淺談高校大學(xué)生儉德實(shí)踐能力培養(yǎng)
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實(shí)踐能力是一種綜合性能力，在心理學(xué)層面主要體現(xiàn)以實(shí)踐活動(dòng)為載體，以“問(wèn)題解決”為本質(zhì)特征。儉德即節(jié)儉道德，儉德實(shí)踐能力就是對(duì)個(gè)體實(shí)踐解決節(jié)儉道德問(wèn)題的方式與進(jìn)程上起穩(wěn)定調(diào)控作用的生理和心理特征之和。在高校，學(xué)生的儉德實(shí)踐能力即在社會(huì)教育資源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用已有的道德知識(shí)與技能解決關(guān)于節(jié)儉道德相關(guān)實(shí)際問(wèn)題，主動(dòng)踐行節(jié)儉，從而適應(yīng)社會(huì)生活和促進(jìn)自我成長(zhǎng)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高，人們的消費(fèi)行為和方式發(fā)生了很大的變化，受多方影響，大學(xué)生也逐漸忘卻節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德，節(jié)儉意識(shí)淡薄，并頻現(xiàn)大學(xué)生儉德缺失現(xiàn)象。概括起來(lái)講，高校大學(xué)生儉德實(shí)踐能力表現(xiàn)出以下三個(gè)方面的缺陷：一是在儉德認(rèn)知與儉德實(shí)踐不一致，節(jié)儉行為選擇差異大。節(jié)儉歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德，每一位學(xué)生都了解它的重要涵義，但在認(rèn)知與實(shí)踐能力上卻存在著不一致。不少大學(xué)生從主觀上就對(duì)節(jié)儉道德十分排斥，認(rèn)為節(jié)儉就是要吃苦，就是要過(guò)苦日子，他們認(rèn)為這樣的時(shí)代早就過(guò)時(shí)了。因此，在節(jié)儉行為選擇上差異較大，生活中出現(xiàn)諸如“準(zhǔn)大學(xué)生‘開(kāi)學(xué)裝備’萬(wàn)元起步”、“新生標(biāo)配‘蘋(píng)果三寶’”；或無(wú)計(jì)劃購(gòu)買許多閑置品，造成大量生活垃圾而浪費(fèi)物質(zhì)資源；或不顧學(xué)業(yè)，長(zhǎng)期上網(wǎng)、聊天、游戲、看小說(shuō)等打發(fā)時(shí)間，只為追求自身的感官享受等各種儉德失范現(xiàn)象。二是在無(wú)他律約束的情況下，節(jié)儉行為自控能力差。我國(guó)雖然也有關(guān)于節(jié)儉方面的法律法規(guī)，如憲法中所規(guī)定的：國(guó)家厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。同樣，高校在關(guān)于節(jié)儉相關(guān)約束管理上的針對(duì)性、適用性和操作性上還存在不少缺陷。校園里，隨處可見(jiàn)的長(zhǎng)流水、長(zhǎng)開(kāi)燈、長(zhǎng)開(kāi)機(jī)因沒(méi)有他律約束而熟視無(wú)睹，普遍的浪費(fèi)行為沒(méi)有他律約束而漠不關(guān)心。因此“節(jié)以制度”很有必要，即節(jié)儉道德意志的形成離不開(kāi)相關(guān)規(guī)章制度的保障。三是在與自身利益相關(guān)的條件下，節(jié)儉行為駕馭能力低。在學(xué)生群體中有一部分同學(xué)也能夠做到一定的節(jié)儉行為，但是在與自身切身利益相關(guān)的前提下，受到經(jīng)濟(jì)或輿論的影響，如自身是學(xué)生干部或?qū)W生黨員的特殊身份，則更需要規(guī)范自身言行而去有目地的節(jié)儉。以上學(xué)生的節(jié)儉動(dòng)機(jī)不是因?yàn)楣?jié)儉美德本身，而是受到節(jié)儉所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)影響，節(jié)儉本身的道德價(jià)值認(rèn)知被漠視?；谕庠诮?jīng)濟(jì)效應(yīng)價(jià)值而被迫節(jié)儉的學(xué)生，一旦自身能夠擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和具備較好的經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，節(jié)儉的美德又很快被忘記。
2.大學(xué)生儉德實(shí)踐能力缺陷的成因分析
結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)生儉德實(shí)踐能力主要受到社會(huì)、學(xué)校和家庭三個(gè)方面影響，即從宏觀、中觀和微觀這三個(gè)層面來(lái)分析：
2.1宏觀層面
一方面，受社會(huì)環(huán)境導(dǎo)向的影響，社會(huì)上頻現(xiàn)追求高消費(fèi)、盲目攀比、擺闊斗富、奢侈浪費(fèi)等不良現(xiàn)象，一些領(lǐng)域還表現(xiàn)出享樂(lè)主義、誠(chéng)信缺失、道德失范等社會(huì)問(wèn)題，這些不健康的思想觀念和腐朽的生活方式對(duì)大學(xué)生們產(chǎn)生潛移默化的侵蝕。一些學(xué)生追求物質(zhì)和精神享受，虛榮趕時(shí)髦，攀比穿名牌，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和購(gòu)物而不能自拔；另一方面，受社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的影響，知識(shí)可以創(chuàng)造財(cái)富，因而對(duì)學(xué)生關(guān)注的是其成績(jī)高低，而對(duì)于個(gè)體的思想品質(zhì)和心理健康則往往忽略。這種社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向還體現(xiàn)在單位用人機(jī)制上，一些用人單位過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)歷而忽視能力，重視知識(shí)而輕視道德。在這種價(jià)值導(dǎo)向的誤導(dǎo)之下，學(xué)生學(xué)習(xí)目的往往單一，即學(xué)習(xí)好就可以找到穩(wěn)定的工作，獲得豐富的待遇。這種只顧個(gè)人價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值的理念將導(dǎo)致個(gè)體儉德素養(yǎng)產(chǎn)生偏差。
2.2中觀層面
節(jié)儉教育屬于道德建設(shè)的范疇，為高校日常管理工作內(nèi)容之一，具體實(shí)踐中存在很大的差距，對(duì)道德方面的重視和引導(dǎo)存在著不同程度的缺失。一方面，從對(duì)德育工作者的重視程度來(lái)看，個(gè)別高校或相關(guān)教育行政部門(mén)在對(duì)德育工作者的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)定指標(biāo)更多傾向于從職稱評(píng)定、獲獎(jiǎng)級(jí)別、晉升提拔這些角度，而根本忽略了德育教育績(jī)效評(píng)定。以輔導(dǎo)員隊(duì)伍為例，一些高校無(wú)法保證1：200的配備比例，導(dǎo)致輔導(dǎo)員每天疲于應(yīng)付日常工作，精力無(wú)暇顧及開(kāi)展學(xué)生道德教育引導(dǎo)工作。另一方面，在相關(guān)教育行政部門(mén)檢查時(shí)，主要考察教學(xué)硬件條件、學(xué)校課程設(shè)置、教育效果指標(biāo)、師資隊(duì)伍建設(shè)等等，而對(duì)學(xué)校道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法與效果等缺乏關(guān)注。
2.3微觀層面
一方面，在家庭環(huán)境下，有些父母往往認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行，條件上再苦都不能苦孩子，因此會(huì)盡一切可能給予子女最佳的物質(zhì)生活環(huán)境，對(duì)于平時(shí)主動(dòng)培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的道德品質(zhì)往往忽視，而孩子所受的道德教育主要僅限于課堂上傳授的一些理論知識(shí)。事實(shí)上，原生家庭對(duì)節(jié)儉觀的教育也是非常重要。受原生家庭的影響，“不能苦孩子”、“別家有的，我家也要有”等這種非理性化支持的錯(cuò)誤觀念往往也導(dǎo)致大學(xué)生養(yǎng)成對(duì)金錢(qián)的依賴和物質(zhì)的盲目追求。同時(shí)，還有一些家長(zhǎng)自身節(jié)儉意識(shí)淡薄，生活中高消費(fèi)、圖享受、好攀比，這些錯(cuò)位的家庭教育和不良消費(fèi)示范都對(duì)孩子起到了負(fù)面的影響。另一方面，學(xué)生個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀還處于不穩(wěn)定時(shí)期，在面對(duì)各種不節(jié)儉現(xiàn)象和消費(fèi)誘惑面前，往往會(huì)缺乏自制力，儉德實(shí)踐能力存在較大的缺陷。
3.大學(xué)生儉德實(shí)踐能力培養(yǎng)模式構(gòu)建
3.1課堂啟發(fā)模式———轉(zhuǎn)變大學(xué)生儉德認(rèn)知發(fā)展
課堂教育平臺(tái)是高校思想政治教育工作的主渠道。學(xué)校要將大學(xué)生節(jié)儉道德教育納入到思想政治教育中，并抓住思想政治教育的主陣地，利用思政課課堂教育平臺(tái)進(jìn)行價(jià)值觀認(rèn)知引導(dǎo)，倡導(dǎo)理性化的消費(fèi)觀，轉(zhuǎn)變他們對(duì)節(jié)儉道德因果關(guān)系的認(rèn)知。課堂啟發(fā)實(shí)施過(guò)程中，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)與思考關(guān)于節(jié)儉品質(zhì)的相關(guān)問(wèn)題：如物質(zhì)享受與精神追求、崇尚節(jié)儉與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、勤儉美德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。同時(shí)，著重加強(qiáng)國(guó)情民生、感恩責(zé)任和艱苦奮斗等方面的教育，促進(jìn)他們對(duì)儉德的認(rèn)知發(fā)展。教育者要發(fā)揮適當(dāng)?shù)慕巧?，循循善誘并啟發(fā)觸動(dòng)，幫助他們提升道德判斷能力和推理能力。只有注重對(duì)現(xiàn)有道德認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的思考、辨析與反省，才能幫助學(xué)生更好的理解節(jié)儉道德的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉道德情操，提升學(xué)生節(jié)儉道德的責(zé)任意識(shí)，從而對(duì)學(xué)生儉德實(shí)踐能力培養(yǎng)真正起到實(shí)效。
3.2情境感染模式———豐富大學(xué)生儉德情感體驗(yàn)
情境感染模式即通過(guò)特定的節(jié)儉道德故事，讓學(xué)生在情境內(nèi)容中受到潛移默化的影響，在不知不覺(jué)中提升自己對(duì)節(jié)儉道德的感受性。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)選擇名人典故，或與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的情境故事，以課堂講授、專題講座、演講比賽、小品演繹、舞臺(tái)表演等方式，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，引起學(xué)生的興趣。情境展現(xiàn)，注重圍繞感染力強(qiáng)、生動(dòng)形象以及易理解接受等特點(diǎn)，盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與時(shí)的感官感受，讓他們?cè)谇榫车腻θ局薪邮苎?，引?dǎo)他們深刻領(lǐng)會(huì)節(jié)儉道德故事中所蘊(yùn)含的道德意義。特別要注意的是，在情境感染活動(dòng)后，要主動(dòng)提供交流與思考的平臺(tái)來(lái)加強(qiáng)互動(dòng)，不僅要了解學(xué)生的想法與感受，而且還要對(duì)情境感染的設(shè)計(jì)組織重新調(diào)整，開(kāi)展更符合學(xué)生心理特點(diǎn)的活動(dòng)，目的讓學(xué)生在內(nèi)心中滋生情感后主動(dòng)節(jié)儉，并對(duì)節(jié)儉道德意義的理解與感悟更趨于理性化。
3.3激勵(lì)約束模式———磨練大學(xué)生儉德意志信念
道德意志信念是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的助推器，對(duì)個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和堅(jiān)定性。即當(dāng)個(gè)體一旦形成道德信念，就會(huì)將道德行為轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)；一旦擁有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，則會(huì)主動(dòng)克服外在影響和內(nèi)在猶豫而做出正確的道德行為。大學(xué)階段是意志信念形成和塑造的過(guò)渡階段，是意志信念培養(yǎng)的關(guān)鍵階段。此外，儉德意志的形成，高校既需要激勵(lì)學(xué)生擁有積極、健康的道德信念，又需要倚助帶有強(qiáng)制性或處罰性的規(guī)章制度管束。如果學(xué)校對(duì)于節(jié)儉行為有著明確的規(guī)范，學(xué)生們的行為則會(huì)更好的自律。高?？梢越Y(jié)合學(xué)校發(fā)展實(shí)際，進(jìn)一步細(xì)化和完善節(jié)儉相關(guān)管理制度，如對(duì)學(xué)生的食堂用餐、水電管理等進(jìn)行規(guī)范化，確保日常消費(fèi)生活以及監(jiān)督管理均有制度可依。高校通過(guò)建立激勵(lì)約束模式，實(shí)現(xiàn)教管統(tǒng)一，從而教育、引導(dǎo)、調(diào)整和規(guī)范學(xué)生的行為，更好地磨練大學(xué)生儉德意志信念，提升儉德實(shí)踐能力。
3.4榜樣示范模式———固化大學(xué)生儉德行為習(xí)慣
心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，人類的行為不單純只是表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境刺激的反應(yīng)，在社會(huì)環(huán)境下，人類的行為還往往通過(guò)“觀察”與“模仿”他人來(lái)獲取行為習(xí)慣和知識(shí)技能。因此，對(duì)大學(xué)生儉德實(shí)踐能力培養(yǎng)還可以運(yùn)用榜樣示范模式。要善于發(fā)現(xiàn)并選取示范榜樣，既可以考慮結(jié)合時(shí)代的變遷和社會(huì)的普遍性，引入古今社會(huì)生活中的榜樣；又可以考慮結(jié)合學(xué)生之間的聯(lián)系點(diǎn)，選擇學(xué)生身邊的朋輩榜樣，并將榜樣的節(jié)儉道德精神實(shí)質(zhì)從具體的行為中凝練出來(lái)，以更好地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從觀察學(xué)習(xí)向模仿操作行為轉(zhuǎn)化。通過(guò)發(fā)揮勤儉榜樣的力量，讓學(xué)生們切身感受到儉德在自身成長(zhǎng)成才道路上的重要意義。此外，學(xué)校教職員工也應(yīng)積極參與，在教書(shū)育人中注重為人師表、言傳身教，在儉德上作出表率。通過(guò)選樹(shù)節(jié)儉榜樣，整合榜樣資源，充分發(fā)揮榜樣示范的激勵(lì)作用，從而讓大學(xué)生學(xué)做榜樣、爭(zhēng)做榜樣，最終讓節(jié)儉固化成個(gè)體行為習(xí)慣。
4.總結(jié)
培養(yǎng)大學(xué)生儉德實(shí)踐能力，無(wú)論對(duì)于幫助大學(xué)生樹(shù)立健康的思想觀念，還是對(duì)于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展均有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。不同的培養(yǎng)模式會(huì)受其主體、環(huán)境、資源等因素的影響而有自身特定的功能與局限性。“單一的模式并不會(huì)圓滿實(shí)現(xiàn)道德教育的任務(wù)”。因此，大學(xué)生儉德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是多種模式并存的建構(gòu)模式，并在實(shí)踐中不斷完善。
作者:何文華 單位:淮陰工學(xué)院