人民文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：人民文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；時期；人民性
文學(xué)的人民性，源于十九世紀(jì)的俄國，當(dāng)時它等同于文學(xué)的民族性。別林斯基與一些革命民主主義者，將其同反對沙皇專制制度的解放運動聯(lián)系起來，主張文學(xué)要關(guān)注人民命運，表現(xiàn)人民生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品必須滲透著人民的精神，有民主主義和人道主義傾向。馬克思和恩格斯在他們的早期著作中提到過“人民性”這個概念，他們認(rèn)為，人民性是表現(xiàn)一定人民精神的東西，強(qiáng)調(diào)要從人民的利益來考察作品。的經(jīng)典作家們也承認(rèn)文學(xué)的人民性，并將其不斷深化和擴(kuò)大。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動人民群眾的底層有其最深厚的根基?！雹偻驹凇堆影参乃囎剷系闹v話》中說：“無產(chǎn)階級對于過去時代的的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度?！绷袑幒投伎隙巳嗣裥栽谖膶W(xué)中的重要性。
在歷史發(fā)展中，人民是不容忽視的社會主體。文學(xué)的人民性，離不開“人”這一歷史主體，具體而言，就是關(guān)注人民，把人民生活作為主要的表現(xiàn)對象，將其思想、情感、要求、愿望及利益在文學(xué)作品中加以表現(xiàn)。別林斯基指出：“文學(xué)是人民的意識，它像鏡子一般反映人民的精神生活；在文學(xué)中，像在事實中一樣，可以看到人民的使命，它在人類大家庭所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來的人類精神歷史的契機(jī)。人民文學(xué)的源泉，可能不是某種外在刺激或動力，而只是人民的世界觀?！保ā兑话怂?年的俄國文學(xué)》）文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，本來就是人民創(chuàng)造的，文學(xué)反映人民的精神生活。自20世紀(jì)“五四”運動以后，民主、自由、平等的思想不斷深入人心，文學(xué)的自覺意識增強(qiáng)，人民成為文藝的主人。說：“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求個人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到利益，才是好的東西?！雹谖膶W(xué)如果脫離了人民、背離了人民的根本利益和審美需要，注定會走向僵化以至死亡?？梢姡膶W(xué)只有為人民服務(wù)，才會與人民緊密結(jié)合起來，路子越走越寬，文學(xué)的選材和表現(xiàn)手法也會日益豐富，藝術(shù)風(fēng)格和流派將得到自由、健康的發(fā)展。縱觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，雖然不同時期文學(xué)有著不同的表現(xiàn)，但整體上都體現(xiàn)了“人民性”的獨立品格，即文學(xué)體現(xiàn)了注重人這一主體的存在，關(guān)注人民命運，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)展了反映人民的利益和愿望并受到人民群眾歡迎的大眾文化。
20世紀(jì)文學(xué)的人民性品格首先表現(xiàn)在五四時期，“五四”文學(xué)革命提倡白話文的改革，體現(xiàn)了文學(xué)必須能為廣大人民群眾所接受的歷史要求。由于文言文的存在，使文人雅士與普通民眾存在隔膜。為了打破這種隔膜，文學(xué)活動倡導(dǎo)白話文改革，大力推廣白話文。這是時代的要求，文言文失去了原有的價值，而白話文適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，符合人民的文化需要。而且，文學(xué)革命還倡導(dǎo)“國民文學(xué)”“平民文學(xué)”，要求作品表現(xiàn)人民大眾的生活，并把改造民族性格和重鑄民族靈魂作為文學(xué)的根本任務(wù)。例如周作人的《平民文學(xué)》強(qiáng)調(diào)文學(xué)為人生的的傾向，注重平民的社會價值和人生意義，表現(xiàn)了為世間弱勢群體爭取社會正義的思想，反映了人們的訴求。緊接著冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照的創(chuàng)作著重表現(xiàn)“愛”和“美”，作為一種審美理想的觀照，對人民大眾認(rèn)識美、提升文化素養(yǎng)有重要的作用。
建國以后，文學(xué)仍然以為人民服務(wù)為價值取向，特別是建國初期，強(qiáng)調(diào)文藝以工農(nóng)兵服務(wù)的大眾文化方針。盡管在這一過程中，出現(xiàn)了一些“左”的傾向，導(dǎo)致了一些公式化和概念化的作品，但文藝與人民群眾的密切聯(lián)系并未中斷，仍有許多人民群眾所喜愛的文藝作品。柳青的長篇小說我國《創(chuàng)業(yè)史》深入人民實踐，了解人民生活，表現(xiàn)了農(nóng)民在社會主義改造期間思想情感的變化，并塑造了一大批人們喜愛的農(nóng)民形象，如梁生寶、梁三老漢等貼近農(nóng)民生活，受到人民的喜愛。十年時期，雖然文學(xué)遭到嚴(yán)重的破壞，但是，一些潛伏地下的文學(xué)作家的創(chuàng)作仍然表達(dá)人民的愿望，表現(xiàn)人民大眾的心聲。如天安門廣場的詩歌運動，是人民大眾用文學(xué)作為工具來反抗“”行為，表達(dá)了人民的革命情緒。改革開放以后，文學(xué)在“解放思想，實事求是”路線的引導(dǎo)下，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得以恢復(fù)，文學(xué)開始回歸到五四時期“人的文學(xué)”，關(guān)注人的價值和命運，創(chuàng)造了許多受廣大人民群眾喜愛的作品。如舒婷的“朦朧詩”，王蒙、劉心武、張賢亮的小說，與剛剛從磨難中解放出來的人民心態(tài)相通，讓他們產(chǎn)生了共鳴，深受他們的喜愛。90年代，受商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊影響，文學(xué)面貌發(fā)生很大的變化，文學(xué)出現(xiàn)多元文化格局。盡管如此，人民大眾的文學(xué)仍是主流的，出現(xiàn)了大量的“大眾文化”產(chǎn)品，反映了廣大人民的審美趣味，迎合了人們的需要。
高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉。無論就時間、就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)造了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇―世界文化的歷史。”③指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”可見，勞動群眾是推動歷史前進(jìn)的基本動力，文學(xué)必須密切聯(lián)系群眾，與人民群眾相結(jié)合，創(chuàng)造廣大人民喜聞樂見的作品?？v觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)密切聯(lián)系群眾，保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，不斷創(chuàng)造大眾文化是這一時期始終如一的要求，體現(xiàn)文學(xué)人民性的獨立品格。
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注解：
①蔡特金：《回憶列寧》，《列寧輪文學(xué)藝術(shù)》，人民出版社1962年版，第912頁
第2篇：人民文學(xué)范文
“底層”這一概念源自學(xué)者葛蘭西的《獄中札記》，是指一種革命力量，是指被排除在歐洲主流社會之外的處于從屬地位的社會群體?，F(xiàn)代性是進(jìn)步的、進(jìn)化的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀念，成為看待歷史和現(xiàn)實的方式，同時個人生存和奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)被整合進(jìn)時間的軌道中，把個人與時代、未來相關(guān)聯(lián)。中國的現(xiàn)代性價值觀源于晚清對于“進(jìn)步理性主義”的追求，其一是以“進(jìn)步”為導(dǎo)向的社會發(fā)展邏輯，人們相信現(xiàn)代性會賦予時代絕對正面的品格，然而，其中存在著誤讀，認(rèn)為現(xiàn)代性是純粹的、整體性的，忽略了現(xiàn)代性內(nèi)在的各種張力與矛盾。現(xiàn)代性自身是一個悖論式的概念，在某種意義上是“自己反對自己的傳統(tǒng)”，并不像所允諾的那樣純粹正面、積極的品格。但是，現(xiàn)代性的沖突結(jié)構(gòu)恰恰是其至今充滿活力的主要原因，而其復(fù)雜性，是值得去關(guān)注和反思的。我們的日常生活已經(jīng)被組織在現(xiàn)代性之通往未來的軌道中，缺乏了現(xiàn)代性，似乎就不知道生活的意義，這是一種隱隱的權(quán)力關(guān)系，與之不合的行為方式會被排斥出去。
當(dāng)社會把發(fā)展現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)的同時，人們生活的其他內(nèi)容是否遭受了不同的限制？尤其是處于社會底層的民眾。這是否又契合了現(xiàn)代性自身的悖論性？部分少數(shù)民族作家觀察到了中國轉(zhuǎn)型期當(dāng)下的現(xiàn)實困境，和整體性的社會變局聯(lián)系在一起，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加速背景下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會受到巨大沖擊。他們開始反思現(xiàn)代性固有的正面形象。現(xiàn)代性代表了文明與富足，在其發(fā)展過程中是否忽略了什么？伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和高效運行，是否也帶來了對于個體的負(fù)面效應(yīng)？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的多重對照中，少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)實指向性越發(fā)濃烈，放松了少數(shù)民族文學(xué)中“民族性”的執(zhí)著追求，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實人生，關(guān)注著底層民眾的各種遭遇，希望通過文學(xué)的手段來折射底層民眾的生活現(xiàn)狀。學(xué)者劉大先指出，對于“公共性”的關(guān)注已經(jīng)成為當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的特點之一，甚至比主流文學(xué)表現(xiàn)得更為明顯。底層文學(xué)重要的敘事維度就是對感性現(xiàn)代性的集體性訴求。底層民眾對于優(yōu)質(zhì)的生活有更強(qiáng)烈的憧憬，想要實現(xiàn)躍遷，擁有更好的物質(zhì)生活和獨立人格。少數(shù)民族作家的底層敘事主要聚焦于城鄉(xiāng)沖突敘事，對鄉(xiāng)村中底層苦難進(jìn)行準(zhǔn)確刻畫，同時敏銳地發(fā)掘城鄉(xiāng)沖突中暗含的現(xiàn)代性悖論。少數(shù)民族作家察覺到新的生活經(jīng)驗和社會際遇，少數(shù)民族小說不再是“異域”“民族風(fēng)情”又或者“邊緣”的形象，而是時代的共同行路者。隨著經(jīng)濟(jì)改革推進(jìn)，城市與鄉(xiāng)村之間的差距逐漸加大，農(nóng)村人對于城市的向往，等同于對先進(jìn)文明的追求，轟轟烈烈地奔向城市，已經(jīng)到了執(zhí)迷的程度，可以被表述為“戀城情結(jié)”。對農(nóng)村人來說，“城里人”這一身份認(rèn)同始終縈繞心頭。仫佬族作家鬼子《被雨淋濕的河》妻子的臨終遺言之一是讓孩子們轉(zhuǎn)為城市戶口；《瓦城上空的麥田》李四直接把對城市的渴望體現(xiàn)在孩子的名字之中——“李城”和“李瓦”，而父親為了“我”能夠成為城里人，放棄了“我”的學(xué)業(yè)，寧愿讓“我”在瓦城里撿垃圾。
在戀城情結(jié)之下，對于城市的向往是處于不自主的甚至盲目的。苗族作家楊文升《南瓜花開》中“你”的想法是“無論如何要去看那個縣城一眼，去看一眼才回來，回來以后也就心甘了”。農(nóng)村人對城市的狂熱向往，渴望走出農(nóng)村，進(jìn)入城市找到夢中的理想生活。對他們而言，城市意味著富有、文明，遍地都是改變生活狀態(tài)的機(jī)會和多重道路的可能。然而城市的資源是有限的，并不比農(nóng)村生活更有溫情?，F(xiàn)代性創(chuàng)造了關(guān)于城市的神話，城市不僅是建立在先進(jìn)科技和豐厚物質(zhì)的基礎(chǔ)上，也是建立在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系上?；刈遄骷依钸M(jìn)祥《換水》呈現(xiàn)了主人公馬清和楊潔在都市漩渦中逐漸迷失的過程。馬清和楊潔是新婚回族夫婦，進(jìn)入城市尋覓夢想，對城市抱有美好的憧憬，但是馬清因為工傷失去了勞動能力，他們作為城市的“外來者”難以適應(yīng)城市的生活。以城市為代表的現(xiàn)代性文明對于鄉(xiāng)村的虹吸效應(yīng)不可小覷，農(nóng)村漸漸空寂，成為“空置”的鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出死氣沉沉的荒蕪。青壯勞動力的出走，無人耕種的莊稼，教育、醫(yī)療資源的貧瘠，留守兒童、老人等社會問題浮出水面。仡佬族作家肖勤《暖》，十二歲女孩的小等是留守兒童，與奶奶相依為命，除了洗衣做飯等家務(wù)活，還要照顧患病的奶奶，過早地承擔(dān)了生活的重?fù)?dān)。她渴望親情、渴望母愛，可身邊的“暖”接連消逝。與戀城情結(jié)形成鮮明對比的是對于鄉(xiāng)村生活的厭棄。農(nóng)民工生存空間的進(jìn)一步萎縮，對于城市身份認(rèn)同的失敗，物質(zhì)與精神生活的雙重失落，破碎了的城市夢醒之后，農(nóng)民工有了想重回鄉(xiāng)村的意識。既然原鄉(xiāng)只是心造的幻影，并不是那樣的美好。仡佬族作家王華《橋溪莊》離開橋溪莊隱喻著回到原鄉(xiāng)?！霸l(xiāng)”本是人類學(xué)概念，民族文學(xué)中的“原鄉(xiāng)”是指建立在民族文化心理基礎(chǔ)之上的文化故鄉(xiāng)或者精神家園。也就是對于習(xí)俗、精神和文化的傳承，是一種文化符號、隱喻。這樣的返鄉(xiāng)，不是人物自主的意愿，是現(xiàn)代性的不斷逼近，城市文明象征的現(xiàn)代性滲透了少數(shù)民族族群的生存空間的后果。
鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性的沖擊下，已經(jīng)難以承擔(dān)對生活美好追求的大任，那么進(jìn)行改革建設(shè)似乎成為迫在眉睫的選擇。部分少數(shù)民族作家沒有將城鄉(xiāng)沖突作為寫作主題，而是書寫了農(nóng)民在城市生活中光明且溫暖的一面，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)融合的姿態(tài)。壯族作家陶麗群《回家的路亮堂堂》描寫是城市底層小人物的艱難生活。曹慧起早貪黑擺攤維持生計，攤位費增長，丈夫瀕臨下崗。雖然生活辛苦，但是家人體諒她的辛勞，丈夫也勤勞正直，夫妻和睦。雖然生活在城市底層，但是“回家的路亮堂堂的”。生活中不乏希望與歡樂，農(nóng)民憑借個人的優(yōu)良品德能夠在城市中擁有小小天地。沉重的文本背后往往站著飽含溫情的作者。若無濃烈的底層情懷，熱切地關(guān)注當(dāng)下轉(zhuǎn)型期底層民眾的生活境況，那么筆觸下便無法流露出對底層民眾的同情與憐憫。實際上，作家以底層民眾生活作為敘事主題，將近乎邊緣的底層放置于文學(xué)場的中心進(jìn)行敘述，即是作家對于世間冷暖與內(nèi)心情感的最獨特表達(dá)。作家的“在場”姿態(tài)、參與姿態(tài)本身就是一種人文關(guān)懷。即，文學(xué)則是人學(xué)的直觀展現(xiàn)。
少數(shù)民族作家與主流文學(xué)作家通氣連聲，細(xì)膩地表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程背后，社會底層所產(chǎn)生的變化與震蕩。然而，民族文學(xué)的公共性顯著提升的同時，民族性卻日益模糊，是否民族文學(xué)的特征——民族性漸漸失去是不可避免的呢？對于民族的身份認(rèn)同，似乎已經(jīng)不在場。他們不再以民族文化代言人的身份再進(jìn)行民族文化言說，而是站在個體的立場上，表達(dá)的是個人的、日常的欲望書寫。族裔身份不過是一種外在的標(biāo)簽，而不是內(nèi)在的心理意識。
第3篇：人民文學(xué)范文
比如越秀區(qū)一名小學(xué)五年級學(xué)生在征文中寫到，要控制外來人口數(shù)量，定期遣返一部分閑雜外來人口，才是最直接、有效的方法；比如天河區(qū)的一名小學(xué)生認(rèn)為，外來人口總體素質(zhì)較差，難免會不自覺遵守各種規(guī)章制度，若被五湖四海的朋友看到了勢必會對廣州留下極壞的印象，所以“在特定的時間如亞運會期間及前后兩個月采取限制出入或限時出入本市中心是最佳方式”。
孩子們的心靈本應(yīng)是天真純凈的，而在廣州市一些中小學(xué)生的心里，卻早早埋下了偏見和歧視的種子。外來人口問題雖已超出了孩子們自主思考的范圍，但這些“小主人翁”正在養(yǎng)成的排外思維習(xí)慣，還是讓人對未來公平社會的構(gòu)建產(chǎn)生了一絲憂慮。這個世界沒有無緣無故的偏見和怨恨，孩童的心理世界其實是成人世界的映射，孩子們的歧視觀念和排外意識不可能來自別處，而只能來自社會、學(xué)校和家庭。
不可否認(rèn)，我們這個社會還有著太多歧視農(nóng)民工、排斥外來人口的制度和政策：戶籍制度的條塊分割、就業(yè)制度的內(nèi)外有別、社會保障的城鄉(xiāng)二元、受教育權(quán)的東西差距等等。生活在這種氛圍中的孩子們，或優(yōu)越感或自卑感幾乎與生俱來，并在成長過程中不斷被強(qiáng)化。生活在大城市的“小主人翁”們一旦有了優(yōu)越感，歧視的種子便會在內(nèi)心里慢慢發(fā)芽，想擋都擋不住。
也不可否認(rèn)，目前的學(xué)校教育，把精力用在了應(yīng)付考試上，即便我們一直強(qiáng)調(diào)思想品德教育，但其內(nèi)容大多局限于愛祖國、愛人民，而忽視了對孩子們平等觀念、權(quán)利觀念的啟蒙，忽視了對他們?nèi)蕫壑?、慈善之心的呵護(hù)與澆灌。于是我們的孩子，包括我們很多成年人，說起國家、民族來頭頭是道、慷慨激昂，可是落實到自己的日常生活中，卻缺少起碼的道德自覺，少有扶弱助貧的仁慈之舉，沒有尊重他人的自律意識。
更不可否認(rèn)，一些學(xué)生家長，自身就缺乏平等觀念，缺乏尊重他人的意識，很多家長是打心眼里看不起農(nóng)民工和外地人的，這種觀念難免流露于日常言行，滲透于子女教育。有的家長不允許孩子跟農(nóng)民工子弟一起玩兒，有的家長一說起外地人就搖頭撇嘴，有的家長經(jīng)常對賣菜的、擺攤的、上門通下水道的怒目相向。孩子們耳濡目染，怎么可能不歧視農(nóng)民工、排斥外地人?
第4篇：人民文學(xué)范文
高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點。這對于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵?；诖?，文章結(jié)合大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點，以及存在的具體問題。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同
隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。
一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點
為了了解大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點。
（一）認(rèn)同中華民族文化
通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對漢語言的使用，對中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認(rèn)知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對學(xué)生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動機(jī)和目的是為人民服務(wù)。
（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時代和具體情況經(jīng)常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強(qiáng)烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時，他們對中華民族文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對問題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書，大學(xué)生對藏文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級中，對藏文化的認(rèn)同感更強(qiáng)，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認(rèn)同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學(xué)生越多的班級對中華民族文化的認(rèn)同感越強(qiáng)。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語進(jìn)行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強(qiáng)烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性
為了解決家庭環(huán)境對大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進(jìn)行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機(jī)會獲取外部社會的信息，就越有機(jī)會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。
二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時，適應(yīng)主流文化這一問題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個別大學(xué)生對主流文化產(chǎn)生對抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機(jī)。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過程中筆者針對愛國主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行演講，而在演講中個別學(xué)生公開談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認(rèn)同。
（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)
現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識，卻忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識競賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實踐活動。影響大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、科技的先進(jìn)性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱[3]。
（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡薄
造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識。第二，社會對中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時代是知識信息時代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進(jìn)行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價值觀。在市場經(jīng)濟(jì)時代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強(qiáng)對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達(dá)到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價值觀念，并表現(xiàn)出對中華民族傳統(tǒng)文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一
中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進(jìn)程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個大學(xué)教育的精神主線，貫穿到學(xué)生的整個大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結(jié)語
現(xiàn)階段，我國社會正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動承擔(dān)起培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達(dá)國家相比更是相去甚遠(yuǎn)。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強(qiáng)民族文化教育的綜合競爭力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進(jìn)地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)我國社會的和諧穩(wěn)定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專科學(xué)校公共教學(xué)部
參考文獻(xiàn)：
[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的半開放式調(diào)查分析[J].塔里木大學(xué)學(xué)報,2011(4):100-106.
第5篇：人民文學(xué)范文
一、民族音樂教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的重要意義
人文精神，簡單說就是人類的自我關(guān)懷，具體表現(xiàn)為維護(hù)和關(guān)切人類的尊嚴(yán)、價值、以及命運，對人類遺留下來的各種精神文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出高度珍視；從某種意義上講，人類之所以能夠快速發(fā)展，就在于它有人文，有屬于自己民族發(fā)展的獨特文化。因此，人文精神在國家物質(zhì)文明建設(shè)過程中、國民人文修養(yǎng)過程中的重要性也就不言而喻了，青少年作為祖國的未來，民族的希望，培養(yǎng)他們的人文精神迫在眉睫。
（一）有利于激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
民族音樂作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，它們的傳承和發(fā)展凝聚了一代代華夏兒女的智慧和心血，這些民族的精粹值得我們每個中國人感到驕傲和自豪。受外來文化的入侵，一些不良思潮嚴(yán)重沖擊著青少年的價值觀一些意志不堅定的學(xué)生會聽信這些謠言，對祖國的發(fā)展持懷疑態(tài)度。因而，對學(xué)生進(jìn)行民族音樂教學(xué)能夠讓學(xué)生更多了解自己祖國的偉大，知道這些優(yōu)秀作品中凝結(jié)的智慧，會為我們先人的智慧感到自豪，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，他們也會漸漸明白，并非外國的月亮比中國圓。
（二）有利于陶冶學(xué)生的高尚情操
音樂作為一種藝術(shù)本身就具有陶冶情操的功能。民族音樂作為一個地域或者一個民族的智慧結(jié)晶，更能帶我們走進(jìn)另一個精神世界。一些優(yōu)秀的民族音樂作品，比如《二泉映月》、《茉莉花》等等這些優(yōu)秀的作品，無論時間過去多久，每當(dāng)聽到這些熟悉的旋律時，它都會帶我們走進(jìn)另一番世界，能夠讓我們放空心情，拋卻世俗煩惱。因而，讓學(xué)生修學(xué)民族音樂，經(jīng)過音樂作品鑒賞課的訓(xùn)練，學(xué)生們對于這些經(jīng)典作品的欣賞能力會逐漸提升，在這樣經(jīng)典音樂的熏陶下，學(xué)生的對于自己要求也會越來越高，漸漸養(yǎng)成高尚的情操。
（三）有利于提升學(xué)生欣賞民族音樂的水平
在民族音樂教學(xué)過程中，學(xué)生們都會有音樂鑒賞課，音樂的演奏需要投入感情，學(xué)生們需要在經(jīng)典作品中去捕捉那些動人感情，他們必須反復(fù)聽，而不是如同我們平常聽音樂那樣，學(xué)生們需要注意旋律、節(jié)奏等，短時期內(nèi)是難以掌握這樣的技巧，但是如果長時間進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，學(xué)生的音樂鑒賞能力會提高許多。
（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神
學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中能夠了解民族音樂的內(nèi)涵和歷史形成，在此學(xué)習(xí)過程中，我們能深刻領(lǐng)會到祖先們在創(chuàng)造音樂過程中付出的辛勤勞動，每一種民族音樂中都凝聚著勞動人民的智慧和勤勞。我國自古以來就是一個多民族國家，因此在音樂題材上豐富多樣，風(fēng)格迥異；每一個動人的旋律都凝聚著強(qiáng)大的民族精神，在旋律的跌宕起伏中，我們能夠看到每個民族的拼搏和奮進(jìn)。不同的地域風(fēng)情也會形成不同的音樂風(fēng)格，比如說北方的音樂整體上而言比較豪邁粗獷，音調(diào)高亢激昂；而南方的音樂就較為柔美，旋律娓娓道來，有潤物細(xì)無聲的意味。因而，音樂的創(chuàng)作和地域風(fēng)情有很大關(guān)聯(lián)，長時間影響，音樂會自己形成一個情感空間，通過音樂我們就可以深深感受到來自于一方地域的民族感情。
二、民族音樂教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法與措施
（一）學(xué)校要加大教師培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋能力
在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是一種耳濡目染的教育，學(xué)校必須通過隱形教育的方式向?qū)W生傳遞這樣一種精神。在學(xué)校中，學(xué)生接觸最多的是老師，學(xué)生通常也把老師作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。因此，在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的過程中，要重視教師發(fā)揮的關(guān)鍵作用。學(xué)校要加大資金投入力度和精力去培養(yǎng)老師的人文精神，創(chuàng)造條件要求教師到其他學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，參加一些相關(guān)的研討會，全方位提升教師的文化闡釋水平，老師的水平一旦提高，他的言行舉止、思想行動就會傳遞給學(xué)生信息，學(xué)生在潛移默化中人文精神自然會得到培養(yǎng)。
（二）努力為學(xué)生營造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力
環(huán)境對一個人的影響作用極其重要，因而在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也需要各方面環(huán)境的良好配合，學(xué)生的人文思辨能力才能提高。在應(yīng)試教育體制下，大部分學(xué)校的課堂氛圍較為嚴(yán)肅沉悶，我們在課堂上學(xué)習(xí)的目的是為了獲得知識，學(xué)生不能浪費在課堂上的一分一秒，教師則是一味的輸送知識，也不去考慮學(xué)生到底有沒有將知識掌握。在這樣的教學(xué)氛圍之下，學(xué)生掌握知識的效率并不是很高，而且他們的思維也會受到限制和束縛，老師需要改變原有的教學(xué)方式，試圖轉(zhuǎn)變一下師生角色，無論是學(xué)習(xí)什么樣的知識，都需要為學(xué)生創(chuàng)造一個寬松和諧的教學(xué)氛圍，在思想放松的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的想法，各方面都能力自然會得到提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會提高。
（三）為學(xué)生開辟第二課堂，拓寬民族音樂教學(xué)的途徑
在民族音樂教學(xué)中，教師的教學(xué)手段多是課堂理論知識教學(xué)和實踐練習(xí)教學(xué)。想要在民族音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，還需要為學(xué)生開辟第二課堂，需要開拓學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的知識面，音樂的創(chuàng)作需要靈感激發(fā)，如果一味通過灌輸和練習(xí)習(xí)得的音樂技能，并不能真正打動人。真正的音樂需要學(xué)生進(jìn)行不斷揣摩和領(lǐng)會。因而，學(xué)?？梢匝堃恍┲拿褡逡魳芳襾韺W(xué)校為學(xué)生進(jìn)行講座，在專業(yè)老師的指點下，學(xué)生對民族音樂的理解和看法會發(fā)生質(zhì)的飛越。除此外，學(xué)校要加大民族器樂的課時量，在學(xué)校的選修課程中增設(shè)民族音樂課，聘請專業(yè)的老師教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力。同時學(xué)校也要多組織舉辦一些有關(guān)民族音樂的比賽，讓學(xué)生加入到競賽中來，感受民族音樂帶給他們的樂趣，進(jìn)而漸漸喜歡上民族音樂。
第6篇：人民文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：民營高校；問卷調(diào)查；學(xué)生人文素質(zhì)
在當(dāng)前的大學(xué)校園里，文學(xué)逐漸失去了大學(xué)生的青睞。同學(xué)們津津樂道的多數(shù)是偏向于追求時尚與物欲的享樂話題，快餐式的作品取代了古今中外高品味的文學(xué)作品。還有為數(shù)不少的學(xué)生行為不文明，生活品味較低，自理能力較差，動手能力不強(qiáng)，心理承受能力差，功利主義色彩較濃，抵御各種錯誤思想文化的滲透和侵蝕的能力較差。大學(xué)生漢語水平普遍下降，現(xiàn)在不少大學(xué)生的寫作能力、表達(dá)能力較差，對于中國傳統(tǒng)文化、禮節(jié)等人文知識知之甚少，文化斷層的現(xiàn)象在新時代大學(xué)生身上表現(xiàn)突出。因此，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)是當(dāng)前高校教育的一個重要課題。
近年來，兼具公辦高校品牌資源優(yōu)勢和民辦高校機(jī)制靈活優(yōu)勢的民營高校迅速崛起，全國有200多所民營高校，承擔(dān)了本科生擴(kuò)招任務(wù)的近三分之一。民營高校在高校的行列中占有重要的地位。教育部要求，民營高校的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是要創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)。民營高校強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)專業(yè)人才，并沒有把學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)提到重要位置。
民營高校的招生是通過學(xué)院辦學(xué)所在的省市，根據(jù)參加全國高考統(tǒng)一招生的招生計劃的基礎(chǔ)上，實施降低分?jǐn)?shù)的方式進(jìn)行的，即三類本科院校。這樣，生源不同于公辦高校，那么，教材的選用、課程的設(shè)置、教學(xué)方法的采用、教學(xué)重點要求等都應(yīng)該有不同于公辦高校的地方。本文通過對民營高校千名學(xué)生的問卷調(diào)查和對部分高校的走訪，分析當(dāng)前民營高校學(xué)生人文素質(zhì)狀況及其存在的問題，為進(jìn)一步提高學(xué)生素質(zhì)的設(shè)想提供良好的依據(jù)。
民營高校要健康發(fā)展，并在高校中立于不敗之地，那么，除了要對抓好學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要注重對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣才能培養(yǎng)出符合社會需要的人才。
一、調(diào)查總結(jié)：
1． 調(diào)查方法
本次問卷調(diào)查共設(shè)計了20道題，為了使調(diào)查結(jié)果更具普遍性，對本校和重慶其他民營高校學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。主要是了解民營高校學(xué)生人文素質(zhì)狀況，為進(jìn)一步提高學(xué)生素質(zhì)的設(shè)想提供良好的依據(jù)。共發(fā)出1000份調(diào)查問卷。收回有效問卷936份?；厥章?3.6％。從這次調(diào)查的結(jié)果看，反映了民營高校學(xué)生人文素質(zhì)基本狀況。
2． 調(diào)查結(jié)果
（1）學(xué)生語文基礎(chǔ)狀況：學(xué)生上大學(xué)前的作文成績是中等水平占69%，優(yōu)等和及格水平各占16%、15%；對以前學(xué)過的內(nèi)容還能背誦的學(xué)生占50%，能背一些占36%，不能背的占14%。
（2）學(xué)生對文學(xué)的愛好情況：對文學(xué)很有興趣的占24%，有一點的占65%，沒興趣的占11%；在喜歡的文學(xué)作品類型中，小說占52%，散文占37%，詩歌、戲劇各占7%、1%，都不喜歡占3%；讀過的課外書籍中，文學(xué)作品很多的占40%；86%的學(xué)生會被文學(xué)作品中的人物感動；中國四大名著全讀過的學(xué)生只占9%，83%的學(xué)生讀過一些，根本沒讀過的占8%；閱讀名著的方式選擇看電影或電視的學(xué)生占56%；平時有寫作習(xí)慣的學(xué)生只占18%，27%的學(xué)生平時從不寫作。
（3）語文學(xué)科在學(xué)生心目中的地位：對語文學(xué)科重要性的看法，65%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)語文對其他學(xué)科有很大幫助，認(rèn)為沒幫助的只占2%；對語文課的喜歡程度62%的學(xué)生是一般，34%是喜歡；背誦課文的原因64%的學(xué)生是因為老師要求或為了應(yīng)付考試，只有18%的是出于喜歡；漢語與英語比較，認(rèn)為英語重要占61%，認(rèn)為漢語重要的占20%。
（4）學(xué)生對中國文化知識的了解：85%的學(xué)生不知道什么是“國學(xué)”，不感興趣的占10%；儒家經(jīng)典著作，能全部說出來的占9%，能說出一些的有72%，幾乎不能說出來的有19%。
（5）學(xué)生對當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的評價：65%認(rèn)為一般，24%認(rèn)為不太理想，只有9%認(rèn)為有進(jìn)步。
二、現(xiàn)狀分析：
從調(diào)查的結(jié)果來看，我們可以看到民營高校學(xué)生人文素質(zhì)基本狀況如下：
（1）學(xué)生語文基礎(chǔ)一般：學(xué)生以前的作文成績大多數(shù)是中等，曾經(jīng)學(xué)過、背過的內(nèi)容只有50%的學(xué)生能夠背誦。只為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識是不扎實的。
（2）學(xué)生對文學(xué)的興趣不濃：影視文學(xué)作品、漫畫作品等文學(xué)快餐代替了古今中外的文學(xué)作品。絕大多數(shù)的學(xué)生沒有寫作興趣。
（3）語文學(xué)科在學(xué)生心目中的地位不太高：學(xué)生對語文學(xué)科是比較看重的，但實際學(xué)習(xí)情況是不滿意的。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)語文對學(xué)其他學(xué)科是有很多幫助的，但是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法與之矛盾，因為考試或老師要求而學(xué)習(xí)，并且很少閱讀文學(xué)作品，這樣的矛盾現(xiàn)象是存在的，并且在問卷調(diào)查中顯而易見。
（4）學(xué)生對中國文化知識的了解太少：對“國學(xué)”以及傳統(tǒng)的經(jīng)典著作知之甚少，因為中小學(xué)校的教育更多是針對考試，與考試無關(guān)的知識在教學(xué)中就很少涉及。并且表面看來，這些與當(dāng)今競爭激烈的時代浪潮下追逐的經(jīng)濟(jì)利益無關(guān)。
（5）學(xué)生的人文素質(zhì)急需提高：時尚與物欲代替了個人修養(yǎng)，“強(qiáng)練內(nèi)功”僅僅與就業(yè)相連，漸漸遠(yuǎn)離品格修養(yǎng)，學(xué)生缺少文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今高校學(xué)生的普遍現(xiàn)象。
第7篇：人民文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳承民族文化；責(zé)任
【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙?，社會上出現(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過洋節(jié)盛于過傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對于外國習(xí)俗的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對本土文化的了解。在開展綜合性學(xué)習(xí)時，對這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。
一、民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀
通過開展綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺》、《到民間采風(fēng)去》活動，我們更能看到當(dāng)前青少年對我國民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)幾乎就是空白，令人擔(dān)憂。
中國的戲曲，源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的民族風(fēng)格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個地方的戲曲，都具有自己獨特的地域文化風(fēng)情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動之前，我對班級學(xué)生進(jìn)行了簡單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學(xué)生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動任務(wù)，可以說很細(xì)致，指導(dǎo)得也比較到位，可是在正式活動時，效果卻還是非常令人失望，本該在準(zhǔn)備材料過程中了解的知識、記憶的常識，沒有幾個人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！
精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學(xué)生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。
中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風(fēng)民俗。在人教版八年級下冊第四單元的綜合性學(xué)習(xí)就是《到民間采風(fēng)去》，準(zhǔn)備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風(fēng)民俗。其中對春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因為現(xiàn)在這些節(jié)日到時放假，另一方面因為這些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團(tuán)圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習(xí)俗就更是知之甚少了。
二、簡析現(xiàn)象原因
之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認(rèn)為有以下幾點原因：
一是社會大環(huán)境的影響。當(dāng)今生活節(jié)奏加快，學(xué)習(xí)壓力的增大，使學(xué)生疲于應(yīng)付眼前的學(xué)業(yè)壓力，有時連當(dāng)前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當(dāng)然不感興趣了。
二是他們大多數(shù)的課余時間被各種補(bǔ)習(xí)班、流行歌曲、各種娛樂項目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進(jìn)入了E時代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習(xí)和感悟，難免就會認(rèn)為那些都是過時的東西，所以人們認(rèn)為缺少學(xué)習(xí)的必要性和實用價值。
三是在學(xué)校和家庭教育中，人們對學(xué)科成績的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對學(xué)生健康人生構(gòu)建的要求。現(xiàn)在一些學(xué)校開設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國學(xué)的課程，這是一個好的開端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級要求，并不能真正地觸及到中國傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>
三、語文教學(xué)對于傳承民族文化的有利條件及有效方式
作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，語文教學(xué)責(zé)無旁貸。因為語文學(xué)科對此有一種得天獨厚的條件。
首先，語文學(xué)習(xí)的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點。
其次，語文課堂教學(xué)的靈活性較強(qiáng)，在所編排的課文中，可以適當(dāng)?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，自然就達(dá)到了了解傳統(tǒng)文化的目的。
最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實踐的勞動結(jié)晶，是把“國學(xué)”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。
要肩負(fù)起這項重任，首要的因素是語文教師應(yīng)具備必要的自信心和責(zé)任心。語文教師首先對這個任務(wù)有清楚的認(rèn)識和理解，自己能夠積累和運用淵博的民族文化知識激發(fā)學(xué)生的興趣，在語文教學(xué)中把傳授內(nèi)容和民族文化有機(jī)結(jié)合，靈活滲透，充實學(xué)生的心靈。
利用取之不竭的生活資源是關(guān)鍵因素。合理運用語文教材是有效的方式。
第8篇：人民文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化認(rèn)同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0029-03
民族文化是一個國家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用日益擴(kuò)大，作為國家軟實力重要組成部分的文化在國家綜合國力競爭中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學(xué)習(xí)者、傳播者、踐行者，是大學(xué)生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的重大命題，這充分表明我們黨和國家在新時期對新形勢下文化建設(shè)的新認(rèn)識，體現(xiàn)了黨對傳承民族文化的長遠(yuǎn)眼光和重大使命。當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進(jìn)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。
一、貴州師范學(xué)院學(xué)生民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀
大學(xué)生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚方面，大學(xué)和大學(xué)師生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們通過設(shè)置30道題的調(diào)查問卷，選取貴州師范學(xué)院漢語言文學(xué)等十一個專業(yè)大一到大三三個年級的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問卷，回收有效問卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導(dǎo)員以及195名學(xué)生進(jìn)行單獨訪談。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué)生開始表現(xiàn)出對中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學(xué)習(xí)、排斥、攻擊，其民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀不容樂觀。
1.部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)和了解中華民族優(yōu)秀文化知識。大學(xué)生作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識，具有較為深厚的民族文化底蘊(yùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學(xué)習(xí)自己本專業(yè)的專業(yè)課程知識，不愿意拓展自己的知識面，部分自然科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識學(xué)習(xí)不夠、了解不多。部分人文社會科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，在問到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等中華文化經(jīng)典讀物時，回答讀過的僅為21.83%。我們再看看這樣的數(shù)據(jù)：在問到“‘四書’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問題時，只有28.26%的大學(xué)生全部說完整；在對195名同學(xué)的訪談中，只有11人完整讀過四大名著；在問卷調(diào)查中，對“民族文化對一個國家的地位作用有清晰的認(rèn)識和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學(xué)生的認(rèn)識非常粗淺。由此可見，大學(xué)生對民族文化知識的缺乏，必然會導(dǎo)致對民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進(jìn)而使部分大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時也就很難做到擁有一顆真誠愛國心，很難做到真正立報國之志，增建國之才，踐愛國之行。
2.部分學(xué)生對中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責(zé)，妄加評論，認(rèn)同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認(rèn)為符合；部分學(xué)生不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒有從內(nèi)心真正去維護(hù)和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的意識，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生愛國主義觀念淡薄，不關(guān)心國家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產(chǎn)生對民族文化的敬佩之情。
3.部分學(xué)生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活開始越來越遠(yuǎn)離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學(xué)生公開鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為沒有西方文化先進(jìn)，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂、影視、歌曲等方面，部分大學(xué)生把西方的方式奉為時尚，視為珍寶，如對西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達(dá)到狂熱的地步，不知道中國的情人節(jié)，不明白中國春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來歷；部分學(xué)生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學(xué)生喜歡看西方影視，認(rèn)為中國國產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學(xué)生熱衷于西方音樂，認(rèn)為西方音樂有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認(rèn)為中國音樂不夠激情?？傊腥A民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學(xué)生越來越遠(yuǎn)。
4.部分學(xué)生缺乏主流文化意識，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生由于受西方影視、文學(xué)作品、娛樂方式等的影響，無形中對其西方價值觀念情有獨鐘，而對中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會運用馬列主義的立場、觀點、方法分析和解決問題。部分學(xué)生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導(dǎo)生活實踐。
第9篇：人民文學(xué)范文
一、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的意義
青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的構(gòu)建可為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)提供精神動力和智力支持，并且在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面具有十分重要的意義。
首先，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，推動和諧文化建設(shè)。由于青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)期間會或多或少地涉及到民族問題，所以構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，從而維系民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，提升社會主義精神文明建設(shè)的水平。從文化角度而言，民族精神是先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在組成部分，在文化價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能形成本民族的身份認(rèn)同或精神品格，從而有力地促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，推動民族地區(qū)發(fā)展。
其次，有利于形成文化軟實力，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十七大報告中明確指出，“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。增強(qiáng)青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同，積極開展對外文化交流，打造民族文化與世界各國文化交流的平臺，是有效地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，拓展區(qū)域影響力的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)一體化及全球化進(jìn)程的加快，民族文化資源對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用會越來越大。
最后，有利于在社會主義核心價值體系的引導(dǎo)下，推動民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。文化價值認(rèn)同反映了一個民族經(jīng)過長期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價值認(rèn)同，有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有助于建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，有助于營造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會風(fēng)尚，有利于社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮。
二、青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同缺失的表現(xiàn)
由于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個可塑性很強(qiáng)的群體，他們在認(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。
其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會的危機(jī)。
其二，對傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透。現(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？
其三，缺乏對民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨特的魅力，你會積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。
三、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的途徑
所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。
第一，加強(qiáng)立法，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)。
第二，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，強(qiáng)化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時，往往忽略了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的高水平教師隊伍，從而加強(qiáng)對青少年學(xué)生的民族文化教育。
第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對民族文化價值的認(rèn)同，形成共同的價值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對民族文化的價值認(rèn)同。
第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠(yuǎn)流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)校可以在校園內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個機(jī)會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵廣大青少年學(xué)生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認(rèn)同。
第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進(jìn)行民族文化宣傳。“要讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為青少年學(xué)生獲取知識信息的一種渠道，對青少年學(xué)生身體發(fā)育、心理品質(zhì)發(fā)展以及人格的形成等發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，在網(wǎng)絡(luò)時代我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢來傳播民族文化。網(wǎng)站定位于民族文化傳播的公益性網(wǎng)站，以傳播民族文化、傳承民族文明、傳遞民族信息為宗旨，充分挖掘豐富的文化資源，如民間手工藝品、飲食文化、服裝、藝術(shù)等，有效增強(qiáng)民族文化發(fā)展的活力，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，引發(fā)青少年學(xué)生對民族文化的價值認(rèn)同和理解。
第六，組織社會實踐，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及。我國大部分地區(qū)都有少數(shù)民族人口存在，所以各學(xué)校應(yīng)該充分利用區(qū)位優(yōu)勢，定期組織社會實踐活動，從而營造保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的氛圍，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)青少年學(xué)生的民族意識和民族文化認(rèn)同。通過社會實踐，目的是讓青少年學(xué)生能夠近距離感受中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，感受我國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力，進(jìn)而加深對傳統(tǒng)文化的了解。社會實踐除了能夠豐富青少年學(xué)生的課余生活，獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，更能喚起大家保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識，吸收更多中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的人們傳遞更多的信息。保護(hù)傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)我國的文化多樣性，是每個青少年學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。只要大家都能切實行動起來，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，定能綻放出其獨特而熠熠奪目的光彩！
總之，構(gòu)建當(dāng)代青少年學(xué)生的民族文化價值認(rèn)同，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播與普及，有利于培育民族精神，有利于民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。
