陶行知教育精選(九篇)
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第1篇：陶行知教育范文
余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家。鑒于我中華民國突然誕生所帶來之種種嚴(yán)重缺陷，余乃深信，如無真正之公眾教育，真正之民國即不能存在。……余將回國與其他教育工作者合作，為我國人民組織一高效率之公眾教育體系，以使他們能步美國人民之后塵，發(fā)展和保持一真正之民主國家，因此乃唯一能夠?qū)崿F(xiàn)的正義與自由的理想之國。
這是他教育救國思想最初的完整表述，也是他做了一輩子的夢。
1917年8月，陶行知提前回國，在輪船上他談到“我的志愿要使全國人民有受教育的機(jī)會(huì)?！睆膭?chuàng)立曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校之時(shí)起，他就開始實(shí)踐他樸素而偉大的教育理想。
40年代在接受日本記者采訪時(shí)，他還充滿深情地說起自己的“曉莊學(xué)校時(shí)代”：
我所倡導(dǎo)的“普及教育和民主教育”，那是民國七、八年開始的，到了民國16年才逐步形成了一個(gè)組織。
當(dāng)初我們的目標(biāo)是以“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)開展起來的，民國16年在南京和平門外創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校。第一個(gè)目的是培養(yǎng)一百萬個(gè)鄉(xiāng)村教師，讓他們從事在全中國普及鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。
從20年代的曉莊師范（1930年被封閉）到40年代的育才學(xué)校，陶行知普及教育的理想與當(dāng)時(shí)推行的黨化教育，從教科書、教師培養(yǎng)、教學(xué)方式、教育行政管理等方面都截然不同，他的普及教育的目的不是將其作為愚民的工具，而是啟發(fā)民智；不是培養(yǎng)奴才、庸才，而是培養(yǎng)公民，培養(yǎng)有人格尊嚴(yán)的人。
陶行知還有過一個(gè)想法，把小學(xué)分為音樂、戲劇、圖畫、文學(xué)、社會(huì)、科學(xué)六系，目的就是要把小學(xué)生中的苗子發(fā)掘出來，加以培養(yǎng)，以展露各自的天賦。有人認(rèn)為這個(gè)辦法很好，勸他寫出來，在全國的學(xué)校中推廣，但最終沒有做成。
陶行知一生都以“培養(yǎng)真善美的活人”“千教萬教教做真人”為天職。有人說：“近代中國如果有兩百個(gè)真正像晏陽初、陶行知一樣的大教育家，則中國的教育甚至整個(gè)歷史都會(huì)是另外一番景象?！?/p>
第2篇：陶行知教育范文
陶行知是中國現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文?！保髮W(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學(xué)校，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。
拜勞動(dòng)者為師
1932 年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請(qǐng)來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請(qǐng)你來做凳子的，是請(qǐng)你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識(shí)字啊?！碧招兄χf：“不要緊，你不識(shí)字我們教你。我們不會(huì)做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對(duì)準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來。
第二天，老師們開始帶著孩子們來學(xué)做凳子。有的學(xué)生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€(gè)家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。
從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個(gè)月后，教室里的50 個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺(tái)上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點(diǎn)頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請(qǐng)來老農(nóng)教認(rèn)草藥，請(qǐng)花匠來教種植花木的方法，請(qǐng)科學(xué)社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動(dòng)活潑。
“四塊糖”教育理念
第3篇：陶行知教育范文
《陶行知教育文集》教師讀后感1
最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行?！薄笆趾湍X在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟……從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實(shí)踐了愛的教育，他愛學(xué)校，他愛學(xué)生，他把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點(diǎn)體會(huì)：
我對(duì)“生活即教育”的感悟
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>
教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶先生提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。
陶先生始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識(shí)變活，而且使師生開闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們
豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
陶行知先生是我們后人學(xué)習(xí)的光輝榜樣，我們要做行知路上的后來人，以陶行知求真，務(wù)實(shí)的態(tài)度和敢于創(chuàng)新精神去切實(shí)轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)觀念，用陶行知的教育思想來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)，在課堂教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地；天天是創(chuàng)造之時(shí)；人人是創(chuàng)造之人”的美好理想。
《教育的理想與信念》是北京師范大學(xué)肖川博士寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多 篇文章，涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價(jià)值、教育與社會(huì)、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長 等等。它對(duì)教育中司空見慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，給予學(xué)理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，從而收到以小見大、洞幽察微的效果，給人以智慧啟迪。
教 育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校園，培養(yǎng)理想的教師，塑造理想的學(xué)生。什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一種良 好的教育?！叭绻粋€(gè)人從來沒有感受到人性光輝的沐浴，從來沒有走進(jìn)過一個(gè)豐富而美好的精神世界，如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動(dòng)不已、百讀不厭的 讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個(gè)問題，如果從來沒有一個(gè)令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)，如果從來沒有對(duì) 自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆??那么，他（她）就沒有受到過真正的教育。”按照肖川的理解，教育 就是這種有方
向和目標(biāo)的活動(dòng)，這種活動(dòng)使受教育者成為有自由意志和人格尊嚴(yán)的、具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。惟有這種良好的教育才能夠給無助的心靈帶來希望，給稚 嫩的雙手帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。
什么是理想的教學(xué)活動(dòng)？肖川認(rèn)為，理想的教學(xué)是一種完美的教學(xué)，而完美的教學(xué)有兩個(gè)不可缺少的要件: 一 是深刻，二是真誠。所謂“深刻”，就是教師能夠給予學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)、別有洞天之感，能夠喚起學(xué)生的驚異感和想象力，能夠使學(xué)生茅塞頓開、忽然開朗。所謂“真 誠”，就是師生之間坦誠率直，一言一行都發(fā)自內(nèi)心。在深刻而真誠的教學(xué)活動(dòng)中，課堂不是教師傳授知識(shí)的陣地，不是教師傳經(jīng)布道的舞臺(tái)，而是學(xué)生積極地思 考，主動(dòng)地發(fā)問，大膽地質(zhì)疑，熱烈地討論，激烈地爭論，踴躍地表達(dá)。在深刻而真誠的教學(xué)活動(dòng)中，師生彼此分享思考的快樂，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的 涌動(dòng)，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。在深刻而真誠的教學(xué)活動(dòng)中，能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗(yàn)得以深化！
在 市場經(jīng)濟(jì)色彩充滿社會(huì)每個(gè)角落的今天，教育早已被抹上濃濃的功利色彩，人們往往把務(wù)實(shí)勤勉視為教師的良好品質(zhì)，卻總是忽略了務(wù)虛狀態(tài)下所閃現(xiàn)的理性的光 輝，卻總是壓抑人的內(nèi)心深處都有詩的情結(jié)。于是，教師們總是像春蠶、像紅燭、像園丁一樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，循環(huán)往復(fù)，忙忙碌碌，埋頭苦干，難于體驗(yàn)到 自己工作的價(jià)值和生命的意義。沒有理想的教育是可怕的，愿教師們都來讀一讀肖川的《教育的理想與信念》，在咀嚼中讓靈性復(fù)蘇，讓詩意迸發(fā)，讓激情洋溢，讓 理想放飛!
《陶行知教育文集》教師讀后感2
拿到《陶行知文集》這兩本書的時(shí)候，有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧?。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時(shí)，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑；他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛向你報(bào)告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責(zé)；他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受；他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動(dòng)向，以期你對(duì)他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯(cuò)被批評(píng)后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯(cuò)了?！币云诘玫侥愕脑彛缓筠D(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。
可是，每每此時(shí)，在短暫的課間休息時(shí)間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓(xùn)斥那幾個(gè)“慣犯”。所以，當(dāng)他要說笑話時(shí)，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏；當(dāng)他給你水果時(shí)，你的拒絕接受讓他心傷。總之，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí)，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠(yuǎn)，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。
如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學(xué)校將成為師生共同的樂園。
“等到您重新生為一個(gè)小孩子，您會(huì)發(fā)現(xiàn)別的小孩是和從前所想的小孩子不同了。
《陶行知教育文集》教師讀后感3
學(xué)習(xí)《教育學(xué)》，就知道我國有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識(shí)了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為愛人，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
第4篇：陶行知教育范文
關(guān)鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學(xué)做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。
一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)
愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個(gè)教育者所需要具備的。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。
二、“創(chuàng)造教育”是精華
創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對(duì)創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。
他認(rèn)為：“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄?jiǎng)?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀(jì)課堂教學(xué)改革的脈搏，推動(dòng)課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——?jiǎng)?chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標(biāo)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、“教學(xué)做合一”是保障
陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！边@強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
四、“生活即教育”是核心
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。
“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對(duì)今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳妫瑢W(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：（1）做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個(gè)的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。”兩相對(duì)照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。
回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻(xiàn)給教育。
參考文獻(xiàn)：
［1］胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.
第5篇：陶行知教育范文
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。
第6篇：陶行知教育范文
講到教育，常常使我想起陶行知和他的教育思想，閱讀陶行知文集，常常引發(fā)我對(duì)教育制度改革源頭的探索。
先和大家探討這樣一個(gè)問題，當(dāng)前社會(huì)缺什么樣的人才?或者說這個(gè)社會(huì)需要什么樣的人才。高學(xué)歷?高能力?還是高品德呢?當(dāng)然，大家肯定覺得是需要“三高”齊全的人才啊!但就目前來說，這樣的人才鳳毛麟角?，F(xiàn)在的社會(huì)普遍看重“高學(xué)歷”，很多單位招人學(xué)歷也是硬杠杠。也正是這樣的原因，造成這個(gè)社會(huì)越來越看重學(xué)歷，很多家長對(duì)孩子的培養(yǎng)更是一切為了考試，而忽略了能力及品德的培養(yǎng)，有的小孩上高中了，卻不會(huì)掃地拖地，更不用說自己洗衣服做飯了。前一陣子國人旅游的不文明現(xiàn)象，也讓人汗顏。因此，這樣的教育體系與制度必須改，那么怎么改呢?
一、解放孩子的天性與創(chuàng)造力
陶行知先生提出“把學(xué)生的基本自由還給學(xué)生”和著名的“六大解放”，即解放頭腦，使之能想;解放雙手，使之能做;解放眼睛，使之能看;解放嘴巴，使之能談;解放空間，使之能飛;解放時(shí)間，使之能閑。但是當(dāng)前的教育情形正好相反，常聽到剛上小學(xué)的家長抱怨說孩子功課多，作業(yè)要做到很晚，睡眠時(shí)間不夠，幼小銜接沒有做好之類的，但抱怨的同時(shí)，這些個(gè)家長又要求子女參加各種興趣班，孩子完全沒有自己的時(shí)間，這完全不符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，也沒有尊重教育規(guī)律。陶行知先生指出，兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者，我們認(rèn)識(shí)到兒童有創(chuàng)造力，就必須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。如何解放，這就要求學(xué)校減負(fù)，讓學(xué)生能有更多屬于自己的時(shí)間去多想、多動(dòng)、多看、多說，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問，消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。
二、教學(xué)生求真
1943年陶行知在生活教育理論實(shí)驗(yàn)基地—廣東百侯中學(xué)復(fù)校十周年的賀詞中說道“千教萬教兮，教人求真;千學(xué)萬學(xué)兮，學(xué)做真人”。那么陶行知認(rèn)為真人是什么人呢?陶行知提出了學(xué)生全面發(fā)展的六大目標(biāo)是“康健的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“追求真理”和人社會(huì)化的發(fā)展，這樣身心全面和諧發(fā)展的人才是“真人”。
在教育實(shí)踐中陶行知提出重視人的全面發(fā)展，尤其是體育。因?yàn)樗J(rèn)為“體育為德、智二育之基本”，“有識(shí)道德而無健全之身軀，則筋骨不能勞，體膚不能餓，心意不能困，咸施夸毗之病夫，又何能運(yùn)起學(xué)識(shí)道德，以樹不世之業(yè)，而為人類造莫大之福哉”。由此看出他認(rèn)為健康的身體是德育、智育等幾方面教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，并把體育作為“真人教育”中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。體育鍛煉是為了能夠有一個(gè)健康的體魄，有了健康的體魄才能更好的投入到學(xué)習(xí)和生活中去，因此“健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>
傳統(tǒng)教育的另一弊端就是脫離生活實(shí)際，僅以書面考試成績作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，陶行知極力批判傳統(tǒng)教育的這種死記硬背，認(rèn)為這樣使人喪失了行動(dòng)和創(chuàng)造的本能，都變成了“書呆子”，沒有實(shí)踐的過程就無法真正掌握知識(shí)，靠死記硬背的知識(shí)也是沒有用處的死知識(shí)?！靶袆?dòng)是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。陶行知的教育思想都是建立在實(shí)踐第一的基礎(chǔ)上的。
陶行知從20世紀(jì)20年代開始倡導(dǎo)科學(xué)教育，30年代提倡“科學(xué)下嫁”，就是把“科學(xué)”嫁給人民大眾，與農(nóng)民“喜結(jié)良緣”?！拔覀円芽茖W(xué)變得和陽光、空氣一樣普遍，人人都能享受，這需要來一個(gè)科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)。”使中國每個(gè)人都知道科學(xué)，并對(duì)科學(xué)產(chǎn)生興趣，學(xué)生當(dāng)然更該具備科學(xué)的頭腦。
早在1922年，陶行知就指出“學(xué)校里有音樂，便是給學(xué)生以正當(dāng)?shù)膴蕵罚箤W(xué)生不致在休息時(shí)間做出惡事?！?939年7月，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦育才學(xué)校，美育活動(dòng)開展更加活躍，他的美育思想又得到進(jìn)一步發(fā)展，育才學(xué)校按班級(jí)開設(shè)四門基礎(chǔ)課外，還設(shè)置文學(xué)、音樂、戲劇、自然、繪畫、戲劇和舞蹈7個(gè)專業(yè)組，使學(xué)生普遍得到美育的熏陶，對(duì)人民群眾起到了強(qiáng)大的教育和鼓舞作用。
陶行知“真人教育”追求的“真”是指“教”和“學(xué)”兩方面都要有追求真理的精神。老師“要負(fù)學(xué)問的責(zé)任。做學(xué)問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家之言自封”，“要極力地鍛煉學(xué)生，使他們得到觀察，質(zhì)疑，假設(shè)，試驗(yàn)，印證，推想，分析，會(huì)通，正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的源泉”。他認(rèn)為知識(shí)也有真?zhèn)沃畡e，所以不能在學(xué)問上唯書，而應(yīng)該求真。
陶行知認(rèn)為教育的重要任務(wù)之一就是讓受教育者接受、認(rèn)同并內(nèi)化社會(huì)規(guī)范，。他指出一個(gè)人如果不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的發(fā)展，將是“一個(gè)悲劇”，同時(shí)呼吁把學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學(xué)校教育的重要任務(wù)，要正確組織學(xué)生的集體生活，并通過有教育意義的集體生活使集體和個(gè)人相互作用，促進(jìn)學(xué)生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。特別是我們國家現(xiàn)如今多獨(dú)生子女，盡管出臺(tái)了二胎政策，依舊不能消除很多孩子的嬌慣、自私、沒有責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差等不良習(xí)性，因此，“集體生活”，并讓“學(xué)生自治”正是解決這一癥結(jié)的良方。
綜上所述，我覺得現(xiàn)如今的教育太過板正、太過拘謹(jǐn)、太過功利，完全是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考試而學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)本應(yīng)該是對(duì)未知的探索，是為了掌握技能更好的學(xué)習(xí)和生活，這個(gè)過程應(yīng)該是主動(dòng)的、有趣味性的、有針對(duì)性的，而不是一味的坐在課堂里被灌輸著各種有可能考試被考到的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的教育成果便是成就了很多低能力，或者低素質(zhì)的高學(xué)歷“人才”。所以，不要再更多的灌輸了，還給孩子快樂的童年吧!讓他們自主的去探索實(shí)踐、去研究思考、去發(fā)掘自己的興趣愛好、去融入集體社會(huì)，學(xué)會(huì)做人，做真人!
第7篇：陶行知教育范文
論文關(guān)鍵詞：生活即教育 陶行知教育文集
寒假中，翻閱了《陶行知教育文集》一書，當(dāng)我通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯栴}，正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動(dòng)態(tài)的。
近幾年，“綜合實(shí)踐活動(dòng)”這門學(xué)科的開設(shè)是當(dāng)今基礎(chǔ)教育改革的一大亮點(diǎn)。去年，我搞過一次綜合實(shí)踐活動(dòng)，參加了市里的小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)科的比賽，在整個(gè)活動(dòng)中我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時(shí)候不是教師指導(dǎo)學(xué)生，而是學(xué)生指導(dǎo)教師。今天又讀了陶行知老先生的“生活即教育”，覺得“綜合實(shí)踐活動(dòng)”學(xué)科的開設(shè)正是這一思想的體現(xiàn)。
“綜合實(shí)踐活動(dòng)”這一學(xué)科在內(nèi)容的選擇上無硬性的規(guī)定，主張?jiān)谶x擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不要一味地參考課本，可以選取學(xué)生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學(xué)時(shí)，可以邀請(qǐng)社會(huì)人事（例如：家長、專家等）共同參與學(xué)習(xí)，這就是“教學(xué)相長”也。學(xué)習(xí)型遙控器 論文教學(xué)時(shí)間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學(xué)生的課余時(shí)間，教學(xué)地點(diǎn)也不一定要在教室，社會(huì)是最好的課堂，讓學(xué)生走出去，親密地去接觸社會(huì)，在生活中學(xué)習(xí)和成長。這種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育，這種教育能大大提高學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力，對(duì)學(xué)生的成長起著不可小視的作用。
第8篇：陶行知教育范文
關(guān)鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想
中圖分類號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）04-0093-04
陶行知是我國近代偉大的職業(yè)教育先驅(qū)，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學(xué)生、設(shè)備環(huán)境、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)模式與方法等方面的重要思想和論述，對(duì)于今天的職業(yè)教育依然具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。對(duì)陶行知的職業(yè)教育思想進(jìn)行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。
一、“生利”：職業(yè)教育的價(jià)值體現(xiàn)
生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，三者之間互相補(bǔ)充、融為一體。陶行知認(rèn)為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個(gè)組成部分。認(rèn)為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實(shí)是指出了職業(yè)教育的根本目標(biāo)就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個(gè)方面，即職業(yè)教育要教會(huì)人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)。職業(yè)教育的本質(zhì)是要滿足個(gè)體的需求，適應(yīng)個(gè)體的發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)、國家服務(wù)。這就要求職業(yè)教育應(yīng)教會(huì)人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標(biāo)。他認(rèn)為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標(biāo)和方向，浪費(fèi)了教育資源，沒有實(shí)際意義。
陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實(shí)用性，這種實(shí)用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營活動(dòng)，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，前者有而后者無，兩者的共同點(diǎn)是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧?dòng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動(dòng)，也包括提供服務(wù)的職業(yè)活動(dòng)，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個(gè)“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價(jià)值、功能。通過職業(yè)教育可以提高勞動(dòng)力價(jià)值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應(yīng)用性的復(fù)合型人才，培養(yǎng)學(xué)生擁有生存技能和健全人格?！吧髁x”思想實(shí)際上是回歸了教育的本質(zhì)，即關(guān)注個(gè)人發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，這就說明職業(yè)教育在教會(huì)學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)要充分發(fā)揮其個(gè)性、潛能和綜合素質(zhì)，其中的關(guān)鍵是道德教育，即要先教會(huì)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動(dòng)者具備良好的素質(zhì)。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質(zhì)，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學(xué)生在職業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在生活中獲得幸福和滿足。
二、“生利”：職業(yè)教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
衡量職業(yè)教育的教學(xué)效果和質(zhì)量，“生利”就是重要標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會(huì)的需要并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為，要保證教育質(zhì)量應(yīng)注意以下方面。
（一）職業(yè)教育教師的任職標(biāo)準(zhǔn)
陶行知認(rèn)為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是要有“生利之經(jīng)驗(yàn)”；第二是要有“生利之學(xué)識(shí)”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這在陶行知看來是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個(gè)來源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來自職業(yè)界的骨干和技術(shù)能手。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師最好是來自行業(yè)企業(yè)，因?yàn)檫@些教師本身就是能工巧匠，又熱愛所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法即可。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗(yàn)”，用今天的話來說，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗(yàn)”的教師才能讓學(xué)生學(xué)到真正的技能。他還提出，教師應(yīng)隨時(shí)在生活中跟著三百六十行中的人才學(xué)習(xí)，不斷更新與豐富自己的知識(shí)和技能；教書不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實(shí)際，應(yīng)依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。
對(duì)于不同來源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應(yīng)該有所區(qū)別。對(duì)于普通師范學(xué)校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，所以他們應(yīng)該要下企業(yè)鍛煉，補(bǔ)充這部分的知識(shí)和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和高超的技藝，但是缺乏教育教學(xué)的理論知識(shí)和相關(guān)技術(shù)，對(duì)于這些教師，應(yīng)該專門培養(yǎng)他們教育教學(xué)的技術(shù)和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干同時(shí)在課堂上教學(xué)的方式，理論與實(shí)踐相互補(bǔ)充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學(xué)模式，這既是一種教學(xué)模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因?yàn)樵谡鎸?shí)地面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識(shí)和教育方法專長，實(shí)踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢，兩者能夠互相補(bǔ)充學(xué)習(xí)。陶行知對(duì)于教師任職標(biāo)準(zhǔn)的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)是最重要的，所以對(duì)于在職教師要重視職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校要鼓勵(lì)教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關(guān)活動(dòng)以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術(shù)技能，教師還可以通過完成課題和參加企業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。
（二）教育環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)
陶行知對(duì)職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設(shè)也進(jìn)行了研究，擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”，說明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設(shè)備，比如沒有車床就不能教車工，沒有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場環(huán)境和氛圍也會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)椴煌钠髽I(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會(huì)對(duì)學(xué)生造成潛移默化的影響。為了降低教學(xué)成本，陶行知提出了教學(xué)設(shè)備的兩個(gè)來源：“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！彼踔琳J(rèn)為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設(shè)備應(yīng)該是主要的，這樣可以工學(xué)兩用，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過利用設(shè)備完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)也完成了生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，“此蓋利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設(shè)備使用的關(guān)鍵點(diǎn)也在于“生利”，即要產(chǎn)生價(jià)值，節(jié)約資源，這些設(shè)備在教學(xué)的同時(shí)也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)，這樣的教學(xué)模式就是今天所說的“工學(xué)結(jié)合”。這其實(shí)啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實(shí)訓(xùn)室“產(chǎn)學(xué)創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設(shè)備首先要滿足教學(xué)需要，應(yīng)該是應(yīng)時(shí)的設(shè)備設(shè)施，利用這些設(shè)備同時(shí)也可以承擔(dān)真實(shí)的或仿真的生產(chǎn)任務(wù)。另外，利用實(shí)訓(xùn)環(huán)境和設(shè)備，師生可以共同開展產(chǎn)品或技術(shù)研發(fā)，實(shí)訓(xùn)室同時(shí)也是工作室或技術(shù)研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進(jìn)行技術(shù)或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新技術(shù)或工藝的本領(lǐng)。
（三）教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認(rèn)為，“職業(yè)學(xué)校之課程，應(yīng)以一事之始終為一課”，“成一事再學(xué)一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學(xué)畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設(shè)計(jì)理念：一是工作過程導(dǎo)向，二是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過程系統(tǒng)化課程”設(shè)計(jì)思想的來源，對(duì)今天職業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)仍具有很好的指導(dǎo)意義。陶行知先生的課程設(shè)計(jì)思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)不必按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系，應(yīng)該按照工作完成的先后過程和學(xué)生從簡單到復(fù)雜、從單一到綜合的認(rèn)知規(guī)律開設(shè)相關(guān)課程。課程體系的設(shè)計(jì)一定要依據(jù)職業(yè)特點(diǎn)，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設(shè)計(jì)要以“充分生利”為標(biāo)準(zhǔn)，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關(guān)系，要考慮到學(xué)生以后的就業(yè)，可以傳授給學(xué)生主行業(yè)和相關(guān)行業(yè)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生同時(shí)具備跨行業(yè)工作的能力。
在教學(xué)模式方面，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的著名理論，引領(lǐng)了我國職業(yè)教育的發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。其中，做是學(xué)和教的中心，“因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關(guān)系，即“行是知之始，知是行之成”。說明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說知三種知識(shí)來源中，親知是最重要的，“聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應(yīng)教會(huì)學(xué)生在做的過程中親身得到相應(yīng)的知識(shí)，而不應(yīng)該單純地憑書本、憑教師進(jìn)行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位，他是教育的促進(jìn)者、推動(dòng)者和幫助者；學(xué)生應(yīng)處于主體地位，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。所謂“教學(xué)相長”，師生之間的關(guān)系也是可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換的，即韓愈說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實(shí)一體化教學(xué)模式的發(fā)端基礎(chǔ)，即職業(yè)教育不應(yīng)該將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)分別獨(dú)立出來，而是應(yīng)該使學(xué)生在實(shí)踐的過程中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟理論知識(shí)，二者緊密融通，合二為一。理實(shí)一體的教學(xué)模式對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學(xué)地點(diǎn)不一定是教室，更多的是在實(shí)訓(xùn)室、車間、廠房、工作線上；學(xué)生面對(duì)的不應(yīng)僅僅是書本，更多的是面對(duì)機(jī)器設(shè)備和服務(wù)對(duì)象；學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不應(yīng)僅僅是象牙塔式學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書香校園，可能更多的要面對(duì)紛繁復(fù)雜壓力很大的職場環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓(xùn)練、項(xiàng)目任務(wù)、工作實(shí)務(wù)等多樣化的教學(xué)方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和解決問題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書面考核轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試、口頭測試、實(shí)際操作能多種考核方式相結(jié)合，要由傳統(tǒng)的終結(jié)性鑒定方式向形成性鑒定與終結(jié)性鑒定相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，重視對(duì)學(xué)生的過程考核。另外，在學(xué)生做的過程中，要讓學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)策略，即讓學(xué)習(xí)者掌握在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實(shí)現(xiàn)真正的“做”。只有教會(huì)學(xué)生獨(dú)立地獲取信息和解決問題的方法和能力，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立地面向社會(huì)，不斷總結(jié)工作方法和規(guī)律，解決各種無法預(yù)估的問題，完成相應(yīng)崗位的工作。陶行知認(rèn)為，教學(xué)做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對(duì)性，講解的知識(shí)要與實(shí)際工作相關(guān)，突出知識(shí)和技能的一致性和實(shí)用性。
建立了以上的標(biāo)準(zhǔn)，將大大提高職業(yè)教育的教學(xué)效果，因?yàn)檫@樣，教師不會(huì)空談，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的興趣主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生都會(huì)練就一技之長，也會(huì)注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會(huì)。
三、“生利”：以人為本的哲學(xué)思考
生活教育存在的現(xiàn)實(shí)前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過生活教育解放人性，發(fā)揮個(gè)性，讓人們在生活和生產(chǎn)實(shí)際中根據(jù)個(gè)人需求和興趣特點(diǎn)接受教育、掌握生活方法、學(xué)會(huì)生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想?！吧髁x”其實(shí)就是指教育與人的生活密不可分，教育是實(shí)用的，不是脫離社會(huì)和生活現(xiàn)實(shí)的空洞理論和學(xué)術(shù)研究。
首先，陶行知認(rèn)為，教育是為教養(yǎng)學(xué)生而服務(wù)的，應(yīng)該以學(xué)生為中心。所以，學(xué)校是因?yàn)閷W(xué)生而存在，要以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。他認(rèn)為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導(dǎo)實(shí)踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學(xué)生在生活上獲得幸福，能夠?qū)W到真實(shí)的技能，使自己衣食無憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生生存的技能和解決實(shí)際問題的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長。
其次，對(duì)于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認(rèn)為，應(yīng)依據(jù)才能和興趣作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學(xué)生擇業(yè)不當(dāng)，就會(huì)造成學(xué)生“在校之時(shí)，學(xué)不能專；出校之后，行非所學(xué)”，陶行知先生的這一觀點(diǎn)對(duì)于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應(yīng)該開設(shè)職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時(shí)應(yīng)從職業(yè)整體的視角入手進(jìn)行課程設(shè)計(jì)和教育教學(xué)，而不是單一地講授本課程的相關(guān)內(nèi)容。職業(yè)教育教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的職業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在就業(yè)時(shí)應(yīng)樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當(dāng)學(xué)生選定了一個(gè)職業(yè)或?qū)I(yè)以后，教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)性潛力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即便一開始可能這個(gè)專業(yè)不是學(xué)生最適合的，但是通過一定時(shí)間的教育培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤白钸m”的。
另外，陶行知認(rèn)為，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”，即教師教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)比學(xué)習(xí)“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學(xué)會(huì)怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過程也是學(xué)習(xí)的過程，更是思考的過程；他提出，學(xué)生不要讀死書，要“用活書，活用書，用書活”，號(hào)召“用活書去生產(chǎn)，用活書去實(shí)驗(yàn)，用活書去建設(shè)”，這些都是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學(xué)問的人解放雙手參加工作和勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者讀書和學(xué)習(xí)文化的思想，實(shí)際上也是他以人為本、學(xué)以致用的哲學(xué)思考的體現(xiàn)。
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On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"
ZHANG Dong，YU Dong-yang
（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）
第9篇：陶行知教育范文
[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；職業(yè)教育；實(shí)踐探索
偉大的人民教育家陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，他從理論和實(shí)踐上提出了一系列職業(yè)教育的主張。特別是先生的生活教育思想和實(shí)踐對(duì)我們當(dāng)前的職業(yè)教育具有極其重要的推進(jìn)作用和指導(dǎo)意義。我們在對(duì)職校學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，以陶行知生活教育思想為指導(dǎo)，進(jìn)行了初步的探討與實(shí)踐。
一、陶行知生活教育思想與職校教育目標(biāo)相結(jié)合的實(shí)踐探索
根據(jù)本校職教的現(xiàn)狀，我校提出了具體的教育目標(biāo)：一是所有入學(xué)新生在二年的學(xué)習(xí)中要在原有基礎(chǔ)上有所提高；二是絕大多數(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)上要有所長或在校期間幫助發(fā)現(xiàn)并挖掘其具有的潛能：三是有能力的或?qū)W有余力的學(xué)生給予一定的學(xué)習(xí)壓力。對(duì)他們安排成人高考或其他高校入學(xué)考試的要求?；谶@樣的思想指導(dǎo)下，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都元一例外地要受到該教育目標(biāo)的約束，亦即柳斌副主任所說的：“教育的要義第一是面向全體”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及，既脫離了本校實(shí)際，也與我校的教育目標(biāo)相悖。
二、陶行知生活教育思想與實(shí)際相聯(lián)系的教風(fēng)的探索
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的?！霸谏罾镎医逃?，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，這與我們解決當(dāng)前職業(yè)教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，而教學(xué)的中心是做，即實(shí)際生活。”我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對(duì)人的要求的變化。為了切實(shí)加強(qiáng)了學(xué)生素質(zhì)教育，我校針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，（特別是問題學(xué)生），常號(hào)召教師們學(xué)習(xí)這種精神：“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時(shí)候。把地下室讓他去做實(shí)驗(yàn)。我們要像利波老板寬容法拉第。法拉第在利波的鋪?zhàn)永镒魍降?，訂書訂得最慢，但是利波了解他是一面訂書，一面讀書，終于讓法拉第在電學(xué)上造成輝煌的功績?！毕壬J(rèn)為“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”是教育的終極目標(biāo)，是教師的天職。根據(jù)本校的實(shí)際及本人的歷年教學(xué)體會(huì)，特別是在班主任工作教學(xué)中，一個(gè)班主任就像一面旗幟，代表著一個(gè)班級(jí)的班風(fēng)或班風(fēng)的導(dǎo)向，他對(duì)于班內(nèi)學(xué)生的影響是相當(dāng)大的。所以我對(duì)自己有三原則：一、每天早五分鐘到校，晚五分鐘離校，今天的事今天完成，處處以身作則。二、勤記工作筆記，每日必記特別是學(xué)生表現(xiàn)變化情況。三、及時(shí)與家長聯(lián)系反映該生變動(dòng)情況，使家長與自己一個(gè)聲音說話。班主任的正面良好的形象對(duì)其今后工作的開展有著重要的意義。
我們的教育所培養(yǎng)出的人才應(yīng)該具備創(chuàng)新的精神和能力，衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不是他們本身掌握知識(shí)的多少，而是從?。ㄊ拢┳銎?、自我學(xué)習(xí)、自我更新的能力。因此對(duì)于學(xué)生我也有三個(gè)基本要求：1.力爭練得一手好字，作業(yè)必須清清楚楚，否則一律退回重寫。2.尊敬老師，嚴(yán)格遵守課堂紀(jì)律。3.上課時(shí)必須要摘筆記，而且不定期要進(jìn)行抽查，不許偷工減料。在日常的大量的事務(wù)性教學(xué)工作中，雖然工作是苦了，累了，但這樣帶出了好班級(jí)，提高了教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)了教學(xué)效率，提高了個(gè)人的教育信譽(yù)度，先苦后閑，最后的受益人也有教育工作者的一份。
三、陶行知生活教育思想在職業(yè)教育過程中的運(yùn)用
陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”。提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造?！碧?hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！苯Y(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況：如有的思維遲緩。有的思維敏捷，有的認(rèn)真仔細(xì)，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學(xué)生的個(gè)性差異。
因此，對(duì)正在成長中的學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)是一項(xiàng)極其艱巨的復(fù)雜工程，作為班主任，我特別重視學(xué)生的個(gè)性差異，在教育過程中避免一律性，加強(qiáng)針對(duì)性，提供選擇性。重視個(gè)性差異，比如有的學(xué)生懦弱、自卑，主要通過不過多地去指責(zé)而是用暗示，鼓勵(lì)等方法，使他們看到自己的優(yōu)點(diǎn)和能力，并經(jīng)常給他們提供鍛煉的機(jī)會(huì)。在重視學(xué)生個(gè)性差異，避免一律性，加強(qiáng)針對(duì)性的同時(shí)，還要注意尊重學(xué)生的意愿，交給他們自己選擇需要、興趣和愛好的權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性、主體性的發(fā)展。
四、結(jié)論
