我國古代學習的內(nèi)容，包括“道”和“藝”兩種，儒家認為，“道”是“大道”，是“君子”和“大人”學的；“藝”是“小道”，是“小人”或“百工”學的?？梢娙寮抑氐垒p藝。而道家卻主張道“進”于藝，或道在“藝”。道和藝類似于今天我們常說的人文與科技[5]。在當今時代，作為一個完整的人，必須立志要做一個兼具人文關(guān)懷和科技常識的人，也即道藝合一的人。

3.志于群

“群”是荀子提出的一個范疇，兼有哲學、政治學、經(jīng)濟學和教育學等多方面的意義。荀子認為人的能力有限，只能靠分工協(xié)作以生存，很多人的勞動是為了一個人，一個人的勞動又是為了一群人，人如果離群索居，就將難以生存下去。因此，荀子認為人應該不管從事哪一行，都應該以應群需為最終目的。此外，孔子、孟子均提出了志于群的社會理想。有一次孔子的學生子貢問孔子：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！（論語?雍也）。“博施于民而能濟眾”是子貢說的，卻得到了孔子贊許。孟子進一步發(fā)揚了孔子的觀點，提出“士”應該做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。宋朝大詩人陸游被貶之后，雖然地位卑微，卻能時刻關(guān)注國家民族的命運。參知政事范仲淹則說：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君?！睆闹锌梢钥吹贸龇吨傺鸵蕴煜麓笕簽榧喝蔚膹娏邑熑胃?。

三、我國古代立志思想對于中學生生涯規(guī)劃的啟示

生涯發(fā)展理論認為，11-17歲是人的生涯發(fā)展的嘗試期，在這一階段的孩子，生理迅速發(fā)育、成長和變化，心理也在迅速發(fā)展，獨立的意識和價值觀念初步形成，知識和能力顯著增長與增強，初步獲得社會生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗。但從整體來看，仍處在一種未完成狀態(tài)。因此，我們需要通過加強思想道德教育來培養(yǎng)中學生的德行，以作為人生長途的終極導向；通過培育中學生生涯規(guī)劃能力，以使他們真正成為學習型社會中的一員，并時刻為實現(xiàn)志于群的目標而準備著；培養(yǎng)中學生胸懷天下的情懷，以打開中學生生涯發(fā)展的精神空間。

1.加強道德教育，作為人生長途的終極導向

儒家之學，以指導日常生活為旨歸。在道德修養(yǎng)方面，儒家不僅注重對道德的認知，同樣注重道德的實踐。儒家的仁僅是一種做人的意識，仁的意識需要落實為與之對應的實踐才成為事實，如果有意無行，想的都沒做，仁就沒有可能實現(xiàn)。而仁的實現(xiàn)方式就是義，仁體義用，仁為人心，藝為人路。這就要求我們的道德教育在加強道德認知教育的同時，還應該為中學生道德的最終完成提供實踐空間。從中學生的課程表的安排來看，當前中學普遍安排政治課，卻沒有安排道德實踐課。

2.做好學涯規(guī)劃，練就服務于大群的真本領(lǐng)

從我國古代的為學思想中，我們可以得到這樣兩點啟示：一是，將學習作為一項終身的事業(yè)；二是，道藝并重，人文與科技兼修，以成“全人”。這兩個思想對于我們當今的中學生來說非常有借鑒意義。20世紀60年代中期以來，在聯(lián)合國教科文組織及其他有關(guān)國際機構(gòu)的大力提倡、推廣和普及下，1994年，“首屆世界終身學習會議”在羅馬隆重舉行，終身學習在世界范圍內(nèi)形成共識。2006年全國提出了創(chuàng)建學習型社會的奮斗目標。中學生作為學習型社會建設的主體理應樹立起終身學習的理念。

中考、高考是兩個不同類型的人生岔路。一旦沒有成功升學的人，都不得不被迫走向社會。這樣一來，學生在做學涯規(guī)劃時就不能僅僅專注于對普通科學文化知識的學習，還應該規(guī)劃以勞動技術(shù)課或課外實踐課為載體，掌握一些基本技術(shù)和技能，即是做到道藝合一?，F(xiàn)在我們的中學教育過分注重升學率，而忽視了中學生基本技術(shù)和技能的掌握。六十年代中期以后的美國，經(jīng)濟出現(xiàn)了不景氣的局面。許多人失業(yè)，尤其是少數(shù)民族失業(yè)問題嚴重。有鑒于此，美國教育總署署長西德尼?烏蘭在休士頓全美中學校長協(xié)會上發(fā)表演說，大聲疾呼要改革教育，第一次提出“生計教育”的概念，強調(diào)“凡中學畢業(yè)或中途退學的學生都將掌握維持生計的各種技能，以適應個人和家庭生活的需要?！蔽覈鴷r期的蘇區(qū)政府曾提出：“要消滅離開生產(chǎn)勞動的寄生階級的教育，同時要用教育來提高生產(chǎn)勞動的知識和技術(shù)，使教育與勞動統(tǒng)一起來”。

3.培養(yǎng)大群視野，打開中學生生涯發(fā)展的精神空間

我國儒家知識分子都有一種積極的入世情懷，不管后來流變到什么程度，胸懷天下的情懷卻始終保留著。但是當前隨著后現(xiàn)代意識的滲入，思想觀念中的宏大敘事被懷疑，也導致儒家的那種家國情懷在中學生心中的價值序列已逐漸下滑。但是我們認為，不管什么時候，都應該有一部分胸懷國家民族的人存在，這樣我們的國家和民族才會有希望。而胸懷天下情懷的培養(yǎng)卻必須首先突破個人的私德向公德領(lǐng)域挺近。因此，培養(yǎng)中學生天下情懷，應該首先培養(yǎng)中學生“行義”的意識和能力。從關(guān)懷自己身邊的同學擴展到自己所在的社區(qū)，最后擴展到關(guān)懷國家民族的事業(yè)。

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