感恩教育與心理學中感恩的研究
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【摘要】本文對感恩教育的相關研究以及學術(shù)界對感恩心理學的研究和描述進行了綜述，以便幫助人們更好地理解心理學以及感恩。
【關鍵詞】心理學；感恩；研究綜述
感恩是基本的人性之一，是人之為人的一種道德表現(xiàn)，人只有一種具有感恩的心理，才能夠真正的實現(xiàn)自我的發(fā)展，當下學術(shù)界研究感恩的成果比較多，但是大多都側(cè)重于對感恩的一種心理學描述，或者對特定群體或者對特定感恩行為的描述和研究。從這個角度上來說，對感恩的研究大多立足在一種較為狹隘的視角上來進行。當下學術(shù)界對感恩心理學的研究和描述，大多見于以下幾個方面：
1從特定的群體來研究感恩
有的學者從特定群體來研究感恩，在這里研究大多見于對高校大學生，高校貧困生和中學生的感恩心理進行研究，從一定程度上來說，對特定群體的感恩研究都結(jié)合了該群體的特征，以及該群體所處的社會和學校環(huán)境來進行這樣的研究，具有一定的借鑒意義和借鑒成果。這樣的研究也大多從一種對特定群體的具體化的和語境化的理解來進行。有的學者從高校大學生的感恩心理來進行研究，他們認為高校大學生處于高校的教育之中，不斷的在高校的教育之下形成自己的社會觀、價值觀、人生觀，而在高校教育之下的大學生，尤其是處于高等教育階段的大學生，其個性的張揚以及其鮮明的個性，這些都對大學生的感恩心理的培養(yǎng)有著一定的阻礙作用。如龍獻忠、陳方芳認為，感恩教育是高校德育工作的重要內(nèi)容，做好大學生感恩教育是全面提高當前大學生綜合素質(zhì)的需要，更是培養(yǎng)新時期社會主義合格建設者和可靠接班人的需要。[1]大學生仍然是沒有經(jīng)濟收入的群體，大多數(shù)大學生的生活費以及基本的生活支出都要依靠家庭的父母來進行，尤其是需要家庭的大力的經(jīng)濟支持，在這樣的情況之下，對高校大學生群體的感恩研究有著獨特的價值和意義，隨著我國高等教育的迅速發(fā)展，尤其是高等教育領域招生規(guī)模的不斷擴大，對高校大學生感恩心理的研究有著更為重要的實踐價值和理論價值。有的學者從中學生的角度來進行感恩現(xiàn)象和感恩心理的研究，他們認為相對于大學生來說，中學生的個性以及中學生的世界觀和人生觀更加不成熟，處于更加的持續(xù)成長的階段。有的學者借助，中介機制對大學生的感恩心理進行研究，梁宏宇等指出，僅僅探討感恩與心理一致感的關系并不夠，為了進一步揭示其內(nèi)在聯(lián)系，研究者有必要了解二者之間的作用機制，如中介機制。[2]這一階段中學生的感恩心理如何以及中學生如何對待周圍的事物，有著更為重要的借鑒意義和價值，處在青春期的中學生如何對待他人的幫助，以及是否對幫助自己的人和物有著特殊的感恩心情，這些都與中學生的感恩行動和中學生的感恩心理就有密切相關的聯(lián)系，他們認為中學生是更為特殊的群體，在這個群體中他們的身心、他們的心理、他們的成長環(huán)境都有著不同的背景。從這個角度上來說，對中學生感恩心理的研究以及中學生感恩行為的表達更加具有重要的實踐價值。
2從高校學生管理角度研究感恩心理和感恩行為
有的學者從高校貧困生的角度來進行感恩心理和感恩行為的研究。如張陽認為，感恩意識缺乏是當前受資助貧困生表現(xiàn)較為突出的現(xiàn)象，對貧困生的資助，既包括物質(zhì)上的幫助，也包括情感、心理、精神上的關愛。[3]這種研究從高校貧困生作為學?；驀屹Y助對象來看待，始終把國家的物質(zhì)給予和學校的物質(zhì)幫扶作為貧困大學生感恩心理的基礎，這種感恩的研究，對于大學生來說具有重要的意義和價值，很多時候高校貧困生對于國家的給付或國家的物質(zhì)幫助和幫扶具有明顯的感恩情懷，是否具有感恩行為以及是否具有感恩之心關系著高校貧困生能否真正的以一種健康的世界觀和人生觀來對待周圍的人和物。他們認為高校貧困生群體在高校中是一種特殊的群體，這種特殊的前提是他們與普通的高校大學生區(qū)分開來，對他們的感恩的研究更加有著借鑒的意義和價值。
3從中華民族的角度研究感恩文化和感恩心理
有的學者側(cè)重于從中華民族的角度來寫感恩文化與感恩心理，中華民族作為一個具有悠久歷史的民族。如涂平榮、龔海艷認為，改革開放以來，受市場經(jīng)濟與外來文化的雙重沖擊，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)明顯的斷層，一直占有主流地位的感恩文化日漸為部分大學生所遺忘，一些大學生以自我為中心，不愿感恩、不屑感恩，甚至不知、不會感恩。[4]民族心理的養(yǎng)成和民族行為的養(yǎng)成，在很大程度上，都體現(xiàn)了一種感恩的心理或者感恩的行為。這是一種把感恩的對象擴大化的研究，不僅僅表現(xiàn)了一個特定群體，而且擴大至了特定的民族，這種把特定民族擴大化的研究表現(xiàn)，實際上都是為了更好的體現(xiàn)出研究視角的獨特性，把研究主體的范圍從特定群體擴大到一個整個中華民族作為一種民族的共同心理，對感恩的研究，更加使得其視野開闊，并不斷形成屬于這個民族的特定的文化內(nèi)涵，更加的具有包容性，這樣的研究也更加的能夠取得相應的研究成果。確實在中華民族發(fā)展的過程中，很多時候也正是中華民族的這些傳統(tǒng)的美德，使得中華民族的發(fā)展能夠更加迅速，更加的能夠取得世界上其他民族的認可，感恩文化是中華民族重要的傳統(tǒng)的話，這種傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展的過程中始終能夠以一種感恩的心理對待發(fā)展過程中所遇到的困難，感恩文化對于中華民族民族性格和民族本質(zhì)的熔鑄，具有密不可分的聯(lián)系，只有正確的對待中華民族的感恩文化，才能夠切實的保障中華民族在其發(fā)展的過程中始終能夠以正確的民族心理來對待各種困難。并在克服各種困難的過程中，實現(xiàn)民族的發(fā)展和壯大，感恩文化的發(fā)展過程，實質(zhì)上就是一種民族心理在不斷的塑造感恩形象的過程，這些對于中華民族來講，已經(jīng)形成了中華民族內(nèi)在的一種民族品質(zhì)，他們的研究成果實際上就是在揭示中華民族在發(fā)展的過程中，無論遇到什么樣的困難，始終能夠以飽滿的熱情和真正的應對困難的感恩心理來面對困難。一個民族的感恩心理的養(yǎng)成以及感恩品質(zhì)的養(yǎng)成是不容易的，也是經(jīng)過歲月的洗禮的，中華民族在對抗外來侵略以及重建自己家園的過程中，始終能夠真正的以一種感恩的心理對待民族文化，以及在這種民族文化中實現(xiàn)自我文化的一種繁榮和升華，這些都與中華民族的感恩心理以及中華民族的感恩行為具有密切相關的聯(lián)系，也只有這樣才能夠真正的實現(xiàn)民族自己的壯大和發(fā)展，不斷的拓展自己的實力領域?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)展和壯大以及中華民族軟文化的實力的發(fā)展和狀態(tài)。
4從特有文化的角度研究感恩
有的學者注意到了感恩實際上是一種文化，是人特有的一種文化，只有在人類的群體中才存在感恩文化。如張正江認為，在當今時代，道德教育首先遇到的一個問題是：人為什么要有道德？如，人為什么要誠實？為什么要熱愛父母？……如果不把這些問題講清楚、講透徹，道德教育的“曉之以理”就很可能落空，道德教育所培養(yǎng)的就是道德文盲、道德傻瓜、盲目的道德行為主義者。[5]這樣的研究視角更加的擴大了感恩心理和感恩文化的研究疆域。把感恩作為一種文化現(xiàn)象來對待，實際上就是把感恩作為一種人的正常的生活狀態(tài)來對待，只有人才會具有感恩文化和感恩情結(jié)，也只有人才能夠真正的能夠面對感恩文化中的各個領域的各種問題，實質(zhì)上只有人才能有切實的保障，更能夠真正的實現(xiàn)感恩文化的具體化。同時，人也是感恩行動的重要參與力量，這是人的重要的特質(zhì)，也是人的重要的文化，非人類的其他動物不具有感恩心理，也就無從談起感恩文化。從這個角度上來說，在中華民族感恩文化的養(yǎng)成中，必須正確的對待中華民族的這種精神軟文化，并能夠真正的感知中華民族文化的重要凝聚力量，對于中華民族的感恩文化來講，立足于人的角度以及人的特定狀態(tài)上來認識感恩文化，這對于擴展我們的研究領域以及更深入的研究感恩文化感恩心理的各種因素，具有重要的參考價值和意義。感恩文化作為一種文化現(xiàn)象來研究，實際上就是把感恩這一人類社會的特有現(xiàn)象的研究擴大化，并不斷的實現(xiàn)研究領域和研究成果的新穎性。對感恩文化和感恩心理的研究，更多的應當立足在一種文化的角度上來進行，這既有助于我們理解感恩文化和感恩特質(zhì)，也有助于我們更確切的了解感恩文化的形成過程，一種文化現(xiàn)象的生成具有潛移默化的過程，這種潛移默化的過程與人類其他文化的養(yǎng)成具有某種相似性。從很大程度上來講，文化在人類文化的養(yǎng)成中又有密切相關的聯(lián)系，真正的在一種人類社會中所形成的文化，更加具有文化的凝聚力，也更加符合人的特質(zhì)。在感恩文化研究的過程中，我們應當更多地立足在人之為人的一些特定的文化視域之下來進行，只有這樣才能夠確保我們能夠正確的對待感恩文化，并能夠真實的展現(xiàn)出人的特質(zhì)，感恩文化是人類社會特有的也是人之為人者的常情常理常識。這是作為一種人類社會的文化現(xiàn)象來研究對感恩文化的認識，也應當更多的立足在這樣的研究視角之下來進行，他們的研究成果告訴我們，人之為人才會具有感恩文化，這是人類社會的共識，也是人類社會之所以具有人性基礎的重要支撐。
5從社會支持的角度研究感恩
有的學者從社會支持的角度來研究感恩，他們認為感恩是一種社會各個方面支持的結(jié)果，只有在社會支持的角度之下，感恩的研究才更加具有意義和價值，把感恩到社會的視域之下來研究，能夠更好的拓寬研究的思路和角度。如何安明等認為，關于社會支持作用機制的假設模型有兩種：主效應模型和緩沖器模型。主效應模型認為社會支持具有廣泛的促進、保護功能，社會支持的增強必然導致個體健康狀況的提升。而緩沖器模型則認為，社會支持僅在應激條件下與身心健康發(fā)生聯(lián)系，它緩沖壓力事件對身心狀況的消極影響，保持與提高個體的身心健康。[6]從一定程度上來講，任何一種感恩心理的表達或者感恩行為的進行都與社會的相關支持具有密切相關的聯(lián)系。把感恩放到社會的視域之下來進行研究，能夠更好的實現(xiàn)感恩文化研究的具體化、實踐化和社會化，這是對感恩這一人類共同的心理文化的共同的一種心理特征和民族特征。感恩行為本身就是在雙方或多方共同的努力之下實現(xiàn)的一種行為，這種行為具有親社會性的特征。從一定程度上來說，對感恩行為的研究應當更多的放到社會的視域之下來進行，這能夠更好的展現(xiàn)感恩行為和感恩心理的多重屬性，實現(xiàn)對感恩這一人類的主題的多角度和多元化的研究。從社會支持的角度來看待感恩文化，能夠讓我們更好的拓寬研究的思路和角度，也能夠更好的實現(xiàn)對感恩文化的多重視角的觀察，有助于還原感恩文化的本來面目，實現(xiàn)感恩文化和感恩心理的多重審視。實際上任何人類的一種行為都是在社會支持系統(tǒng)之下完成的，只有在社會支持系統(tǒng)之下完成的人類行為才更加的具有可操作性，從一定程度上來說，在社會支持系統(tǒng)之下的感恩行為，能夠更好的體現(xiàn)出感恩行為的社會屬性，能夠更好的把感恩行為和感恩心理的來龍去脈搞清楚，實現(xiàn)對感恩這一社會主題的擴大化和深入化研究，這樣的研究成果更加具有深刻性。人類群體是一個有意識的群體，從感恩的角度上來說，人類群體是一個具有感恩意識的群體，有的學者從感恩意識的角度出發(fā)來闡述感恩心理對于人類社會生活的影響。如朱麗萍等的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，微公益組被試的感恩意識和行為顯著高于非微公益組，說明完全可以通過大學生參加微公益行為培養(yǎng)感恩意識。[7]從這個角度上來說，能否具有感恩意識，是人們是否具有感恩心理的重要基礎，而人們的感應行為也往往在感恩心理的支持之下來完成，從感恩意識的角度上來研究感恩，能夠更好的展示出感恩的本來面目，實現(xiàn)感恩行為與人類自身行為相互結(jié)合的態(tài)勢，這是對感恩行為進行研究的必要基礎，也是我們認識人類感恩行為的重要角度。是否具有感恩意識以及能否真正的把這種意識融貫于自己的生活之中，是人類是否具有感恩行為并真正的實現(xiàn)感恩行為具體化的重要衡量標準。
參考文獻
[1]龍獻忠,陳方芳.“微時代”大學生感恩教育：挑戰(zhàn)、機遇及對策[J].湖南社會科學,2017(2):192-197.
[2]梁宏宇等.高中感恩與心理一致感的關系：積極情感與積極應對的中介效應[J].心理科學,2015(4):846-852.
[3]張陽.高校資助體系下的貧困生感恩教育研究[J].黑龍江高教研究,2015(2):188-190.
[4]涂平榮,龔海艷.高校感恩文化建設的實效路徑[J].教育評論,2013(3):12-14.
作者：胡羽航 單位：渤海大學教育與體育學院