淺談德育的重要性精選(九篇)

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第1篇：淺談德育的重要性范文

一、現(xiàn)階段農(nóng)村初中德育工作存在以下幾點不足

1、缺乏情感教育。學校經(jīng)常對學生進行道德教育和法制教育，但往往難以達到預(yù)期的效果，癥結(jié)就在于這些教育沒有針對青少年的心理和情感需要來進行，對于他們的情感問題和人際關(guān)系的困惑，學校教育和家庭教育也缺少適合他們年齡特征的指導(dǎo)。在應(yīng)試教育的支配下，成績作為評價學生的唯一標準，他們情感上的苦悶和挫折無法向老師或父母訴說，成績不好的學生的人格問題、情感問題、人生問題也就容易被漠視和冷落。

2、傳統(tǒng)道德思想影響德育教育。在中國傳統(tǒng)道德中對德的知行非常重視，但不重視行為個體的人，無視人對于自主、自由的基本要求和意愿，傳統(tǒng)道德思想是輕視道德情感的，突出政治情感和階級情感，削弱人的情感全面發(fā)展，應(yīng)試教育和思想又使人們的視點集中在易于查看的或是看得見的道德情感上，使看不見看不到的道德情感被忽視了，這些思想使道德工作中的情感的培養(yǎng)相對滯后。

3、榜樣教育受人格化傾向或典型化傾向的影響。榜樣作為具體的形象，對激發(fā)學生產(chǎn)生與之相聯(lián)的道德情緒，產(chǎn)生高尚的道德情操，具有非常好和效果，歷來受到德育工作者的重視，但對榜樣的宣傳介紹就是典型化或非人格化傾向，好的榜樣人物時時刻刻都想著國家的利益、集體的利益，都只想著埋頭工作，無私奉獻一切，永遠想著他人，從不想自已，是不食人間煙火的圣人，這種榜樣對于具有思想觀的學生，他們更不宜受到榜樣的人格感染，由于榜樣教育的這種現(xiàn)象，使得榜樣在道德情感方面的作用就削弱了。

二、如何才能把農(nóng)村初中的德育工作做得更好

筆者認為從以下幾方面創(chuàng)新：

1、觀念創(chuàng)新、理念創(chuàng)新。中學德育創(chuàng)新，首先要確定"以人為本"的德育理念，加強人文教育，把人作為德育的主體和根本，把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點，充分認識和把握人的本性，遵循人的認知規(guī)律，充分引導(dǎo)和滿足人的正當欲望，善于理解和把握人心，最終贏得人心，取得人的信任和教育的主動權(quán)，真正解決人的精神激勵、靈魂塑造和品格提升問題，真正實現(xiàn)“通其情，達其理，導(dǎo)其行”的目的。

2、拓展渠道，形式創(chuàng)新。德育形式的選擇必須“以人為本”，關(guān)鍵是否受學生歡迎，是否具有針對性和可接受性。德育形成必須多樣化，必須生動活潑，必須使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下，愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和理性的升華。

2.1、德育應(yīng)從單向式走向多向式。傳統(tǒng)德育實行的單向式灌輸，其特征是教師講、學生聽，教師是信息源，學生是接收器?，F(xiàn)代德育必須變單向式灌輸為多向式交流，如師生交流、同學間交流、各學科間交流，教師是引導(dǎo)者，學生是主體。這樣，學生的主體地位突出，在心靈和思想的撞擊中，他們就能得到較好的發(fā)展。

2.2、德育應(yīng)從平面式走向立體式。傳統(tǒng)德育實行的是校園層面的德育，稱為平面式封閉性德育。我們不能總把學生放在“凈土”或真空中，而應(yīng)該放到更廣闊的空間去磨練。因此，現(xiàn)代德育追求開放性，力求實施多渠道、多層面、全方位的立體式德育。

德育規(guī)定者學生發(fā)展的性質(zhì)和方向，是學校教育的靈魂。加強德育可以提高智育、美育、體育、勞育的發(fā)展水平。提高學生的思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助于增強學生學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高自己的知識文化修養(yǎng)促進學生智力發(fā)展，提高學生的審美水平及善惡判斷能力及積極參加社會實踐的自覺性。

德育在青少年思想品德形成與發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。青少年學生的思想品德不是先天就有的，也不是自發(fā)形成的而是在教育的影響下，特別是在學校教育和個人實踐活動形成與發(fā)展起來的。但是近年來受高考指揮棒和其他因素的影響很多學校重智育輕德育，使一部分同學只知道學習不懂的做人。這嚴重背離了國家的教育方針和育人原則。面對問題我們責無旁貸，實踐中我們積極反思不懈探索德育教育的途徑，為學生的終身發(fā)展奠基。

三、德育之幸--實踐探索

榜樣示范，以身立教。中學階段的青少年具有極強的模仿性，在教育學生的過程中，教育工作者以自身作為榜樣，對學生具有潛移默化的特殊作用。教師事事以身作則，是無聲命令，是空洞說教無法比擬的?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不行”。學校要做好德育工作，使教育主體“以身作則”這一點是不容忽視的。教育工作者應(yīng)處處嚴于律已，當好學生的表率，只有切身體會到德育工作者要“德為人范”，才能取得“不令而行”的教育實效。

理解和尊重學生與嚴格要求學生相結(jié)合。學生品德素質(zhì)的形成是通過內(nèi)化而實現(xiàn)的。一切教育因素和教育要求，如政治要求、思想規(guī)范、道德準則、知識結(jié)構(gòu)等等都是外部的、客觀的東西，只有通過主體的自覺內(nèi)化，才能變成內(nèi)部的主體的東西，從而形成學生內(nèi)在的、穩(wěn)定的素質(zhì)。在教育過程中，理解、尊重和信任學生，有利于學生自主選擇并接受教育影響和教育要求，促進內(nèi)化?，F(xiàn)代心理學家馬卡連柯認為，每一個學生都有獲得別人理解和受別人尊重的需要。德育過程中我們應(yīng)該允許學生在品德上有不同的表現(xiàn)，不同的層次，我們應(yīng)允許學生在不違反大原則的前提下，對同一事例、同一教育內(nèi)容有不同的看法和表現(xiàn)。在德育中，那種一味強調(diào)對學生統(tǒng)一要求，培養(yǎng)“同一模式”的學生的做法是不可取的。只有考慮學生的個別差異，因材施教，才能有效地提高德育工作實效。另外，我們也要認識到，德育具有個性發(fā)展價值。如果這種需要得不到滿足的話，就可能產(chǎn)生厭惡甚至逆反的心理。只有理解和尊重學生，才能讓學生口服心服地接受教育，使行為具有自主性和自覺性。我在教育過程中非常注重理解和尊重學生，學生們逐漸體會了我對他們的關(guān)心和愛護，與我建立了緊密的情感聯(lián)系，并樂于敞開心扉，聽從我的教誨。當然青少年學生的思維、人格具有半成熟、半幼稚的特點學生因此同時需要提出嚴格的要求。這種要求必須做到正確、適當、明確、具體、有序且有恒。

靈活運用德育方法，使教育生動、活潑。在德育實踐過程中，沒有一整套行之有效的德育方法可供我們選擇運用，如果只是按某種固定的模式或程序機械的施教，那么效果是大打折扣的。我們應(yīng)該認識到，德育是一項非常復(fù)雜的工作，很難按某種固定模式或程序機械地進行，德育方法必須是多方面、多層次發(fā)展變化的。只有創(chuàng)造性地運用德育方法，才能使教育生動、活潑，真正提高德育實效。在教育過程中我們要從學生的實際出發(fā)靈活運用的"說理教育法、實踐鍛煉法、陶冶教育法、自我修養(yǎng)法、品德評價法"等切合高中生的實際的方法，開展德育工作并不斷探索德育工作的新形式如假期社會考察，社區(qū)教育、心理健康教育等。

集體教育和個別教育相結(jié)合。德育工作要面對學生集體進行教育，并依靠和通過集體教育每一個學生。學校需要用統(tǒng)一的方式，對學生提出統(tǒng)一的德育要求。但也要考慮學生的個別差異，因材施教，發(fā)展學生個性。人與人的差異，是客觀的事實，是不可否認的，我們的教育工作應(yīng)該尊重這種差別，針對這種差別開展工作，使學生的個性得到充分自由的發(fā)展。由于學生的知識經(jīng)驗、思維方法、情感體驗、行為方式等方面存在差異，所以，在德育過程中我們應(yīng)該允許學生在品德上有不同的表現(xiàn)，不同的層次，我們應(yīng)允許學生在不違反大原則的前提下，對同一事例、同一教育內(nèi)容有不同的看法和表現(xiàn)。在德育中，那種一味強調(diào)對學生統(tǒng)一要求，培養(yǎng)"同一模式"的學生的做法是不可取的。只有考慮學生的個別差異，因材施教，才能有效地提高德育工作實效。另外，我們也要認識到，德育具有個性發(fā)展價值。思想品德是個性的有機組成部分，思想品德的形成和發(fā)展與個性的和諧發(fā)展是一致的。品德結(jié)構(gòu)處于個性結(jié)構(gòu)的核心，思想品德的發(fā)展水平直接影響到個性的發(fā)展水平。我們在教育過程中應(yīng)該通過提高學生的個性思想品德水平來促進他們個性的發(fā)展，在個性的發(fā)展中形成良好的思想品德。

第2篇：淺談德育的重要性范文

關(guān)鍵詞：任課教師；德育；班級管理

在班級管理過程中，班主任起到了至關(guān)重要的作用。但在實踐過程中，班主任若能夠和任課教師一起參與班級德育管理，通力合作、相輔相成，盡心盡責地完成各自的管理任務(wù)，實現(xiàn)對班級的德育管理。

一、任課教師的教學德育活動參與

任課教師在參與組織班級教學德育活動方面，會起著積極作用，達到事半功倍的效果。在教學活動中，任課教師會根據(jù)學情和教情合理組織教學活動，運用不同的教學方法和形式，使教學效果不僅具有教學意義，同時能夠?qū)崿F(xiàn)情感教育目標，進行德育教育。眾所周知，精準有效的教育方法和教學活動組織形式是非常具有教育意義的。首先，備課時針對學生的特點采用不同的教學方法，富有啟發(fā)性、指導(dǎo)性和創(chuàng)新性，能對學生的思想品德產(chǎn)生深刻影響。學生的綜合素質(zhì)評定都會直接影響學生的思想品德。其次，在教學過程中，任課教師教學活動的設(shè)計會和培養(yǎng)學生互相理解、互相寬容等優(yōu)良品質(zhì)有關(guān)，可以更直接、更具體、更有效地影響學生的思想品質(zhì)。在德育活動方面，任課教師可以通過積極參與主題班隊會，親子活動等讓學生感受到老師對他們的關(guān)愛，使之化為學生學習的動力，相互溝通，達到心與心的交流，不僅對于學生的情感進行滲透，讓學生充分理解到不僅是班主任老師在關(guān)注著他們，任課老師也是用真心在呵護著他們，因而達到了師生之間拉近了距離，學業(yè)水平的進一步提高。

二、任課教師的角色特點

班主任是整個班級的主要管理、組織、領(lǐng)導(dǎo)和教育者，在校領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，按照教育部署對學生進行教育、管理和引導(dǎo)。其主要職責是對學生進行思想品德教育，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，學會做人。而任課教師則要與之形成合力，共同確定學生學習目標，培養(yǎng)學生掌握學習方法，提高學習效率，養(yǎng)成良好的品行，組建團結(jié)互助、積極向上的班集體?？梢?，任課教師在班級德育管理中只起輔助作用。也正因為如此，任課教師在班級德育管理中可以起到班主任無法比擬的作用。在課堂教學中，任課教師可以以課堂為平臺，充分展示教學中所涉及的德育理念，給學生創(chuàng)造機會去體會德育概念。在課堂教學外，任課教師能以自由、靈活的方式與學生接觸，用與班主任不同的角度觀察學生，更易發(fā)現(xiàn)學生所認同的價值觀和學習行為?？傊?，任課教師可以通過自然的方式對學生進行德育管理，如：答疑、聊天、溝通等等。

三、任課教師個人發(fā)展

任課老師在參與班級德育管理的過程中，應(yīng)與班主任多交流多學習，充分的準備，掌握工作技巧，如怎樣和學生談心，如何和家長溝通等等。因此，任課老師通過參與各種德育實踐，不斷提升自己，為自己的班級德育管理積累寶貴的教育經(jīng)驗。在課堂內(nèi)與課堂外的班級德育管理中，任課教師的參與程度是不同的。對于課堂內(nèi)以傳授知識為主，德育教學為輔的教學計劃、教學設(shè)計，活動組織等環(huán)節(jié)，要實現(xiàn)全程教學活動的有效性，任課教師要不斷地需求突破與創(chuàng)新，努力使自己的教學水平得到提高，才能使學生不斷信服，并深入到班級德育管理中去。課堂內(nèi)德育管理的參與與指導(dǎo)，能使任課教師清楚并了解學情，學會和學生溝通的方法與技巧，深入學生內(nèi)心，使他們能夠不斷地反思去調(diào)整自己的教學方法以適應(yīng)學生的特點，讓學生健康的成長。任課教師也應(yīng)與班主任就學生情況和德育管理教學情況及時與班主任溝通，得到班主任對自己的信任和對工作的支持，共同實施對班級的德育管理，形成教育合力，使自己能夠有更多的機會了解班級管理的方法，尤其是在德育管理方面有了一定的收獲與進步，拓展了自己的教學視野，掌握更多的管理技能，對于今后的班級德育管理有了更新的認識和扎實的基礎(chǔ)。在課堂外，任課教師通過參加一些德育活動，如主題班會、體育節(jié)，讀書節(jié)等等，同班主任學會對活動的策劃、組織、實施、調(diào)控等方方面面問題的處理解決辦法。作為任課教師，參與到活動當中，與班主任進行商量討論，或獨自負責活動的某一部分都是對自己能力的一種提升。任課教師在整個過程中都與學生交流，談心和溝通，不論是師生關(guān)系還是自己的處事能力都有了很大的提升。教師在工作中最關(guān)注的是如何提高教學成績，因此教學效果優(yōu)異是每一位任課教師所追求的目標。但是這離不開對學生情感的關(guān)注，離不開對班級德育的管理。任課老師參與班級德育管理不僅能夠提高自身的教學水平，更能夠?qū)⒆约旱慕虒W理念與德育相結(jié)合，形成獨特的教學風格，更有助于建立良好的師生關(guān)系。

班級德育管理是班主任和全體任課教師合力的體現(xiàn)，是師生之間理解溝通的良好契機。通過任課教師對班級德育管理的參與，相信班級會更加穩(wěn)定，學生發(fā)展會更加健康，成績的會進一步的提升。

參考文獻： 

[1]單守軍《任課教師參與班級管理初探》《現(xiàn)代閱讀：教育版》，2012（8） 

第3篇：淺談德育的重要性范文

關(guān)鍵詞:人文性 工具性 多元化

從學生的語文水平可以看出素質(zhì)的高低，語文教學可以說是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。教育學生正確理解和掌握祖國語言文字，這是語文課素質(zhì)教育的核心，可以從以下幾個方面來說明所語文教育的重要性。

一、從人文性看語文教育的重要

“人文”的教育意義在于對學生思想道德，中華文化的培養(yǎng)。也更注重了以人為本的教學理念。語文是語言和文字的組合，語言來自于生活，文學作品更是生活中的情感升華，是人類精神文明的一種重要載體。人文性在語文教育上的體現(xiàn)就是文化性、思想性，情趣性。語文教學是用生動的生動優(yōu)美的語言和文字，將學生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才?！拔囊暂d道”也使語文教育兼顧了政治、經(jīng)濟、科學、思維等任務(wù)，弘揚“人文”，一方面反映了人類創(chuàng)造的文明文化，另一方面體現(xiàn)出語文教育在培養(yǎng)人格發(fā)展中的作用，也就是學生的心理教育，旨在著重精神和品質(zhì)的培養(yǎng)。注重人文教育讓學生在教師的潛移默化中形成正確的人生觀和價值觀。

二、從工具性看語文教育的重要

語文學科的“工具性”是指語文用于人際交流具有維持社會聯(lián)系的實用功能和中介作用。語文作為最重要的交際工具，是人類表達思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。同時也是是學好其他學科的基礎(chǔ)和獲得知識的必需技能。在教學中，工具性主要體現(xiàn)在以下三個方面:

1.要使學生掌握和使用學會的語文知識。在教學中我們要從最基本字、詞、句入手，讓學生慢慢地積累和理解語文知識。再從讀到寫并能熟練使用它來表達自己的情感。

2.學會用語言進行交際?，F(xiàn)在的社會競爭日趨激烈，而能夠在大庭廣眾之下滔滔不絕，引經(jīng)據(jù)典，口吐連珠妙語，這在在各種交際活動中都體現(xiàn)你的文學素養(yǎng)及個人能力，這對你今后的發(fā)展和出語言的重要作用。

3.語文是傳承知識的橋梁，是學好其他所有學科的基礎(chǔ)學科，幫助你形成較完整的語言邏輯和思維理解能力。所有事物的接受從理解開始，學習任何知識也離不開語文，無論你是在解答數(shù)學題時的審題分析，還是歸納解答都需要語文來進行表達和闡述。

三、從多元化看語文教育的重要

語文教學分為聽、說、讀、寫、文學、中華文化、品德情意、思維、語文自學等九個范疇，所以稱為多元化的語文教學。聽說讀寫是提升學生讀寫聽說的能力，也是語文知識教學中的基礎(chǔ)知識。文學是加強學生的文化修養(yǎng)，通過各類文學作品的賞析，來培養(yǎng)和提高學生的審美情趣和寫作技巧。中華文化是加強對我國歷史文化的認識、思考和認同。品德情意是培養(yǎng)學生優(yōu)良品德和祖國情感，建立健康的生活方式，加強對社會的責任感，培養(yǎng)對國家、民族的感情。思維是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力，并能有效掌握應(yīng)用于讀寫聽說的思維方法。語文自學是培養(yǎng)學生獨立閱讀及解決學習語文問題的良好習慣。

第4篇：淺談德育的重要性范文

我們做班主任的經(jīng)常跟家長聊天或者開家長會的時候遇到家長只有關(guān)心孩子的成績和等級，其他不管的。

作為家長要教孩子做個正直的人。但是家長只關(guān)心孩子考試成績，孩子考試成績不好就抓住不放，沒完沒了的話，對學生的影響太大，使孩子從小就養(yǎng)成考試分數(shù)第 一 ，考好了什么都可以，考不好什么都不行的看法。

有些父母這樣對孩子講，只要你考好，要什么給什么。如果作為家長把教孩子做一個正直的人放在第一位，使孩子 從小就懂得做人是最重要的，人做好了，其他的都好辦，做個直善良的人，學習就會有方向，有目標，路走對了學習才有用處。

有些家長顧慮，抓了孩子的做人教育，孩子的學習成績上不去怎么辦?這實際上是一種誤解。其實做人做好了，學習也會上得去，孩子知道怎么做人，他就會自覺學習，和逼著他學習相比，其效果肯定不‘樣。自覺學習的孩子能充分發(fā)揮自己的學習積極性，能充分發(fā)揮自己心理的動力因索。

其次，做父母的得做好表率。家長對孩子的教育不是講大道理，而是從身邊的小事教起，他們以身作則，用榜樣的力量去教育孩子。榜樣的力量是無窮的，人格的力量是無窮的，榜樣最富有教育意義，人格最富有教育的魅力。我們有些家長要求孩子做到的自己卻做不到：要求孩子好好學習，自己卻整天打麻將，玩牌；要求孩子刻苦學習，自己卻不讀書；看報；要求孩子文明札貌，自己卻臟話連篇這種家教不僅很難收到教育效果，而且還容易使孩子養(yǎng)成不良的習慣，同時降低了家長在子女心日中的地位。

有些家長雖然文化水平不高，但他們做人做得好。家長的人格富有魅力，最能直接教育孩子，最能打動孩子的心，最能把父母的良好的道德品質(zhì)，良好的人格傳遞給孩子。

有的家長認為現(xiàn)在足市場經(jīng)濟，只要有錢就能培養(yǎng)孩子，因此放松對孩子的做人教育，甚至不聞不問。

當然，不能否認，經(jīng)濟條件好些可能給孩子提供好的條件，對促進孩子學習也是優(yōu)異的，問題是怎樣對待金錢。金錢不能代替教育，金錢不能換得好的人格力量，但金錢能創(chuàng)造較好的教育條件。做父母的只有提高自己的素質(zhì)，用自己的素質(zhì)去影響孩子，去教育孩子，這才是最成功的家教。

家長要尊重孩子的人格。 孩子必須聽父母的話，孩子在家庭生活中沒有選擇權(quán)，沒有隱私權(quán)，一切聽從父母的支配。孩子不聽話父母可以打罵孩子，對孩子缺乏人格的尊重。這實際上是父母與子女關(guān)系的不平等。

對父母來說，孩子不僅僅是血統(tǒng)上的親緣關(guān)系，而且是具有發(fā)揮孩子的潛力才能使孩子相信自己，才能充分發(fā)揮自己的個性，家長尊重孩子的人格，就為孩子充分發(fā)展自己的個性提供了廣闊的空間。

最后，好習慣決定成績，好的習慣讓孩子終身受益。習慣是培養(yǎng)起來的，不是天生就有的，孩子能否養(yǎng)成良好的習慣與父母的教養(yǎng)關(guān)系甚大。習慣是在生活實踐中逐漸培養(yǎng)起來的，家庭生活對孩子小時候的習慣培養(yǎng)起著很大的作用。

我們現(xiàn)在的有些家長追求的是孩子的考試高分，忽視孩子良好習慣的養(yǎng)成。其次，良好習慣的作用大于一時的成績的提高。孩子有不良的生活習慣，學習習慣，就會給孩子的學習成績帶來負荷的影響。有的孩子在學習上花的時間不少，但是學習成績得不到提高，原因很多，其中個原因就是孩子的不良學習習慣影響了孩子學習效率的提高。

第5篇：淺談德育的重要性范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學語言 特點 數(shù)學要求 重要性

數(shù)學語言作為一種表達科學思想的通用語言和數(shù)學思維的最佳載體，包含著多方面的內(nèi)容。其中較為突出的是敘述語言、符號語言及圖形語言，其特點是準確、嚴密、簡明。由于數(shù)學語言是一種高度抽象的人工符號系統(tǒng)，因此，它常成為數(shù)學教學的難點。一些學生之所以害怕數(shù)學，一方面在于數(shù)學語言難懂難學，另一方面是教師對數(shù)學語言的教學不夠重視，缺少訓練，以致不能準確、熟練地駕馭數(shù)學語言。 本文根據(jù)數(shù)學語言的特點及數(shù)學要求，談?wù)劷虒W中的實踐與認識。

1.注重普通語言與數(shù)學語言的互譯

普通語言即日常生活中所用語言，這是學生熟悉的，用它來表達的事物，學生感到親切，也容易理解。其他任何一種語言的學習，都必須以普通語言為解釋系統(tǒng)。數(shù)學語言也是如此，通過兩種語言的互譯，就可以使抽象的數(shù)學語言在現(xiàn)實生活中找到借鑒，從而能透徹理解，運用自如。

“互譯”含有兩方面的意思：一是將普通語言譯為數(shù)學符號語言，也就是通常所說的“數(shù)學化”，例如，方程是把文字表達的條件改用數(shù)學符號，這是利用數(shù)學知識來解決實際問題的必要程序；二是將數(shù)學語言譯為普通語言。數(shù)學實踐告訴我們，凡是學生能用普通語言復(fù)述概念的定義和解釋概念所揭示的本質(zhì)屬性，那么他們對概念的理解就深刻。由于數(shù)學語言是一種抽象的人工符號系統(tǒng)，不適于口頭表達，因此也只有翻譯成普通語言使之“通俗化”才便于交流。

2.注重數(shù)學語言學習的過程，合理安排教學

數(shù)學概念和數(shù)學符號的形成一般包括邏輯過程、心理過程和教學過程三個環(huán)節(jié)。邏輯過程能夠揭示概念之間的各種邏輯關(guān)系，便于對數(shù)學結(jié)構(gòu)從整體上理解，有助于學生對數(shù)學本質(zhì)的理解與認識；心理過程是指學生從學習數(shù)學語言到掌握數(shù)學語言的過程，這種過程往往是因人而異。數(shù)學符號和規(guī)則從現(xiàn)實世界得到其意義，又在更大的范圍內(nèi)作用于現(xiàn)實。學生只有在理解數(shù)學語言的來龍去脈及意義，而且熟練地掌握他們的各種用法，從而得到理性的認識之后，在數(shù)學學習中才能靈活地對它們進行各種等價敘述，并在一個抽象的符號系統(tǒng)中正確應(yīng)用，從而達到對數(shù)學符號語言學習的最高水平；教學過程則是教師具體對某個數(shù)學符號進行講解、分析、舉例、考查的過程，教師在教學中要善于駕馭數(shù)學語言。

2.1 善于推敲敘述語言的關(guān)鍵詞句。

敘述語言是介紹數(shù)學概念的最基本的表達形式，其中每一個關(guān)鍵的字和詞都有確切的意義，須仔細推敲，明確關(guān)鍵詞句之間的依存和制約關(guān)系。例如，平行線的概念“在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線”中的關(guān)鍵詞句有：“在同一平面內(nèi)”、“不相交”、“兩條直線”，教學時要著重說明平行線是反映直線之間的相互位置關(guān)系的，不能孤立地說某一條直線是平行線；要強調(diào)“在同一平面內(nèi)”這個前提，可讓學生觀察不在同一平面內(nèi)的兩條直線也不相交；通過延長直線使學生理解“不相交”的正確含義。這樣通過對關(guān)鍵詞句的推敲、變更、刪簡，使學生認識到“在同一平面內(nèi)”、“不相交的兩條直線”這些關(guān)鍵詞句不可欠缺，從而加深對平行線的理解。

2.2 深入探究符號語言的數(shù)學意義。

符號語言是敘述語言的符號化，在引進一個新的數(shù)學符號時，首先要向?qū)W生介紹各種有代表性的具體模型，形成一定的感性認識；然后再根據(jù)定義，離開具體的模型對符號的實質(zhì)進行理性的分析，使學生在抽象的水平上真正掌握概念（內(nèi)涵和外延）；最后又重新回到具體的模型，這里具體的模型在數(shù)學符號的教學中具有雙重意義：一是作為一般化的起點，為引進抽象符號作準備；二是作為特殊化的途徑，便于符號的應(yīng)用。

數(shù)學符號語言，由于其高度的集約性、抽象性、內(nèi)涵的豐富性，往往難以讀懂。這就要求學生對符號語言具有相當?shù)睦斫饽芰?，善于將簡約的符號語言譯成一般的數(shù)學語言，從而有利于問題的轉(zhuǎn)化與處理。

2.3 合理破譯圖形語言的數(shù)形關(guān)系。

第6篇：淺談德育的重要性范文

關(guān)鍵詞：六藝;生存;教育;重要性

我國古代的教育與人類生存需求密切相關(guān)。而“六藝教育”，作為夏、商、周三代學校教育的主要內(nèi)容，頗具研究意義?？v觀我國古代六藝教育，便可推及“生存教育”的重要性。本文將依次從“射御之教重在進行生存教育”、“禮樂之教始終為生存教育所貫穿”以及“書數(shù)之教與六經(jīng)教育均以生存教育為藍本”這三個方面對生存教育的重要性加以論述。

1“射御之教”重在進行生存教育

“射”，指射箭技術(shù)的訓練；“御”，指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓練。兩者相輔相成，為我國古代六藝教育的重要組成部分。細細研讀史料，不難發(fā)現(xiàn)：“生存教育”在“射御之教”中具有重要地位。射技是原始時代的人們?yōu)楂C食和防衛(wèi)必然練就的生存本領(lǐng)。換言之，射技為生存教育奠定基礎(chǔ)，它以幫助人類生存為主要目的，傳授生存經(jīng)驗，是一種生產(chǎn)技能，更是一種生存的必要手段。古有《彈歌》為證：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！边@首獵歌反映了漁獵時代的狩獵過程，更反映了古人以“射”為生存技能，而上述生存技能的傳承與發(fā)展正是古人繁衍生息的重要保證。五帝時代戰(zhàn)爭頻繁激烈，掠奪、攻伐不斷。在這種時代背景之下，射藝教育的基本性質(zhì)從原始社會的生產(chǎn)技能漸漸演變?yōu)榕`制社會的軍事技術(shù)。與此同時，“御”也脫引而出，成為我國古代軍事教育的重要內(nèi)容。隨著奴隸制社會的不斷發(fā)展，“射御”成為鞏固奴隸制度的法寶，為統(tǒng)治者所重視。對于統(tǒng)治者而言，建朝后依然面臨鞏固王權(quán)的嚴峻斗爭，他們要依靠武力鎮(zhèn)壓奴隸反抗及不甘淪為屬國的其他氏族部落的反抗。因而，“尚武”之風在奴隸制社會逐漸蔓延開來，軍事教練與武士培養(yǎng)成為生存教育的重點。此時，作為生存必備技能的“射御之教”更成為了六藝教育的重中之重。

2“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿

“禮樂之教”是六藝教育的中心?！岸Y”起源于祭祀，最具神圣、莊嚴意味，培養(yǎng)出人們敬奉神明的虔誠意識。人們在祭祀的過程中，祈求保佑庇護，其實質(zhì)也是一種生存本能的釋放，而“禮樂之教”恰到好處地把握了人們的生存本心，對人們進行正合時宜的生存教育。古人崇拜自然，奉“稷”為植物神。為滿足日常生活所需，人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展尤為重視，對農(nóng)作物迷信崇拜，舉行各種禮俗儀式和活動以求豐收，來保證自我生存。原始宗教所孕育的禮教發(fā)展途徑繁多。除自然崇拜以外，圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)活動中的禮儀教育也始終圍繞“生存”展開，為人們安定有序的生活做出了保障，例如：原始喪葬禮儀實質(zhì)灌輸了現(xiàn)實社會人倫道德的要求，包含著血緣相親、尊敬長輩的生存教育，將個體的“人”塑造為“社會人”?！岸Y者，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”?！岸Y樂之教”，被看作立國的準繩，是國家命運之所系。它維護了宗法等級世襲制度，奠定了為人的基本生存準則。綜上所述，生存教育始終貫穿于“禮樂之教”。

3“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍本

第7篇：淺談德育的重要性范文

【關(guān)鍵詞】中學生；養(yǎng)成教育；德育管理

養(yǎng)成教育的內(nèi)容十分廣泛，如培養(yǎng)文明禮貌習慣、學習習慣、衛(wèi)生習慣、語言習慣、思維習慣等。習慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它往往起源于看似不經(jīng)意的小事，卻蘊含了足以改變?nèi)祟惷\的巨大能量。好習慣常常讓人受益終生，壞習慣往往使人深陷泥潭。要抓好養(yǎng)成教育，應(yīng)當從培養(yǎng)孩子的良好習慣入手。

1實施養(yǎng)成教育的必要性

在現(xiàn)存的德育管理中，德育模式對學生進行德育教學的過程中，方法單一，以灌輸為主，缺少創(chuàng)造性和真情實感，無法觸及學生豐富多彩而又異常敏感的心靈世界，學生處于被動接受的教育對象，忽略了學生的主體地位，忽視挖掘?qū)W生自我教育的主動性和積極性，導(dǎo)致學生沒有自主意識。只有養(yǎng)成教育才能摒棄了過去人管人做法，加強學生的自覺意識，完成學生的自主管理，營造和諧課堂，和諧校園。

在學生管理中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學生大多是獨生子女，由于家庭的溺愛、嬌慣和社會一些不良影響，自我約束能力、心理承受能力普遍較差。但學生接觸的東西越來越多，知識面越來越廣，口頭表達能力、表現(xiàn)欲都要比過去的學生強得多，如果教師把學生看作是一群綿羊，任意擺布，那只會傷害學生的自尊心，壓抑學生向上的進取心。教師要充分地相信、依靠學生，大膽地把班級管理工作交給學生，讓學生自己管理自己，教師只要起好點撥的作用，學生的養(yǎng)成教育是一項重要的途徑。

在教師管理中，我們有少數(shù)老師管理效率不高，許多工作都由班主任包辦代替，學生整天忙于學習而忽略了能力的培養(yǎng)。由于班主任老師總是沖在“第一線”，班委會、團支部的作用被削弱。結(jié)果是：班主任管理辛辛苦苦，管理效果卻一般。學生在班主任面前一種模樣，班主任一走又是另一幅景象，這讓班主任傷透了腦筋。

如何改變這種狀況，使教師的管理能喚起學生的主體意識，讓學生主動參與管理，在德育管理中實施養(yǎng)成教育，成為學校德育管理最為緊迫的任務(wù)。

2養(yǎng)成教育有助于培養(yǎng)學生的良好習慣

著名教育家葉圣陶先生說：“人要是各種好習慣都養(yǎng)成了，我們的教育目的就達到了，如學習上有良好的學習習慣，勞動上有良好的勞動習慣，道德上有良好的道德習慣，生活上有良好的生活習慣……那么這個孩子就是一個好孩子?！碧K霍姆林斯基也說過：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時期沒有成為習慣，那么，所造成的損失是永遠無法彌補的?！?中學時期是青少年生理、心理急劇發(fā)育、變化的重要時期，正是增長知識，接受良好行為習慣、道德品質(zhì)、學習習慣養(yǎng)成的最佳時期，在這一時期實施養(yǎng)成教育尤為重要。

2.1養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育

在社會主義建設(shè)的新時期，整個社會的政治、經(jīng)濟體制進行著舉世矚目的變革。在此過程中，人們的行為方式呈現(xiàn)出一定程度的非規(guī)范性，包括重利輕義、重己輕人等。

中學生作為思想敏感、行為可塑的群體，他們尚未健全的身心也受到很大沖擊。諸如愛惜糧食、愛護公物、語言文明、保持良好衛(wèi)生習慣等基礎(chǔ)性文明行為，本是中學生應(yīng)當身體力行的，但是如今不少中學生在這些方面的意識和行為減弱了。這種基礎(chǔ)文明滯后的現(xiàn)象，不能不引起我們的注意。究其原因有來自社會來自生活的，更多的是屬于教育自身。所以對于初中生良好行為習慣的養(yǎng)成我認為可以從三個方面進行考慮：

首先實行榜樣示范。榜樣的力量是無窮的。榜樣示范是以他人的高尚思想、模范行為、優(yōu)異成就教育影響受教育者的一種方法。榜樣示范包括教師的言傳身教、優(yōu)秀學生的榜樣效應(yīng)以及英雄人物的楷模激勵。如教育學生愛國時，可講述事跡。此外，教育者的言傳身教作用也不可低估，身教重于言教是長期以來教育實踐所得出的至理名言，由于教育者與受教育者朝夕相處，再加上教育者的威信影響，教育者的言行舉止很容易成為受教育者模仿的對象。因此，教育者要時時處處注重言行、舉止、儀態(tài)，使之起良好示范作用。

其次是制度約束。制度約束指通過執(zhí)行學習和生活等方面的規(guī)章制度使學生受到鍛煉。依據(jù)學生在校的情況，可師生共同制訂和執(zhí)行學校規(guī)章制度、班級集體制度、學生德育制度等。各種規(guī)章制度要切合學生學習和生活實際，要善于抓住初中學生行為存在的共同問題，提出相應(yīng)的要求。只有長期持久地執(zhí)行制度，學生才會不斷矯正錯誤和不良的行為習慣，依據(jù)正確行為導(dǎo)向，形成良好的行為習慣。

最后是強化訓練?！凹埳系脕斫K覺淺，覺知此事要躬行”。行為習慣的培養(yǎng)不能只停留在內(nèi)容上、宣傳上，更重要的是落實到行動上?！鞍僬f不如一練”，學習良好行為習慣的養(yǎng)成離不開訓練。要讓學生真正養(yǎng)成良好的行為習慣，反復(fù)進行行為訓練。德育應(yīng)從頭抓起，從小事抓起。根據(jù)學生的實際，充分利用晨會班會加強對學生行為的訓練。如：集中注意力的訓練，讀寫姿勢的訓練，不亂丟垃圾的訓練……又如：培養(yǎng)讀寫姿勢的訓練，很多學生坐的都不端正，多數(shù)都是趴在桌子上。像這種情況老師可以利用班會課的時間先給學生講清楚不正確姿勢的危害并且以后及時提醒，見到一次糾正一次。次數(shù)多了學生自然就形成正確讀寫姿勢的好習慣。

總之，學生良好習慣的養(yǎng)成需要教師不斷探索，不斷努力，通過多種途徑采取各種方式，持之以恒，一步一個腳印地去抓好它。這樣，才能使學生懂得“沒有規(guī)矩，不成方圓”的道理，從而自覺養(yǎng)成守規(guī)范的行為習慣。

2.2養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好道德習慣的教育

培養(yǎng)良好的道德行為習慣是素質(zhì)教育的重要任務(wù)。長期以來，人們以“德才兼?zhèn)洹弊鳛樵u價人才的根本標準。這里的“德”，就是“思想品德”，就是我們所說的良好的道德行為習慣。人才的精神面貌是由思想品德和知識才能兩方面構(gòu)成的，所以用“德才兼?zhèn)洹弊鳛樵u價人才的根本標準。在“德”與“才”兩方面，“德”起著統(tǒng)帥作用，是決定人才發(fā)展動力的發(fā)動機和方向盤，所以將“德”放在“才”的前面，“德”是首要標準。因此培養(yǎng)良好的道德行為習慣是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的首要任務(wù)。

培養(yǎng)良好的道德行為習慣，也是學生年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律所要求的。青少年學生還處于長身體、長知識和思想品德不斷發(fā)展時期。這個時期可塑性大，易于接受外界的影響，既易于接受學校的正面教育，也易于受到社會錯誤思想、不良風氣的影響。所以，此時加強良好道德行為習慣的培養(yǎng)，打好思想品德的基礎(chǔ)，不僅對自己的終身發(fā)展有意義，而且對于提高自己抵制錯誤思想意識不良影響的能力，保證良好的道德品質(zhì)形成和健康地成長也有十分重要的意義。

由于道德行為習慣的形成是一種逐漸變化的過程，是一種由量變到質(zhì)變的過程，因此，每個人都應(yīng)當從一點一滴小事做起，都應(yīng)當做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。小善和小惡，經(jīng)過數(shù)量的積累，就會變成大善和大惡。許多不良的品質(zhì)，往往都是從小的壞事開頭的。諸如平時說話不注意語言文明，生活中不拘小節(jié)，隨便動用別人的物品，不注意遵守學校的規(guī)章制度等等，起初，這些可能是小的瑕疵，但是如果任其發(fā)展，就可能釀成大的品質(zhì)缺陷。等到形成一種壞習慣之時，再來糾正就會十分困難。因此，每個人都應(yīng)當在每件小事上用道德規(guī)范與準則來要求自己，促使自己形成良好的道德行為習慣。

2.3養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好學習習慣的教育

良好的學習習慣是學生獲取知識，掌握知識的重要因素，而大多數(shù)良好學習習慣的養(yǎng)成需要依靠課堂這一陣地。

它的培養(yǎng)小至上課的一個坐勢，大至學習某類固定課型的學習方法，我們都要求貫穿于每一堂課的教學之中。上課時，如果有學生開小差，任課老師應(yīng)有意識地、采取適當方法予以引導(dǎo)；有同學做小動作，老師應(yīng)邊講課邊下意識地走到該同學身邊，直至專心聽講。學生聽課過程當中，我們最注重培養(yǎng)的是學生專心聽課的習慣。專心與否，我們用舉手率來衡量。一堂課下來，根據(jù)學生舉手次數(shù)多少來判斷其上課聽講專心的程度。有了指標，學生自然就有了積極性。有了積極性，上課專心聽講的習慣就不難培養(yǎng)了。

其次，重視培養(yǎng)學生作業(yè)清楚認真的習慣。對錯題和不清楚的作業(yè)要求重做這當然是首當其沖的措施，也是對每位學生的普遍要求。對一些腦子靈，因好動，做作業(yè)只圖速度，不求質(zhì)量，常常出現(xiàn)這樣或那樣“低級”錯誤的同學，老師各顯神通，針對不同對象采取不同措施，以求得最佳效益。要養(yǎng)成良好的學習習慣，還必須要求學生自覺地抵制不良習慣，并用良好的習慣代替它，這就是“破舊立新”的意思。要做到這一點，首先要認識壞習慣的危害性，下決心改掉它；其次要落實具體措施；最后還要做到不搞“下不為例”。關(guān)于這一點，美國心理學家詹姆斯明確指出：“每一回破例，就像你辛辛苦苦繞起來的一團線掉下地一樣，一回滑手所放松的線，比你許多回才能繞上去的還要多?！绷己玫膶W習習慣不是靠一天兩天，說養(yǎng)成就能養(yǎng)成的東西。對于學習習慣的養(yǎng)成教育，我們既有階段性，又有側(cè)重面。即在某個階段主要解決什么不良學習行為或形成什么良好學習習慣，我們都有一個側(cè)重，以便取得最佳效益。

3養(yǎng)成教育有助于建設(shè)良好的校風

加強校風建設(shè)，養(yǎng)成教育首當其沖，德育工作者只有充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，科學地開展教育工作，付出創(chuàng)造性勞動，養(yǎng)成教育才能收到實效，校風建設(shè)才能躍上新的臺階。學生的養(yǎng)成教育是一項長期而細致的工作，要求我們每個德育工作者在實踐中，要有愛心、恒心、耐心，充分認識到養(yǎng)成教育是德育工作的基礎(chǔ)，是建設(shè)良好校風的前提。而良好的校風，是巨大的精神力量，能在師生中發(fā)揮感染熏陶的影響作用，潛移默化的同化作用，激勵向上的促進作用，維護秩序的約束作用。良好的校風是調(diào)動師生積極性，主動性，創(chuàng)造性，自覺性的動力源泉；是激勵師生熱愛學校，關(guān)心集體的向心力，是加強團結(jié)，統(tǒng)一意志的凝聚力，是奮發(fā)向上，頑強拼搏的推動力，是鼓舞斗志，克服困難，自強不息，永往直前的戰(zhàn)斗力。所以，在學生管理中，我們要逐步改變教師由管理的“控制者”為學生自主管理的“引導(dǎo)者”，全程貫徹課改“以學生發(fā)展為本”的理念，優(yōu)化、整合德育管理的各個要素，突出學生的主體地位，善待差異、激發(fā)潛能，重點培養(yǎng)學生的行為習慣、學習習慣、道德習慣，使德育管理體現(xiàn)人文關(guān)懷，實施學生養(yǎng)成教育，培養(yǎng)并提高學生的創(chuàng)新意識和實踐能力，使之內(nèi)化成學校良好校風的形成，推動學校教育教學質(zhì)量的提高。

養(yǎng)成教育是一種長期的曲折的有反復(fù)的過程，不是一蹴而就的。之所以說這個過程是“長期的”，是因為習慣的形成本身就是一種長期的過程。之所以說這個過程是曲折和有反復(fù)的，主要是因為社會各種影響和青少年時期學生各種行為不穩(wěn)定，使學生的習慣就會出現(xiàn)變化和波動，會出現(xiàn)錯誤與正確的反復(fù)轉(zhuǎn)化。正因為這樣，學校培養(yǎng)學生的良好習慣，必須要持之以恒，必須要長期地堅持學習文化科學知識，不斷提高管理者的思想覺悟水平，必須要長期地堅持從點滴小事上教育學生的一言一行，為學生的終身發(fā)展服務(wù)。

參考文獻

[1]丁鋼.教育與日常實踐[J]，《教育研究》（北京），2004 年第2期

[2]魯潔，王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版

[3]魏書生著：《班主任工作漫談》，漓江出版社，1993年版

第8篇：淺談德育的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 孝德教育；學校德育；和諧校園；人生價值觀

【中圖分類號】G40-012.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】

我國目前的家庭以獨生子女占多數(shù)，家長們多數(shù)以子女為中心，而忽視了對老人的關(guān)注，因此廣大青少年孝德意識極為淡薄。獨生子女的一個共性就是以自我為中心：別人為自己服務(wù)都是天經(jīng)地義的，自己卻不愿意為他人多付出、從未想到還需要多為他人服務(wù)。這種情況不改變，培養(yǎng)出來的學生就不可能具有健全的人格，就會影響到我們民族的未來。

孝德是中國傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容之一，在幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中，是極受推崇的。

（1）孝是“立人之本”、“人倫之本”。 《孝經(jīng)》云：普通人進孝，其始為養(yǎng)父母之身，進而順父母之心。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本與起點。每個人生下來后，最先接觸的人是父母，最先從父母那里感受到愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母以及人類的愛。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，是一切道德之本源。

（2）孝是美德之首。“孝”之所以能夠成為中國傳統(tǒng)道德的根本和核心，就在于它蘊涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神，即仁、義、禮和所體現(xiàn)的整體主義、利他主義和追求協(xié)調(diào)和睦的價值取向。傳統(tǒng)孝道中重視人倫關(guān)系，崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)，促進了良風美俗的形成。

（3）孝是維護社會穩(wěn)定的精神力量?！墩撜Z·學而》第二篇：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與。意思是說為人的根本是孝悌，善事父母為孝，善事兄長為悌，人事來自父母，兄弟情同手足，故做人應(yīng)孝悌。孝悌之人處社會，少有好犯上者。不好犯上，則必不好作亂，社會由此而安定。君子為人，務(wù)求根本，君子修道必求其根本，本立，則得其仁，得其大道。何謂根本，孝悌是也。孟子言：人人親其親，長其長，而天下平?？酌现缘闹髦际窍嗤ǖ?，就是告誡后人孝悌是治國平天下之要端也。

（4）“孝”是愛國主義精神的情感基礎(chǔ)?！洞髮W》有云：自天子以至于庶人，皆以修身為本?！吨杏埂吩疲盒奚硪缘?，修道以仁。鮮犯上、家齊也。不好作亂，國治也?！洞髮W》又云：一家仁，一國與仁?！靶ⅰ币庾R是中華民族精神和凝聚力的核心，是愛國主義的情感基礎(chǔ)。人們對父母、家庭的愛以及對祖國美麗國土、悠久歷史、燦爛文化的愛的情感升華，必然成為報效祖國的行為基礎(chǔ)。自古以來中國人都視報效祖國如同追孝先祖，是人世間最大的孝義。

《孝經(jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@就是說，孝是立德之本，是一切美德形成的起點和基礎(chǔ)。所以，弘揚和培育學生的孝德，可以作為學校德育的基礎(chǔ)，以提高德育的實效性，進一步促進學生轉(zhuǎn)化工作。

1 孝德貼近生活實際，易于身體力行，德育是對學生進行政治思想和道德品格的教育，具有強烈的實踐性。但是現(xiàn)階段，學校德育工作卻存在著嚴重的“形式主義”問題，“高、大、空”現(xiàn)象突出，即德育的起點過高，目標過大，內(nèi)容過空。所以，在學校德育中，培養(yǎng)學生孝敬父母的美德，使學生做到“以知導(dǎo)行，知行合一”，是逐步提高其整體素質(zhì)的起點和基礎(chǔ)。

2 孝德教育體現(xiàn)了德育規(guī)律，便于逐步深入德育具有“知情意行”四個環(huán)節(jié)，它們是逐步深入，相互促進的關(guān)系，具有較強的兼進性。在學校德育中，應(yīng)教育學生有孝心，培養(yǎng)學生的孝德，并逐步引導(dǎo)學生把對父母的孝推延，循序漸進，做到愛祖國，愛人民，愛民族。

3 對學生進行孝德培養(yǎng)，有利于和諧校園的建設(shè)。青少年學生是一個特殊的群體，由于生理心理等方面的原因，思想行為易于偏激，容易沖動，不能較理智地控制自己的情緒，而做出“不利于己而有害于人”的行為。例如，打架斗毆，偷竊行兇等等。學校是學生的第二個家庭，在學校德育中，使學生養(yǎng)成“入則孝，出則悌”⑥的道德習慣，尊敬師長，團結(jié)同學，促成“我愛人人，人人愛我”的良好人際關(guān)系，有利于和諧校園的建設(shè)。

4 孝德教育有利于培養(yǎng)學生的責任感，樹立科學的人生價值觀。近些年來，學生的自殺事件呈上升趨勢，并表現(xiàn)出“傳染”的跡象，特別是在高中和大學。這不僅是教育制度的問題，更重要的原因在于當今學生責任感的淡薄，和對生命價值深層次理智思考的缺失。德育旨在培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，其中，人生觀是核心。盡孝先要存身守身。有孝德的人，“不登高，不臨危，不與人爭”，更不會自行結(jié)束生命。父母“十月懷胎，一朝分娩，三年懷抱”，含辛茹苦養(yǎng)育子，盡孝于父母，不僅是為了報恩，更是一種責任。其次，作為社會中的一成員，人不能離開社會而生存，所以，還要樹立起社會責任感。培養(yǎng)學生的孝德，使學生懂得自己應(yīng)對父母、對社會負責，能夠讓他們認識到自身價值，樹立科學健康的價值觀，積極奉獻，努力實現(xiàn)自己的人生價值。 孝德具有很強的生活性和實踐性，在學校德育工作中，弘揚和培育學生的孝德，能夠激發(fā)他們的責任感，完善學生的綜合道德素質(zhì)，使德育取得實效性的進展。

參考文獻：

①《孝經(jīng)·三才章第七》

②③⑦《孝經(jīng)·開宗明義章第一》

④ 唐君毅.《中國文化之精神價值》[M].臺灣：正中書局出版，

第9篇：淺談德育的重要性范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；身教

【中圖分類號】G620

一、身教的重要性

身教即以身作則，榜樣式的教育。顧名思義就是家長在舉止，語言，和處人做事方面多方面對孩子的引導(dǎo)。父母是受教育者的啟蒙老師。人之始也，必以父母為偶像。模仿是兒童的天性，父母的言談舉止，乃至生活習慣和生活興趣是孩子對人生的初步記憶。同樣孩子的初步記憶對孩子一生的影響是非常大的，會對孩子產(chǎn)生重要的影響。父母的一言一行，一舉一動尤其是處理特殊場景如面對困境時極易成為孩子模仿的對象，對孩子產(chǎn)生重大的影響。同樣好的習慣和行為對人的一生至關(guān)重要，而這些都得來源于父母榜樣式的身教，尤其是在孩提時代，讓孩子在和諧的家庭氣氛中成長，在家長得體的教育下生活，使孩子具有良好的心態(tài)和積極樂觀的優(yōu)秀品德。身教作用直接，深刻，持久。他的影響力很大，會很長時間或一生受用。同樣身教的影響也分積極和消極。父母教養(yǎng)方式正確，而且自身也能夠以身作則，通過身教在潛移默化中會影響孩子的一生。如果父母自身素質(zhì)不高，而對孩子提出這樣那樣的要求，孩子剛開始的時候可能會因害怕家長而去做，但是孩子在心理上會產(chǎn)生抵觸情緒，隨著孩子的不斷成長，孩子對家長的這些要求根本不理或者是頂撞家長，這時家長在孩子的教育問題上就沒有了主動權(quán)，一個孩子的一生可能就會毀在家長不正常的教育上了。

二、當前家庭教育中身教的應(yīng)用現(xiàn)狀。

（1）對于身教的手段缺乏認識，父母基本上采取耳提面命的教育方式。

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的不斷加快，越來越多的家長把更多的時間都放在了工作上，所以在日常生活中與孩子的接觸時間減少，從而與孩子之間的情感溝通也嚴重缺乏。只有當孩子在學習和生活中出現(xiàn)較大的問題，或取得較大的成績時家長才想法設(shè)法"擠出"時間去與孩子溝通，但這種高溝通方式非常狹隘或者說非常局限，除了講道理，就是提要求，就事論事，只看到事情的表象，看不到導(dǎo)致問題的深層次原因。忽略了平時對孩子有意識的身教。而且在當下農(nóng)村更多的家長出門打工，將孩子留給爺爺奶奶看守，對于這些留守兒童的教育全部依托給學?；蛘呃蠋?。使這些孩子缺乏愛的同時最缺的就是教育。

（2）一大部分父母對身教的認識不到位。

當前我們很多家長，尤其是年輕家長，給孩子身教方面留下的是負面影響，做了反面教材。家長工作壓力大，進屋就容易大動肝火，動輒就吵架，家庭生活環(huán)境極不和諧，而且個人衛(wèi)生和生活習慣不是很好。這種行為會給孩子留下不好的生活習慣和不好的行為舉止。這直接影響著孩子的健康發(fā)展，在這種環(huán)境中長大的孩子日后生活中會很艱難，在與人交往過程中也會顯得處處格格不入。

三、身教的應(yīng)用及方法。

身教首先要具有示范性，那么結(jié)合當前身教現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何更好地利用身教呢？

（1）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

這是孔子在中秋戰(zhàn)國時期就推出的身教示范教育法，這就是說一個教育者必須自己以身作則，這樣才能達到教育結(jié)果。將自己的行為和孩子的教育聯(lián)系起來，在孩子面前，注意自己的言談舉止，做出表率作用。要求孩子做到的，自己必須先做到。，父母應(yīng)該樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的。

（2）言傳和身教有機結(jié)合，律己和教子良性互動。

言傳和身教有機結(jié)合的最佳效果就是言行一致，只有家長做到的東西說出來才具有依賴性，身教是言傳得以實現(xiàn)的重要保證，他直接關(guān)系到孩子對言傳的接受程度。只有家長做得到，孩子才會照著他的話去做，才會心悅誠服的去做。同樣在家庭教育中家長的生活習慣，道德情操，價值取向，為人處世，甚至穿著打扮對孩子的品德，個性的養(yǎng)成具有十分重要的作用，家長的一言一動都在有意和無意間對話孩子產(chǎn)生影響。所以家長必須在自律方面下功夫，給孩子樹立有形的榜樣。所以在教育孩子時，家長要在自我修養(yǎng)上下功夫，嚴于律己。在言傳身教的同時，父母也要及時地規(guī)范孩子的一些不合禮儀的行為。雖然大多數(shù)時候，孩子并不是有意，只是他們孩童的本性在驅(qū)使他們這樣做，比如"耍賴皮"、大吵大鬧。這時候父母不能急躁，但也不可以縱容孩子這樣，讓他們覺得每次這樣都可以達到目的，應(yīng)當在孩子心情平復(fù)之后再去耐心地教育他們，循循善誘，孩子自然可以接受，這樣也不會讓逆反心理作怪。有的時候，如果孩子真的是在無理取鬧，父母一定要堅決地否定這種做法，盡量不讓這種不文明的行為舉止萌芽。

四、如何在家庭教育中發(fā)揮身教的作用。

（1）提高家長對身教的認識。

家長只有認識到了身教的重要性，才會注意帶自己身上對教育的缺陷，從而提高家長的自身修養(yǎng)，同時也注意到自己在教育中的不妥之處，形成正確的教育理念和方法。

（2）選擇正確的家庭教育價值取向。

由于當前時代的特殊性，家庭教育價值取向具有一定的問題，家長只關(guān)心孩子的學習情況和物質(zhì)需要，忽略了孩子的心里發(fā)展。當代家庭教育的核心價值應(yīng)該是孩子的正常健康的發(fā)展。家長應(yīng)該順著這個目標培養(yǎng)孩子，對孩子進行家教中合適的身教。