互動(dòng)理論下課堂有效教學(xué)淺析
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摘要：以互動(dòng)視角來(lái)展現(xiàn)課堂教學(xué)，并通過(guò)研究互動(dòng)理論來(lái)實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。
關(guān)鍵詞：互動(dòng)理論；課堂教學(xué)；有效教學(xué)
教學(xué)的本質(zhì)就是一種交往，教學(xué)的過(guò)程就是師生、生生之間的互動(dòng)過(guò)程，在教學(xué)中包含了多種類型的互動(dòng)。綜觀當(dāng)今的課堂教學(xué)，互動(dòng)被定義成簡(jiǎn)單的問(wèn)答形式，真正的互動(dòng)應(yīng)該是各主體積極參與其中，內(nèi)化價(jià)值符號(hào)，從而滿足個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展需要。本文擬以互動(dòng)理論為基礎(chǔ)，揭示教學(xué)中的互動(dòng)，通過(guò)研究互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性。
1互動(dòng)理論的發(fā)展與內(nèi)涵
互動(dòng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，由喬治·赫伯特·米德（GeorgeHerbertMead）及其學(xué)生赫伯特·布魯默（HerbertBlumer）創(chuàng)立，在《心智、自我與社會(huì)》中充分表達(dá)和呈現(xiàn)他關(guān)于符號(hào)互動(dòng)的思想，在此之后，他的弟子布魯默于1973年正式將其命名為符號(hào)互動(dòng)理論，簡(jiǎn)稱互動(dòng)理論。
1.1互動(dòng)理論的初創(chuàng)
受到新達(dá)爾文主義、行為主義和實(shí)用主義思想的影響，米德提出了互動(dòng)理論的兩個(gè)假設(shè)：（1）人類生理上存在的脆弱迫使他們進(jìn)行互動(dòng)，以求合作生產(chǎn)；（2）那些有利于個(gè)體和個(gè)體內(nèi)部之間的互動(dòng)和合作的行為會(huì)保留下來(lái)。不論是心智，還是自我和社會(huì)都是互動(dòng)的結(jié)果，都具有社會(huì)意義[1]。米德的互動(dòng)理論主要有以下觀點(diǎn)。1.1.1心靈。在論述心靈（mind）上，米德提出了一個(gè)對(duì)應(yīng)概念———姿態(tài)（gesture），我們可以把它理解為任何外在的行為表現(xiàn)，它既包括有聲的姿態(tài)———語(yǔ)音，也包括無(wú)聲的姿態(tài)———肢體動(dòng)作[1]，一種最基本的溝通方式，是心智（心靈）形成的基礎(chǔ)。同時(shí)米德認(rèn)為那些有意義的姿態(tài)，一定是能引起大家共同反應(yīng)的。心智或心靈，也就是人的思維，從嬰兒期就開(kāi)始產(chǎn)生和發(fā)展，通過(guò)與周圍的環(huán)境進(jìn)行姿態(tài)交流，從無(wú)意識(shí)地選擇與接受，到逐漸地自我篩選，把外在的姿態(tài)逐步內(nèi)化，這種內(nèi)化的姿態(tài)就是有意義的符號(hào)，心智也就會(huì)不斷發(fā)展成熟。當(dāng)有機(jī)體發(fā)展了常規(guī)姿態(tài)的能力，就有了想象預(yù)演各種方案的思維，也就有了扮演其他角色的能力[2]。1.1.2自我論。自我論的概念來(lái)自威廉詹姆斯（William·James）的“自我概念”和查爾斯·庫(kù)利（CharlesHortonCoole）的“鏡中我”思想。詹姆斯認(rèn)為自我伴隨著經(jīng)驗(yàn)情景不斷發(fā)展形成，由此形成自我的意識(shí)、精神思想都是社會(huì)性行為。庫(kù)里的“鏡中我”則是把周圍的人當(dāng)成一面鏡子，我們從他人的評(píng)價(jià)中了解自我，獲得自我認(rèn)知[3]。有機(jī)體在社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)角色扮演和價(jià)值交流，獲得自我經(jīng)驗(yàn)，形成自我意識(shí)。在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的條件下，米德將“自我”分為主我（i）和客我（me），人便有了思維著的“我”和被思維著的“我”，主我是個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，是對(duì)符號(hào)或他人反應(yīng)的認(rèn)知，進(jìn)而規(guī)劃出自我的應(yīng)對(duì)反應(yīng)；客我是行動(dòng)的方向系統(tǒng)，是自我的社會(huì)反面，對(duì)自我的認(rèn)知和反應(yīng)進(jìn)行回顧和反思，預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果[4]。1.1.3社會(huì)論。社會(huì)是由社會(huì)成員互動(dòng)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了主體之間規(guī)律性的互動(dòng)，并孕育出自我。社會(huì)與自我的形成具有以下關(guān)系：第一，社會(huì)的個(gè)體基礎(chǔ)———反思，人類可以依靠語(yǔ)音等特征進(jìn)行交流和反思，完成自我經(jīng)驗(yàn)的刻畫。第二，社會(huì)的組織基礎(chǔ)———交往，在交往中，通過(guò)“鏡中我”遐想他人的態(tài)度，扮演他人的角色，以此來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，使交往獲得價(jià)值和意義。第三，社會(huì)的制度基礎(chǔ)———理解，生活在同一套體制下的人們共享一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它決定這個(gè)體在與周圍環(huán)境互動(dòng)中感受性，是全體成員一種共同的反應(yīng)[5]。米德的互動(dòng)論以心靈、自我和社會(huì)為論述對(duì)象，探討了姿勢(shì)在三者形成、變化中所起的作用?？梢院?jiǎn)單地概括為：心靈的本質(zhì)是生理沖動(dòng)與理智反應(yīng)間的互動(dòng)；自我的本質(zhì)是主我與客我的互動(dòng)；社會(huì)的本質(zhì)是自我與他人的互動(dòng)[6]。在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)姿態(tài)傳遞信息，學(xué)生進(jìn)行自我消化，不斷增長(zhǎng)心智，并通過(guò)“鏡中我”來(lái)調(diào)整自己的行為，以滿足以教師為代表的社會(huì)方面的要求。
1.2互動(dòng)理論的形成
布魯默在繼承米德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的可變性和突變性的符號(hào)互動(dòng)論———芝加哥學(xué)派。在《符號(hào)互動(dòng)主義：觀點(diǎn)和方法》中他認(rèn)為人們可以把一切客觀的事物和主觀意識(shí)進(jìn)行符號(hào)化處理，轉(zhuǎn)化為特殊的符號(hào)用作交流，在社會(huì)活動(dòng)中保持穩(wěn)固的交往模式。符號(hào)擴(kuò)充了姿勢(shì)的概念內(nèi)涵，它包括語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景。如紅色，在婚禮中代表喜慶和激情，如果在交通標(biāo)志中則表示警告。布魯默曾用3個(gè)基本原理對(duì)符號(hào)互動(dòng)進(jìn)行了概括和總結(jié)：人基于對(duì)客觀事物所賦予的意義來(lái)決定我們所采取的行動(dòng)；賦予事物的何種意義源自社會(huì)互動(dòng)；在任何情景下，我們都要經(jīng)歷“和自己對(duì)話”來(lái)做內(nèi)部解釋，即給這個(gè)環(huán)境確定一個(gè)意義并決定采取何種行動(dòng)。布魯姆的符號(hào)觀點(diǎn)主要包括以下幾點(diǎn)。（1）人類是符號(hào)的實(shí)用者。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人類具有制造和使用符號(hào)的能力，可以且能用一個(gè)個(gè)符號(hào)來(lái)象征客觀事物、思維以及所經(jīng)歷的事物，并以此進(jìn)行交往。首先，符號(hào)是約定俗成的，在相同的文化體制下，彼此間具有相同的符號(hào)編碼體制，即情景定義的一致性。例如我們看到筆，就會(huì)稱它為“筆”，而不會(huì)叫作木棍。其次，符號(hào)是有意義的，因?yàn)樗潜舜私涣鞯拿浇?，如果未能引起彼此間的互動(dòng)，那這個(gè)事物就沒(méi)有意義，也不能稱為符號(hào)。最后，符號(hào)一定是可以感覺(jué)到的，我們甚至可以看到、聽(tīng)到它的存在[7]。（2）符號(hào)性交往。人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活中可以通過(guò)符號(hào)進(jìn)行相互溝通，這些符號(hào)不僅包括詞匯和語(yǔ)音符號(hào)，還有那些可以相互理解的面部表情、身體動(dòng)作和其他象征性姿態(tài)[8]。（3）互動(dòng)和角色領(lǐng)會(huì)。只有真正感受和理解他人的角色，在思維中讀懂他人的姿態(tài)，互動(dòng)才可能真正發(fā)生，也才算有意義的交往。（4）互動(dòng)、人類和社會(huì)。社會(huì)的互動(dòng)使得人類成為獨(dú)特的種類，也正是因?yàn)槿祟愒诎l(fā)展中獲得了能力，產(chǎn)生了互動(dòng)，才使得社會(huì)成為可能。這些要點(diǎn)構(gòu)成了互動(dòng)路線的核心：人類制造符號(hào)，通過(guò)符號(hào)進(jìn)行交往，交往要求領(lǐng)會(huì)和理解角色，從而最終構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)。課堂作為一種特殊的社會(huì)組織，互動(dòng)成為主體聯(lián)系的橋梁，而符號(hào)則是互動(dòng)的工具。隨著課堂教學(xué)的進(jìn)行，不斷定義新的情景，主體表現(xiàn)出各自適宜的行為，學(xué)生明白教師的姿態(tài)，教師領(lǐng)會(huì)學(xué)生的表達(dá)，這樣的課堂教學(xué)才具有意義。
2互動(dòng)理論視野下的有效教學(xué)
2.1有效教學(xué)內(nèi)涵
有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，“有效教學(xué)”的提出也是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)”之爭(zhēng)的產(chǎn)物。關(guān)于有效教學(xué)的內(nèi)涵和定義，在學(xué)術(shù)界也尚未給出明確的定義，不同學(xué)者也有不同的看法和見(jiàn)解。何為“有效”，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，我們可以說(shuō)是一種“有效果”“有效率”“有效益”的教學(xué)，這也是對(duì)“有效”二字最直觀的感受。如有學(xué)者認(rèn)為是以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化[9]。當(dāng)前很多對(duì)有效教學(xué)的研究都是以目的作為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)目的或結(jié)果的有效教學(xué)即為“結(jié)果有效的教學(xué)”。羅祖兵教授認(rèn)為過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)果就會(huì)有破壞過(guò)程的正當(dāng)性、無(wú)視手段的合理性、忽略操作的可行性和消解教學(xué)的教育性的危險(xiǎn)[10]。教師為了提高學(xué)生成績(jī)而“不擇手段”（體罰、逼迫、罰抄等），導(dǎo)致教師為了追求教學(xué)效率、預(yù)期符號(hào)內(nèi)化，而不顧教學(xué)過(guò)程中學(xué)生內(nèi)心感受和情緒動(dòng)機(jī)。我們更強(qiáng)調(diào)受教育者在與教育者積極的交互作用中主動(dòng)參與、自我探索，只有那些能引發(fā)學(xué)生真正互動(dòng)的教學(xué)才是有效的教學(xué)。有效教學(xué)最直觀的評(píng)價(jià)就是學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得，毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)被動(dòng)、散漫、破壞課堂紀(jì)律的學(xué)生的學(xué)習(xí)成就必定很低，而一個(gè)積極、勤奮、遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生必然獲得良好的發(fā)展。所以教師應(yīng)該讓學(xué)生真正地參與到課堂之中，課堂上與學(xué)生共同探討，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)。這也就是賦予了學(xué)生權(quán)利，學(xué)生也就有了參與課堂的責(zé)任，并自覺(jué)地融入集體中，積極思考、融會(huì)貫通、踴躍參與和表達(dá)，而不是一味地灌輸給學(xué)生，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合發(fā)展，有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
2.2互動(dòng)理論視域下的教學(xué)互動(dòng)類型
教學(xué)的本質(zhì)就是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成了教學(xué)的雙邊活動(dòng)，在這種活動(dòng)中既有主體自我間的互動(dòng)，又有主體之間的互動(dòng)。具體如下。2.2.1教師的主客我互動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)，教師必須將客我所要求的教學(xué)成果，如教學(xué)目標(biāo)、課時(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，同時(shí)考慮到學(xué)生知識(shí)技能的儲(chǔ)備和教學(xué)環(huán)境，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程需要主我進(jìn)行回答。正如理論流派擬據(jù)理論大師歐文·戈夫曼（ErvingGoffma）所強(qiáng)調(diào)的，每位成員都是社會(huì)舞臺(tái)劇的一員，為了戲劇的演出和把自己的角色形象樹(shù)立起來(lái)，都有一個(gè)后臺(tái)準(zhǔn)備階段。為了準(zhǔn)備這一次的“演出”教師需要備課，在備教材上，首先主我進(jìn)行計(jì)劃和安排，教師領(lǐng)會(huì)課本的知識(shí)符號(hào)，轉(zhuǎn)化為自我經(jīng)驗(yàn)；在備學(xué)生（進(jìn)行學(xué)情者分析）上，考慮到學(xué)生可能的理解和反應(yīng)，安排教學(xué)過(guò)程。在真正的教學(xué)實(shí)施中，教師將符號(hào)傳遞給學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生的生成性隨時(shí)進(jìn)行主我與客我之間的互動(dòng)，調(diào)整教學(xué)策略，以謀求學(xué)生最大程度的獲得感。最后，還離不開(kāi)教師的教學(xué)反思，客我對(duì)這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行回顧和評(píng)估，教師在教育教學(xué)過(guò)程中所積累的與教育教學(xué)情景相關(guān)的實(shí)踐性知識(shí)離不開(kāi)教師對(duì)自身教學(xué)經(jīng)歷的反思，這樣才能形成教師的專業(yè)發(fā)展。2.2.2師生互動(dòng)。課堂教學(xué)為師生的互動(dòng)提供了舞臺(tái)，師生之間通過(guò)符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)交流，良好的師生互動(dòng)對(duì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)具有重要意義。這里將基于斯萊文的QAIT有效教學(xué)課堂教學(xué)的互動(dòng)進(jìn)行剖析。見(jiàn)圖1。從模型中可以看出，在教學(xué)這個(gè)雙邊互動(dòng)的過(guò)程中，是教師在后臺(tái)上先進(jìn)行主客我的互動(dòng)，再根據(jù)課堂情景（如教學(xué)質(zhì)量、時(shí)間安排等），及時(shí)調(diào)整和展現(xiàn)自己的“演出”，為學(xué)生展現(xiàn)“舞臺(tái)劇”。同時(shí)，學(xué)生做好課前準(zhǔn)備（如必要的教學(xué)適當(dāng)性、學(xué)習(xí)態(tài)度等），并根據(jù)情景進(jìn)行自我互動(dòng)，做出選擇。如果兩者直接的抉擇有很大相似性，那么我們才能認(rèn)為這是一次比較成功的互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。2.2.3生生互動(dòng)。學(xué)生除與教師互動(dòng)獲得成長(zhǎng)外，還有與其他同學(xué)間的溝通互動(dòng)，彼此間相互學(xué)習(xí)和交流，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。首先，學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，每個(gè)學(xué)生在其成長(zhǎng)的背景環(huán)境中構(gòu)建了一定自我的知識(shí)觀念、思維方式和行為態(tài)度等。學(xué)生之間通過(guò)互動(dòng)，傾聽(tīng)他人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的看法，并加以判定，有助于保持思維的靈活性和多元性。其次，學(xué)生之間的差異可以形成一種外在的動(dòng)力機(jī)制，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，可以見(jiàn)賢思齊。最后，生生互動(dòng)可以增加彼此間的了解，在交往中，通過(guò)“鏡中的自我”假想他人的態(tài)度和行為，產(chǎn)生共情，有利于創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，為學(xué)生學(xué)業(yè)成就的達(dá)成創(chuàng)造環(huán)境。2.2.4學(xué)生的主客我互動(dòng)。和教師的主客我互動(dòng)類似，學(xué)生也會(huì)需要主客我的互動(dòng)在“后臺(tái)”準(zhǔn)備“前臺(tái)”將要表演的內(nèi)容和對(duì)所演出的結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。在上課之前，教師都會(huì)要求學(xué)生先自我預(yù)習(xí)一遍，了解有關(guān)內(nèi)容，做好有意義接受學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。在課堂中，主我根據(jù)教師在課堂的知識(shí)呈現(xiàn)，不斷內(nèi)化外在的符號(hào)，形成自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。課后，學(xué)生還需要通過(guò)客我進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的鞏固，以便查漏補(bǔ)缺。
3以有效教學(xué)為目標(biāo)的互動(dòng)優(yōu)化策略
有效教學(xué)離不開(kāi)教學(xué)主體之間的積極互動(dòng)，但互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的問(wèn)答，更不是一種流于形式的表演。
3.1把握自我角色定位
自我概念決定了主體的一般認(rèn)知，教育者和受教育者要準(zhǔn)確把握角色和地位。教師要樹(shù)立良好的教育觀、學(xué)生觀和知識(shí)觀，尊重和認(rèn)可學(xué)生，這樣學(xué)生才有參與的動(dòng)機(jī)和意愿。同時(shí)，學(xué)生要有良好的教師觀和學(xué)習(xí)觀，主動(dòng)與教師探討，參與課堂，積極思考建構(gòu)，完成自己經(jīng)驗(yàn)的刻畫。
3.2互動(dòng)真正有效化
教學(xué)作為交往的手段，它是師生的交往、對(duì)話，教學(xué)要有效果，即強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)是有意義的，這也是一個(gè)相互教學(xué)的過(guò)程。當(dāng)前很多教學(xué)將互動(dòng)歸結(jié)為課堂上簡(jiǎn)單的問(wèn)答，且學(xué)生的答案需要符合教師的標(biāo)準(zhǔn)，互動(dòng)成為一種表演，也成為滿足教師個(gè)人價(jià)值的途徑。而真正的互動(dòng)應(yīng)該是師生之間平等的“對(duì)話”，師生共同探討，教學(xué)相長(zhǎng)，相互影響，相互建構(gòu)。
3.3展現(xiàn)課堂的舞臺(tái)效果
如果把課堂視為一個(gè)舞臺(tái)，那么擬劇理論就給課堂提供了很好的舞臺(tái)理論支撐。為了激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，教師要?jiǎng)?chuàng)造寬松平等的教學(xué)氛圍，使學(xué)生和教師都能參與到舞臺(tái)上來(lái)。教師在與學(xué)生交流互動(dòng)時(shí)，可以增強(qiáng)語(yǔ)音的豐富性，借助抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，聲情并茂，還可以加上各種姿態(tài)，使整個(gè)舞臺(tái)效果具有感染力和號(hào)召力[11]。同時(shí)還可為學(xué)生提供多種互動(dòng)模式，如角色扮演、小組辯論等，豐富互動(dòng)形式。
作者:焦煒 楊琴 單位:蘭州大學(xué)