陶行知教育思想的核心精選(九篇)

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第1篇：陶行知教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；真人；自由人

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0004-02

陶行知，中國(guó)現(xiàn)代史上著名的人民教育家。他以畢生的精力致力于教育事業(yè)的研究，經(jīng)過(guò)對(duì)中外文化和教育差異的探索，再加上自身多年的教育實(shí)踐活動(dòng)，陶行知提出了一系列寶貴的具有中外影響力的教育理論。在他的教育思想中，充滿了對(duì)國(guó)家、對(duì)廣大貧苦人民的愛(ài)，他的教育理論和教育實(shí)踐緊緊圍繞著“人民”，不僅豐富了中國(guó)的教育思想，也指導(dǎo)著中國(guó)教育實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行和變革。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代教育的典范。

一、陶行知教育思想的起源――中外人民生活差異

陶行知生于1891年，他所生活的年代是中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)人民過(guò)著被壓迫、被剝削的生活。他親眼目睹了生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占有中國(guó)人口80%的農(nóng)民過(guò)著貧窮、愚昧、落后、受欺侮的悲慘生活，這讓他對(duì)中國(guó)人民的生活和命運(yùn)充滿著同情，也對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)充滿了擔(dān)憂。同時(shí)，作為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，陶行知曾留學(xué)美國(guó)，也曾流亡日本，這些經(jīng)歷讓他有機(jī)會(huì)見(jiàn)到世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)東西，也讓他見(jiàn)識(shí)了這些國(guó)家的人民與中國(guó)人民所截然不同的生活狀態(tài)。國(guó)內(nèi)和國(guó)外人民生活狀況的巨大差異，促使了陶行知“教育救國(guó)”思想的形成。教育要救國(guó)首先就是要“救人”，要讓廣大勞動(dòng)人民接受教育，讓所有人都能有機(jī)會(huì)從教育中尋找到作為“人”應(yīng)該具有什么樣的生活和什么樣的精神狀態(tài)，讓他們認(rèn)識(shí)到如何作為“人”而存活。后來(lái)，陶行知所從事的一切教育理論研究和教育實(shí)踐活動(dòng)，都是朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的。因?yàn)樗J(rèn)為人民文化、意識(shí)的提升會(huì)從根本上改造整個(gè)中國(guó)社會(huì)，挽救中華民族。抱著這樣的思想，陶行知將他的一生奉獻(xiàn)給了自己所鐘愛(ài)的并且充滿期待和希望的教育事業(yè)。

二、陶行知教育實(shí)踐的對(duì)象――人民

在陶行知的所有教育思想中，生活教育是他的理論核心。生活教育理論是陶行知對(duì)其導(dǎo)師杜威的教育理論進(jìn)行批判性繼承的結(jié)果。這一理論的最大特點(diǎn)就是陶行知聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況并結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所改造出來(lái)的理論，是具有中國(guó)特色的本土化的理論。“生活教育所指的生活就是人類全部生活實(shí)踐，既包括物質(zhì)生活與精神生活又包括個(gè)人生活和社會(huì)生活；所指的教育，是指不限于學(xué)校范圍的，而是社會(huì)全體成員都有機(jī)會(huì)接受到的教育。”陶行知在1939年12月致一位朋友的信中說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為向上的生活需要而教育?！睕](méi)有生活就沒(méi)有教育，教育必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)是用“生活來(lái)教育”。從生活教育的含義中我們可以看到，只要有生活就有教育的存在，有教育的地方也必定是人生活的地方。所以，有生命的個(gè)體都有而且也應(yīng)該擁有教育。這些思想決定了陶行知所實(shí)踐的教育對(duì)象是全中國(guó)所有的人民大眾，不分階級(jí)差別、不分地位懸殊，只要是中國(guó)人民，皆是教育的對(duì)象。他從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)歸國(guó)的時(shí)候曾豪邁地說(shuō)過(guò)“我要使全體中國(guó)人都有受教育的機(jī)會(huì)”，就充分說(shuō)明了他的全民皆是教育對(duì)象的觀念。陶行知關(guān)注鄉(xiāng)村教育問(wèn)題、倡導(dǎo)平民教育、宣傳生活教育、推進(jìn)示范教育、發(fā)展職業(yè)教育、要求教育要與實(shí)踐相結(jié)合，這些教育理念，最終都是為了一個(gè)目的：為人民大眾服務(wù)。他畢生堅(jiān)守著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的信念，致力于人民教育事業(yè)中，用一生的時(shí)間為人民大眾爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由。因此，稱贊他為：“偉大的人民教育家”，極其符合他為人民所做的偉大貢獻(xiàn)。

三、陶行知教育的培養(yǎng)目標(biāo)――“做人”

陶行知認(rèn)為一切教育問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)人，任何教育理論的最終指向都是人的塑造?！敖倘俗鋈?，教人做真人，教人做真善美的新人”，這是陶行知的經(jīng)典名言，也是他用一生所踐行的教育諾言?！敖逃暮诵氖亲鋈恕保墙逃宜餐珜?dǎo)的。但這里的“做人”跟傳統(tǒng)教育所謂“做人”是不同的：它不是中國(guó)傳統(tǒng)教育中對(duì)人性的禁錮，而是人性的解放，解放了的人民不但是“真人”，同時(shí)也是個(gè)“自由人”。

1.培養(yǎng)“真人”。在陶行知所生活的年代里，中國(guó)社會(huì)千瘡百孔，雖然整個(gè)社會(huì)文明在不斷地發(fā)展前進(jìn)，但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育依然控制著人們的整個(gè)心靈?！皞沃R(shí)”和“偽君子”充斥在整個(gè)的教育世界里，甚至是整個(gè)中國(guó)社會(huì)中。那些為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的知識(shí)，不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，不是為生活服務(wù)，而只是為了麻木人民的精神，使他們相信所謂的命運(yùn)而甘愿繼續(xù)過(guò)著被剝削被壓迫的生活；而那些“偽君子”則是統(tǒng)治階級(jí)的“俘虜”，他們的思想被腐蝕，沒(méi)有個(gè)人意志，沒(méi)有“真人”的精神，而淪落為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治人民的“工具”?！皞沃R(shí)”和“偽君子”是中國(guó)傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物，在陶行知看來(lái)，要改變這種誤國(guó)誤民的現(xiàn)象，必須要對(duì)異化了的教育進(jìn)行變革，培養(yǎng)“真人”。陶行知在1946年寫的《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)有過(guò)清楚闡釋：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！边@里的“真人”即“知情意統(tǒng)一”、“真善美統(tǒng)一”、“智仁勇統(tǒng)一”的人。這些“真人”擁有“真知識(shí)”和“真品格”，他們追求真理，為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)。他所倡導(dǎo)的生活教育理論中的“以生活而非書(shū)本為本位，以社會(huì)而非學(xué)校為本位”，目的就是讓學(xué)生回歸自我、回歸真實(shí)生活，做一個(gè)“真人”。

2.培養(yǎng)“自由人”?！坝稣嫒?，先做主人?！碧招兄J(rèn)為自由是人的本質(zhì)屬性，失掉自由便不能成人。所以，在他的教育理念中要想做真人，必然要先做自由人?！八麄冏灾鞫环趴v，自尊而不自大，自決而不專斷；他們不卑不亢，己所不欲，勿施于人；他們守身如玉，窮且彌堅(jiān)，富而愈儉。”這就是陶行知所要培養(yǎng)的自由人應(yīng)該具有的品格。“自由人”主要是有自由的人格，他們不愿意做奴隸，也不要?jiǎng)e人做他的奴隸。陶行知說(shuō)過(guò)“人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。”這句話就表明了他的人人生而平等又能自由發(fā)展的教育思想。陶行知晚年所探究出來(lái)的“六大解放”說(shuō)，就為培養(yǎng)“自由人”提供了一個(gè)行之有效的方法。解放思想作為他的解放說(shuō)的重點(diǎn)，表明他希望通過(guò)現(xiàn)代教育把人民從傳統(tǒng)的“牢籠”中解放出來(lái)，從而成長(zhǎng)為有自由意志的“自由人”。

總之，陶行知的教育思想中，人的價(jià)值是核心價(jià)值和終極價(jià)值。他要求培養(yǎng)“自由人”進(jìn)而培養(yǎng)出“真人”，使所有的中國(guó)人都學(xué)會(huì)“做人”，最終成為“人中人”。他說(shuō)：“教育的根本目的，不只教人識(shí)字、讀書(shū)，而是通過(guò)培養(yǎng)人、改造人來(lái)改造生活！”陶行知作為中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的教育家，將畢生精力都致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅影響了當(dāng)時(shí)教育的改革，也對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展和變革有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。他提出的教育理念至今仍是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中豐厚的思想資源。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王潔.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值[J].成功（教育），2010，（5）.

第2篇：陶行知教育思想的核心范文

1　實(shí)施詩(shī)化教育的理論依據(jù)

詩(shī)化教育是指應(yīng)用詩(shī)教這種方式作為學(xué)校德育教育的一種教育模式。用一種明快自然，內(nèi)容健康活潑，情趣生動(dòng)盎然的形式，從而開(kāi)展對(duì)學(xué)生的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則教育的一種德育教育方法，進(jìn)而把德育的教育要求內(nèi)化成學(xué)生自覺(jué)的行為，達(dá)到感染人、教育人的教育目的。實(shí)施詩(shī)化教育的理論依據(jù)是：

1.1　陶行知的生活教育理論?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。陶行知在中國(guó)第一次打破了陳腐的傳統(tǒng)教育，創(chuàng)造出未曾有過(guò)的全新的生活教育理論，這其中自然也包含著他的教育美學(xué)思想。我們透過(guò)陶行知生活教育理論的表層，尋求其精神實(shí)質(zhì)，我們便看到他的理論內(nèi)核，追求的是真善美合一的詩(shī)化教育，這在他創(chuàng)辦的曉莊師范表現(xiàn)得尤為突出。他曾自豪地寫道：“充滿曉莊的只是——詩(shī)的神，詩(shī)的人，詩(shī)的事，詩(shī)的物。曉莊是一部永遠(yuǎn)不會(huì)完稿的詩(shī)集……他所有的是‘詩(shī)生活’、‘生活詩(shī)’。除了這種詩(shī)以外，他別無(wú)長(zhǎng)物。只有詩(shī)能說(shuō)明曉莊生活的一切。”在陶行知看來(lái)，曉莊已達(dá)到了真善美統(tǒng)一的“詩(shī)境”，“在曉莊一切詩(shī)化：困難詩(shī)化，所以有趣；痛苦詩(shī)化，所以可樂(lè)；危險(xiǎn)詩(shī)化，所以心安；生死關(guān)頭詩(shī)化，所以無(wú)畏”。這種詩(shī)化的教育和教育的詩(shī)化，使教育美成為教育之魂，無(wú)處不在，這是陶行知孜孜以求的真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這樣的教育美學(xué)思想本身高度、充分體現(xiàn)了教育之創(chuàng)造魅力。

1.2　素質(zhì)教育的理論。素質(zhì)教育明確以德育為靈魂，不僅突出了德育的重要地位，而且強(qiáng)調(diào)了德育對(duì)其他各育的滲透、統(tǒng)攝，反映了素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求和德育促進(jìn)個(gè)體素質(zhì)全面發(fā)展的功能。素質(zhì)教育的內(nèi)涵就是培養(yǎng)學(xué)生全面的發(fā)展，而詩(shī)教化研究正是思想學(xué)習(xí)以及素質(zhì)教育全面發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。素質(zhì)教育的要求與學(xué)校自身發(fā)展的需要。學(xué)校德育是素質(zhì)教育的核心。學(xué)校德育是將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我要求，形成內(nèi)在的道德認(rèn)知和自覺(jué)的道德行為。德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，創(chuàng)造條件發(fā)展人；德育的根本目的是構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，因此，必須不斷推進(jìn)學(xué)校德育創(chuàng)新。

2　怎樣做到“詩(shī)化教育”

2.1　張揚(yáng)個(gè)性自由。自由不是為所欲為，不是說(shuō)讓學(xué)生隨便地打打鬧鬧、遲到曠課，那不是自由。真正的自由的是思想的自由、心靈的自由、個(gè)性張揚(yáng)的自由。在課堂里，孩子可以自由地思考、發(fā)言，老師允許不同聲音的存在，甚至可以和老師辯駁。一個(gè)能夠讓孩子的心靈充分打開(kāi)、讓孩子的精神充分舒展的課堂，是最佳的課堂，因?yàn)橹挥性谶@樣一種狀態(tài)下，人的潛質(zhì)才能得到最大限度的發(fā)揮。在精神能夠自由舒展的課堂里，學(xué)生的學(xué)習(xí)才可能達(dá)到高效。

2.2　充滿情趣美。情趣對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)重要，對(duì)于其他學(xué)科教學(xué)也同樣重要。一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有書(shū)卷氣、情趣高雅的老師，他無(wú)論教體育還是教美術(shù)、數(shù)學(xué)，都能教出詩(shī)意。體育教學(xué)，表現(xiàn)了人類的力量之美、競(jìng)技之美、體能之美；美術(shù)教學(xué)，讓人學(xué)會(huì)用美的眼光欣賞世界，用色彩和線條表現(xiàn)世界；數(shù)學(xué)課堂，用邏輯的、思辨的、數(shù)理的概念來(lái)表達(dá)這個(gè)世界的理性之美、抽象之美、邏輯之美……所以說(shuō)，沒(méi)有情趣的課堂絕對(duì)不可能是詩(shī)化的課堂；沒(méi)有情趣的老師不可能是詩(shī)意的老師，沒(méi)有情趣的教育也不可能是一種詩(shī)意的教育。

2.3　和諧美好。這里的和諧就是學(xué)生和老師的和諧。師生關(guān)系和諧，對(duì)教育教學(xué)有積極的意義，對(duì)于教學(xué)的順利進(jìn)行和教學(xué)質(zhì)量的提高將產(chǎn)生直接的影響。試想有了這樣的人際關(guān)系，還有什么事情做不成呢？我們老師一定要記住，你與孩子的關(guān)系，決定你的課堂教學(xué)效率……

總之，在以后的學(xué)校德育工作中，我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，并重新審視我們學(xué)校德育工作，把“詩(shī)化教育”作為自身的德育特色，構(gòu)建一個(gè)以陶行知生活教育思想為指導(dǎo)，以詩(shī)意校園建設(shè)為主的“詩(shī)化教育”辦學(xué)特色的校園，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生感受美的教育，同時(shí)使老師們通過(guò)指導(dǎo)和參與這些活動(dòng)，密切與學(xué)生的關(guān)系，提高自己從事德育工作的能力和專業(yè)水平，不斷落實(shí)我?！耙磺袨榱藢W(xué)生全面發(fā)展”的教育理念，向?qū)W生、向家長(zhǎng)、向社會(huì)交一份合格的德育答卷。（河北省政研會(huì)2012年立項(xiàng)課題）

參考文獻(xiàn)

第3篇：陶行知教育思想的核心范文

陶行知先生是我國(guó)著名的人民教育家、思想家、偉大愛(ài)國(guó)者。他的教育理念為我國(guó)的教育思想開(kāi)辟了新的道路，明確了我國(guó)思想教育的基本路線，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家建立符合中國(guó)國(guó)情的學(xué)校的愿望，為我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

二、陶行知教育理論體系

（一）生活即教育?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵膬?nèi)容。陶行知認(rèn)為，生活是人類學(xué)習(xí)的源頭，生活中的一點(diǎn)一滴都可以在學(xué)習(xí)后有新的理解；生活是人類的歸宿，要懂得將所學(xué)所用運(yùn)用到生活當(dāng)中。陶行知所指的“生活”并不單指生活本身，拋開(kāi)人類居住的環(huán)境，大自然也是生活中的一部分，我們目所能及之處都是生活，都應(yīng)學(xué)習(xí)。陶行知旨在告訴人們生存之道，知識(shí)只有取自于生活，才能用于生活。（二）社會(huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！迸c“生活即教育”。實(shí)為陶行知教育理念的兩大分支，內(nèi)容互相分離，又相輔相成。學(xué)校的環(huán)境具有局限性，師資器械有限，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的格局變低，鼠目寸光。社會(huì)是學(xué)生第二大課堂，在社會(huì)的大環(huán)境下，學(xué)生不但在知識(shí)上有所收獲，行為談吐、為人處世等方面都可以得到進(jìn)步。很多人認(rèn)為陶行知的思想太理性化，學(xué)校與社會(huì)只是單獨(dú)的兩個(gè)個(gè)體，學(xué)生如若經(jīng)受不住社會(huì)的浮華，那么學(xué)校這個(gè)群體將會(huì)逐漸的消失。對(duì)于這一看法，陶行知給出了有力的反擊，他認(rèn)為“社會(huì)即學(xué)?！钡暮x，并不是鼓動(dòng)學(xué)生排斥學(xué)校，而是根據(jù)社會(huì)的需要去創(chuàng)辦學(xué)校，即辦人民需要的學(xué)校，辦教育適宜的學(xué)校。（三）教學(xué)做合一。陶行知認(rèn)為：“對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人影響說(shuō)是教?！苯?、學(xué)、做三方面，是學(xué)習(xí)的三個(gè)重要步驟，概括了學(xué)習(xí)的完整的過(guò)程，實(shí)際上就是從學(xué)習(xí)到使用的實(shí)踐過(guò)程。其含義依然是源于生活。陶行知對(duì)于在生活中學(xué)習(xí)的態(tài)度十分明確，他認(rèn)為只有把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)的教育，才是我國(guó)教育事業(yè)唯一的出路。

三、陶行知教育理論對(duì)幼兒教育作用的初步探索

（一）促進(jìn)幼兒教育內(nèi)容生活化。對(duì)于幼兒而言，世界總是美好純凈的。陶行知的教育理念“生活即教育”，對(duì)于幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程起到了一個(gè)輔助緩沖的作用。在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活，在生活中發(fā)現(xiàn)知識(shí)，這種包容的詞匯增強(qiáng)了幼兒的認(rèn)知能力，同時(shí)也提高了幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。一切目所能及之處都是生活。在教育子女的問(wèn)題上，家長(zhǎng)提升了自己的眼界，轉(zhuǎn)變了陳舊觀念，從最初的學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)本身，到后來(lái)的學(xué)習(xí)與游戲相結(jié)合。對(duì)于中國(guó)家長(zhǎng)而言，其教育思想上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在教育初期階段，幼兒因?qū)χ車挛锖闷娑鵁o(wú)法集中精力，此時(shí)教師應(yīng)當(dāng)采取各種有效方法，吸引幼兒“入境”，例如組織情景劇表演，讓幼兒在其表演過(guò)程中猜測(cè)表演者飾演的身份，幼兒在集中精力后逐漸融入教師營(yíng)造的氛圍，找到了自己的角色，并帶入自己的感情，很快會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生興趣。此外教師也找到了與幼兒溝通的方法，積累了經(jīng)驗(yàn)。（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)境的生活化。幼兒不僅在學(xué)校接受教育，家庭是幼兒的第一課堂。家長(zhǎng)在幼兒去學(xué)校以外的時(shí)間也要做好教育工作，教育幼兒從生活中獲取知識(shí)，比如：讓幼兒描述高樓大廈的形狀、云朵的形狀等，有利于培養(yǎng)幼兒的具象和抽象思維。此外，從各種生活細(xì)節(jié)上，觀察幼兒可能擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，并加強(qiáng)培養(yǎng)，這便充分的做到了學(xué)于生活，用于生活。家長(zhǎng)在對(duì)幼兒的教育中，發(fā)現(xiàn)了幼兒的長(zhǎng)處；幼兒在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，思維也變得更加的活躍。在面對(duì)陌生人時(shí)，幼兒的反應(yīng)也體現(xiàn)出了他的性格特點(diǎn)，有些幼兒表現(xiàn)的落落大方，那么表示他在面對(duì)新環(huán)境時(shí)并不排斥，且適應(yīng)能力較強(qiáng)，若家長(zhǎng)稍加鼓勵(lì)，幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力上也會(huì)有很好的進(jìn)步；有些幼兒在面對(duì)陌生人時(shí)膽怯害羞，不利于他與別人之間的交流，家長(zhǎng)需要格外注意?？傊瑸橛變禾峁┮粋€(gè)相對(duì)輕松融洽的生活環(huán)境，幼兒的學(xué)習(xí)質(zhì)量也會(huì)提高，將生活與學(xué)習(xí)融為一體，幼兒的心態(tài)放松并產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)的效果會(huì)十分顯著。（三）在游戲中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中成長(zhǎng)。陶行知的“教學(xué)做”合一思想，在現(xiàn)今社會(huì)是教育理念的核心所在，國(guó)家重視綜合素質(zhì)，并提倡培養(yǎng)綜合性人才。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到“知行合一”，就如胡福明所說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！比缃駥W(xué)校提倡素質(zhì)教育，杜絕死讀書(shū)、讀死書(shū)。幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中訓(xùn)練自己的動(dòng)手能力，豐富自己的肢體語(yǔ)言，并在學(xué)習(xí)中反復(fù)思考，形成自己的一套知識(shí)體系，以此做到全面的進(jìn)步和成長(zhǎng)。在學(xué)校教育中，教師扮演傳輸者和演練者，內(nèi)容由幼兒自行消化和理解，避免了死記硬背的情況，幼兒學(xué)會(huì)活躍運(yùn)用大腦，不斷思考反思，提高了思維的嚴(yán)謹(jǐn)程度，也學(xué)成了自己的東西。比如：演習(xí)火災(zāi)疏散過(guò)程，由教師講解規(guī)章制度并進(jìn)行一次演練，幼兒自發(fā)組成小組，無(wú)人帶領(lǐng)進(jìn)行自由演練。游戲式教育方法可以讓幼兒在群體中找到自己扮演的角色，也增強(qiáng)了幼兒的安全防患意識(shí)。四、陶行知教育理念對(duì)幼兒教育的意義陶行知先生十分注重基礎(chǔ)教育，他認(rèn)為，兒童的培養(yǎng)不止是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，實(shí)踐學(xué)習(xí)對(duì)于兒童的教育尤為重要。兒童是祖國(guó)的下一代棟梁，做好幼兒教育工作是十分重要的，幼兒的記憶能力、創(chuàng)造能力都有很強(qiáng)的塑造性，因此要重視幼兒生活教育的重要性，重視兒童的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓幼兒在動(dòng)手操作中學(xué)會(huì)知識(shí)，真正做到“教學(xué)做合一”。

總而言之，會(huì)認(rèn)字，會(huì)算數(shù)并不是教育的全部，幼兒的教育應(yīng)該融入他們的生活，發(fā)揮知識(shí)的能動(dòng)性，才能更好的吸納知識(shí)。陶行知的三個(gè)教育方針在內(nèi)容上是息息相通的，在教育的過(guò)程中三者起到了承上啟下的作用。五、結(jié)語(yǔ)幼兒教育中運(yùn)用陶行知的教育理念不僅加強(qiáng)了學(xué)習(xí)的娛樂(lè)性，也實(shí)現(xiàn)了更為人性化的管理。陶行知教育理念是我國(guó)教育事業(yè)的一塊奠基石，為我國(guó)的教育事業(yè)帶來(lái)了空前的改變。把一種開(kāi)放的、民主的、科學(xué)的課程奉獻(xiàn)給了新世紀(jì)的中國(guó)兒童。

作者:錢亞綸 單位:江蘇省昆山市陸家中心幼兒園

參考文獻(xiàn)：

第4篇：陶行知教育思想的核心范文

——競(jìng)聘南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委：

大家好！

今天能在這里參加南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)的競(jìng)聘演講活動(dòng)，向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)我的工作和思想情況，我感到無(wú)比榮幸，這既是對(duì)我的一次展示和歷練，更是一個(gè)完善自我的機(jī)會(huì)。今天我演講的題目是“點(diǎn)亮夢(mèng)想就在今天”，下面我將從競(jìng)聘的優(yōu)勢(shì)和任職打算兩方面來(lái)展開(kāi)演講，首先談?wù)勎业母?jìng)聘優(yōu)勢(shì)：

一是我的個(gè)人素質(zhì)出眾，能力全面。我愛(ài)好廣泛，在繪畫、書(shū)法、演講、寫作、課堂教學(xué)等方面能力突出，09年參加大石鎮(zhèn)中小學(xué)教師基本功10項(xiàng)比賽，共有9項(xiàng)獲獎(jiǎng)，被譽(yù)為大石鎮(zhèn)“全能教師”，在合川區(qū)首屆班主任基本功大賽中獲二等獎(jiǎng)、參加教育系統(tǒng)青年人才論壇獲一等獎(jiǎng)，參加合川賽課、書(shū)法比賽獲三等獎(jiǎng)，論文獲重慶市三等獎(jiǎng)。

二是我的管理能力突出，經(jīng)歷豐富。我具有教育管理本科學(xué)歷，擔(dān)任了五年中層干部，參加了青年干部培訓(xùn)，在教委鍛煉了一年多，豐富的經(jīng)歷促使我不斷成長(zhǎng)，走向成熟，能力得到大幅提升。

三是我熱愛(ài)合川教育，理念先進(jìn)。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學(xué)習(xí)孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經(jīng)常了解國(guó)內(nèi)教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，十分關(guān)注合川教育現(xiàn)狀，對(duì)合川教育有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)合川教育的發(fā)展方面有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

下面談?wù)勎业拇蛩悖?/p>

如果我能成為南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)我會(huì)做到加強(qiáng)學(xué)習(xí)，服從校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，真誠(chéng)對(duì)待每位教師，關(guān)心學(xué)生，致力于推動(dòng)教學(xué)改革和全面實(shí)施素質(zhì)教育。我會(huì)為學(xué)校發(fā)展提出以下建議：

一、做亮“行知教育思想”這個(gè)世界級(jí)名片。

合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學(xué)應(yīng)全力開(kāi)展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的新教育理論，以此為核心競(jìng)爭(zhēng)力、影響力打造重慶市知名小學(xué)。

我在這里還向各位領(lǐng)導(dǎo)提個(gè)建議：南濱路小學(xué)是否可以考慮更名為“行知實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，讓它更加明確自己的目標(biāo)，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。

當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強(qiáng)教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來(lái)；二是學(xué)校要加大教師專業(yè)化成長(zhǎng)的經(jīng)費(fèi)投入，開(kāi)展教育理論、普通話、三筆字等教學(xué)技能培訓(xùn)；三是大力開(kāi)展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學(xué)校去學(xué)習(xí)鍛煉，吸收新的教育思想和辦學(xué)理念；五是要為教師成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，花大力氣讓優(yōu)秀教師成才、成名，爭(zhēng)取培養(yǎng)一兩名像魏書(shū)生、孫雙金、支玉恒這樣全國(guó)知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會(huì)，邀請(qǐng)各級(jí)專家參加，力爭(zhēng)辦成在重慶市有影響力的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。

二、全面實(shí)施教育改革和素質(zhì)教育。

談到搞素質(zhì)教育，很多校長(zhǎng)都有這個(gè)想法卻又顧慮重重，其實(shí)大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長(zhǎng)都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因?yàn)榇竽辖钟變簣@的素質(zhì)教育搞得好。所以合川的家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育是有充分的認(rèn)識(shí)和急切的需求的。而且我國(guó)當(dāng)代教育家朱永新的新教育實(shí)驗(yàn)給我們做了很好的示范。南濱路小學(xué)理應(yīng)成為合川小學(xué)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育的開(kāi)拓者和領(lǐng)路人：一是大刀闊斧開(kāi)展課堂教學(xué)改革；二是建立新的學(xué)校教育考核評(píng)價(jià)機(jī)制；三是注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，開(kāi)展朗誦、繪畫、舞蹈、武術(shù)等各種興趣活動(dòng)；四是賦予劉文學(xué)精神新時(shí)代的含義，培養(yǎng)符合時(shí)代需要的“劉文學(xué)式好少年”，每年開(kāi)展傳承“劉文學(xué)精神”爭(zhēng)做“劉文學(xué)式好少年”研討表彰活動(dòng)。

三、立足社會(huì)辦人民滿意的學(xué)校。

南濱路小學(xué)不但要爭(zhēng)取獲得各種榮譽(yù)，更要得到社會(huì)、老百姓發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和稱贊。一是要辦好家長(zhǎng)學(xué)校，向家長(zhǎng)灌輸正確的教育方法和思想；二是經(jīng)常與家長(zhǎng)的溝通，做好家長(zhǎng)教育心理咨詢指導(dǎo)；三是學(xué)校要充分重視社會(huì)各界和家長(zhǎng)的意見(jiàn)，讓家長(zhǎng)參與學(xué)校的管理。

總之，如果我是南濱路小學(xué)副校長(zhǎng)，我建議南濱路小學(xué)要以做亮“陶行知”“劉文學(xué)”這兩個(gè)本土品牌為核心，深挖行知教育思想，塑造行知教師，發(fā)揚(yáng)“劉文學(xué)”精神，創(chuàng)出合川特色，成為合川教育的一面旗幟。

第5篇：陶行知教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想

中圖分類號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）04-0093-04

陶行知是我國(guó)近代偉大的職業(yè)教育先驅(qū)，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學(xué)生、設(shè)備環(huán)境、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)模式與方法等方面的重要思想和論述，對(duì)于今天的職業(yè)教育依然具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。對(duì)陶行知的職業(yè)教育思想進(jìn)行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。

一、“生利”：職業(yè)教育的價(jià)值體現(xiàn)

生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，三者之間互相補(bǔ)充、融為一體。陶行知認(rèn)為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個(gè)組成部分。認(rèn)為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實(shí)是指出了職業(yè)教育的根本目標(biāo)就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個(gè)方面，即職業(yè)教育要教會(huì)人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)。職業(yè)教育的本質(zhì)是要滿足個(gè)體的需求，適應(yīng)個(gè)體的發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)、國(guó)家服務(wù)。這就要求職業(yè)教育應(yīng)教會(huì)人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無(wú)一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標(biāo)。他認(rèn)為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標(biāo)和方向，浪費(fèi)了教育資源，沒(méi)有實(shí)際意義。

陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實(shí)用性，這種實(shí)用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，前者有而后者無(wú)，兩者的共同點(diǎn)是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧?dòng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動(dòng)，也包括提供服務(wù)的職業(yè)活動(dòng)，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個(gè)“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價(jià)值、功能。通過(guò)職業(yè)教育可以提高勞動(dòng)力價(jià)值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應(yīng)用性的復(fù)合型人才，培養(yǎng)學(xué)生擁有生存技能和健全人格?！吧髁x”思想實(shí)際上是回歸了教育的本質(zhì)，即關(guān)注個(gè)人發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，這就說(shuō)明職業(yè)教育在教會(huì)學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)要充分發(fā)揮其個(gè)性、潛能和綜合素質(zhì)，其中的關(guān)鍵是道德教育，即要先教會(huì)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動(dòng)者具備良好的素質(zhì)。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質(zhì)，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學(xué)生在職業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在生活中獲得幸福和滿足。

二、“生利”：職業(yè)教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

衡量職業(yè)教育的教學(xué)效果和質(zhì)量，“生利”就是重要標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會(huì)的需要并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為，要保證教育質(zhì)量應(yīng)注意以下方面。

（一）職業(yè)教育教師的任職標(biāo)準(zhǔn)

陶行知認(rèn)為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是要有“生利之經(jīng)驗(yàn)”；第二是要有“生利之學(xué)識(shí)”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這在陶行知看來(lái)是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個(gè)來(lái)源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來(lái)自職業(yè)界的骨干和技術(shù)能手。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師最好是來(lái)自行業(yè)企業(yè)，因?yàn)檫@些教師本身就是能工巧匠，又熱愛(ài)所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法即可。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗(yàn)”，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗(yàn)”的教師才能讓學(xué)生學(xué)到真正的技能。他還提出，教師應(yīng)隨時(shí)在生活中跟著三百六十行中的人才學(xué)習(xí)，不斷更新與豐富自己的知識(shí)和技能；教書(shū)不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實(shí)際，應(yīng)依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。

對(duì)于不同來(lái)源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應(yīng)該有所區(qū)別。對(duì)于普通師范學(xué)校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，所以他們應(yīng)該要下企業(yè)鍛煉，補(bǔ)充這部分的知識(shí)和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和高超的技藝，但是缺乏教育教學(xué)的理論知識(shí)和相關(guān)技術(shù)，對(duì)于這些教師，應(yīng)該專門培養(yǎng)他們教育教學(xué)的技術(shù)和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干同時(shí)在課堂上教學(xué)的方式，理論與實(shí)踐相互補(bǔ)充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學(xué)模式，這既是一種教學(xué)模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因?yàn)樵谡鎸?shí)地面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識(shí)和教育方法專長(zhǎng)，實(shí)踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，兩者能夠互相補(bǔ)充學(xué)習(xí)。陶行知對(duì)于教師任職標(biāo)準(zhǔn)的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)是最重要的，所以對(duì)于在職教師要重視職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校要鼓勵(lì)教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關(guān)活動(dòng)以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術(shù)技能，教師還可以通過(guò)完成課題和參加企業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。

（二）教育環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)

陶行知對(duì)職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設(shè)也進(jìn)行了研究，擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無(wú)生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”，說(shuō)明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設(shè)備，比如沒(méi)有車床就不能教車工，沒(méi)有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場(chǎng)環(huán)境和氛圍也會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)椴煌钠髽I(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會(huì)對(duì)學(xué)生造成潛移默化的影響。為了降低教學(xué)成本，陶行知提出了教學(xué)設(shè)備的兩個(gè)來(lái)源：“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！彼踔琳J(rèn)為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設(shè)備應(yīng)該是主要的，這樣可以工學(xué)兩用，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過(guò)利用設(shè)備完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)也完成了生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，“此蓋利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設(shè)備使用的關(guān)鍵點(diǎn)也在于“生利”，即要產(chǎn)生價(jià)值，節(jié)約資源，這些設(shè)備在教學(xué)的同時(shí)也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)，這樣的教學(xué)模式就是今天所說(shuō)的“工學(xué)結(jié)合”。這其實(shí)啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實(shí)訓(xùn)室“產(chǎn)學(xué)創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設(shè)備首先要滿足教學(xué)需要，應(yīng)該是應(yīng)時(shí)的設(shè)備設(shè)施，利用這些設(shè)備同時(shí)也可以承擔(dān)真實(shí)的或仿真的生產(chǎn)任務(wù)。另外，利用實(shí)訓(xùn)環(huán)境和設(shè)備，師生可以共同開(kāi)展產(chǎn)品或技術(shù)研發(fā)，實(shí)訓(xùn)室同時(shí)也是工作室或技術(shù)研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進(jìn)行技術(shù)或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新技術(shù)或工藝的本領(lǐng)。

（三）教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認(rèn)為，“職業(yè)學(xué)校之課程，應(yīng)以一事之始終為一課”，“成一事再學(xué)一事，是謂升課。自易至難，從簡(jiǎn)入繁，所定諸課，皆以次學(xué)畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設(shè)計(jì)理念：一是工作過(guò)程導(dǎo)向，二是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過(guò)程系統(tǒng)化課程”設(shè)計(jì)思想的來(lái)源，對(duì)今天職業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)仍具有很好的指導(dǎo)意義。陶行知先生的課程設(shè)計(jì)思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)不必按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系，應(yīng)該按照工作完成的先后過(guò)程和學(xué)生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到綜合的認(rèn)知規(guī)律開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。課程體系的設(shè)計(jì)一定要依據(jù)職業(yè)特點(diǎn)，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設(shè)計(jì)要以“充分生利”為標(biāo)準(zhǔn)，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關(guān)系，要考慮到學(xué)生以后的就業(yè)，可以傳授給學(xué)生主行業(yè)和相關(guān)行業(yè)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生同時(shí)具備跨行業(yè)工作的能力。

在教學(xué)模式方面，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的著名理論，引領(lǐng)了我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。其中，做是學(xué)和教的中心，“因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關(guān)系，即“行是知之始，知是行之成”。說(shuō)明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說(shuō)知三種知識(shí)來(lái)源中，親知是最重要的，“聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應(yīng)教會(huì)學(xué)生在做的過(guò)程中親身得到相應(yīng)的知識(shí)，而不應(yīng)該單純地憑書(shū)本、憑教師進(jìn)行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位，他是教育的促進(jìn)者、推動(dòng)者和幫助者；學(xué)生應(yīng)處于主體地位，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”，師生之間的關(guān)系也是可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換的，即韓愈說(shuō)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實(shí)一體化教學(xué)模式的發(fā)端基礎(chǔ)，即職業(yè)教育不應(yīng)該將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)分別獨(dú)立出來(lái)，而是應(yīng)該使學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟理論知識(shí)，二者緊密融通，合二為一。理實(shí)一體的教學(xué)模式對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學(xué)地點(diǎn)不一定是教室，更多的是在實(shí)訓(xùn)室、車間、廠房、工作線上；學(xué)生面對(duì)的不應(yīng)僅僅是書(shū)本，更多的是面對(duì)機(jī)器設(shè)備和服務(wù)對(duì)象；學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不應(yīng)僅僅是象牙塔式學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書(shū)香校園，可能更多的要面對(duì)紛繁復(fù)雜壓力很大的職場(chǎng)環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓(xùn)練、項(xiàng)目任務(wù)、工作實(shí)務(wù)等多樣化的教學(xué)方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和解決問(wèn)題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書(shū)面考核轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試、口頭測(cè)試、實(shí)際操作能多種考核方式相結(jié)合，要由傳統(tǒng)的終結(jié)性鑒定方式向形成性鑒定與終結(jié)性鑒定相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，重視對(duì)學(xué)生的過(guò)程考核。另外，在學(xué)生做的過(guò)程中，要讓學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)策略，即讓學(xué)習(xí)者掌握在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實(shí)現(xiàn)真正的“做”。只有教會(huì)學(xué)生獨(dú)立地獲取信息和解決問(wèn)題的方法和能力，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立地面向社會(huì)，不斷總結(jié)工作方法和規(guī)律，解決各種無(wú)法預(yù)估的問(wèn)題，完成相應(yīng)崗位的工作。陶行知認(rèn)為，教學(xué)做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對(duì)性，講解的知識(shí)要與實(shí)際工作相關(guān)，突出知識(shí)和技能的一致性和實(shí)用性。

建立了以上的標(biāo)準(zhǔn)，將大大提高職業(yè)教育的教學(xué)效果，因?yàn)檫@樣，教師不會(huì)空談，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的興趣主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生都會(huì)練就一技之長(zhǎng)，也會(huì)注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會(huì)。

三、“生利”：以人為本的哲學(xué)思考

生活教育存在的現(xiàn)實(shí)前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過(guò)生活教育解放人性，發(fā)揮個(gè)性，讓人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)實(shí)際中根據(jù)個(gè)人需求和興趣特點(diǎn)接受教育、掌握生活方法、學(xué)會(huì)生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想。“生利主義”其實(shí)就是指教育與人的生活密不可分，教育是實(shí)用的，不是脫離社會(huì)和生活現(xiàn)實(shí)的空洞理論和學(xué)術(shù)研究。

首先，陶行知認(rèn)為，教育是為教養(yǎng)學(xué)生而服務(wù)的，應(yīng)該以學(xué)生為中心。所以，學(xué)校是因?yàn)閷W(xué)生而存在，要以學(xué)生之樂(lè)而樂(lè)，以學(xué)生之憂而憂，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。他認(rèn)為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導(dǎo)實(shí)踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學(xué)生在生活上獲得幸福，能夠?qū)W到真實(shí)的技能，使自己衣食無(wú)憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長(zhǎng)守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生生存的技能和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長(zhǎng)。

其次，對(duì)于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認(rèn)為，應(yīng)依據(jù)才能和興趣作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學(xué)生擇業(yè)不當(dāng)，就會(huì)造成學(xué)生“在校之時(shí)，學(xué)不能專；出校之后，行非所學(xué)”，陶行知先生的這一觀點(diǎn)對(duì)于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應(yīng)該開(kāi)設(shè)職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時(shí)應(yīng)從職業(yè)整體的視角入手進(jìn)行課程設(shè)計(jì)和教育教學(xué)，而不是單一地講授本課程的相關(guān)內(nèi)容。職業(yè)教育教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的職業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在就業(yè)時(shí)應(yīng)樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當(dāng)學(xué)生選定了一個(gè)職業(yè)或?qū)I(yè)以后，教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)性潛力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即便一開(kāi)始可能這個(gè)專業(yè)不是學(xué)生最適合的，但是通過(guò)一定時(shí)間的教育培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤白钸m”的。

另外，陶行知認(rèn)為，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”，即教師教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)比學(xué)習(xí)“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學(xué)會(huì)怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是思考的過(guò)程；他提出，學(xué)生不要讀死書(shū)，要“用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活”，號(hào)召“用活書(shū)去生產(chǎn)，用活書(shū)去實(shí)驗(yàn)，用活書(shū)去建設(shè)”，這些都是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國(guó)教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學(xué)問(wèn)的人解放雙手參加工作和勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者讀書(shū)和學(xué)習(xí)文化的思想，實(shí)際上也是他以人為本、學(xué)以致用的哲學(xué)思考的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"

ZHANG Dong，YU Dong-yang

（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）

第6篇：陶行知教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：生活教育；語(yǔ)文教學(xué)；實(shí)踐

陶行知先生是我國(guó)著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心?！吧罴唇逃笔恰吧罱逃碚摗钡拿}。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，筆者深深體會(huì)到投入課程改革，抓好語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生都有所發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)前語(yǔ)文教育尤其要關(guān)注學(xué)生生活，鼓勵(lì)學(xué)生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語(yǔ)文回歸生活。一句話，教師要開(kāi)辟生活化語(yǔ)文課堂，嘗試生活化語(yǔ)文教學(xué)。

1語(yǔ)文課堂生活化，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡拇_，語(yǔ)文首先是重要的交際工具，是用來(lái)反映生活并服務(wù)于生活的。語(yǔ)文和生活之間本不應(yīng)該有厚厚的障礙，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語(yǔ)文課堂應(yīng)和社會(huì)生活相融，使語(yǔ)文從“應(yīng)試語(yǔ)文”“課堂語(yǔ)文”走向“生活語(yǔ)文”?！罢Z(yǔ)文課堂教學(xué)生活化”是指語(yǔ)文課堂教學(xué)與社會(huì)生活、學(xué)生生活相結(jié)合，使課堂教學(xué)方式變成學(xué)生積極參與、樂(lè)于參與的生活過(guò)程。

1.1教學(xué)要來(lái)自于生活，來(lái)自于自然社會(huì)

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

1.2講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲

陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

1.3建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造創(chuàng)造性思維的環(huán)境

陶行知說(shuō)：“真的教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！薄坝欣趧?chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全和心理的自由”?！敖虒W(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。

2教學(xué)資源生活化，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文

我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實(shí)際，充分運(yùn)用生活素材，大力開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語(yǔ)文課堂，開(kāi)展生活化語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

2.1在書(shū)報(bào)雜志中學(xué)語(yǔ)文

我們要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀除語(yǔ)文課本以外的，適合小學(xué)生閱讀的各類書(shū)籍，除學(xué)校圖書(shū)室每天定時(shí)為學(xué)生借書(shū)外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書(shū)報(bào)雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書(shū)報(bào)雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書(shū)方法；儲(chǔ)存、剪貼、復(fù)印、摘抄等是積累方法。我們還可以設(shè)立閱讀節(jié)，在學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上評(píng)選“書(shū)香班級(jí)”“閱讀之星”。

2.2在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語(yǔ)文

電視廣播實(shí)際上是家庭語(yǔ)文課堂：在視聽(tīng)中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽(tīng)廣告時(shí)，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來(lái)一番評(píng)頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊(yùn)著各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵(lì)學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

2.3在與人交談中學(xué)語(yǔ)文

放學(xué)回家時(shí)，把一天的所見(jiàn)所聞?dòng)袟l理的說(shuō)給父母聽(tīng)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；班級(jí)管理中遇到了難題，征求父母的意見(jiàn)，記下他們的要點(diǎn)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時(shí)，向老師講清來(lái)龍去脈，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；針對(duì)某個(gè)話題，與同學(xué)爭(zhēng)得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風(fēng)土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文……

2.4利用家鄉(xiāng)人文資源，開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)

我們所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫做“梅花鎮(zhèn)”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩(shī)詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩(shī)詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識(shí)，也提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。他的生活教育思想初步實(shí)現(xiàn)了新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標(biāo)。生活處處皆語(yǔ)文，處處留心皆學(xué)問(wèn)。學(xué)生從單一的語(yǔ)文課堂步入廣泛的社會(huì)語(yǔ)文空間，將更好激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會(huì)學(xué)生熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知教育名篇[M].教育科學(xué)出版社，2005.1.

第7篇：陶行知教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：健康第一； 體育新課程； 陶行知體育思想

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）02-074-001

陶行知體育思想的核心就是“健康第一”。新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)校體育應(yīng)樹(shù)立‘健康第一’指導(dǎo)思想”的教學(xué)理念與陶行知體育思想是如此的貼切，我們需要關(guān)注的是：我們?cè)鯓幼寣W(xué)生擺脫以往競(jìng)技體育的禁錮，怎樣讓學(xué)生真正喜歡體育，從而得到快樂(lè)？筆者體會(huì)到，從學(xué)生已有的生活體驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)良好的體育活動(dòng)環(huán)境，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和體育能力的有效途徑。

一、依托生活體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)體育技能的情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

陶行知體育思想與其生活教育理論始終是相輔相成，緊密結(jié)合的。陶行知在曉莊師范學(xué)校就始終把體育運(yùn)動(dòng)貫穿于生活教育的整個(gè)過(guò)程，每天早上學(xué)生起床后，先通習(xí)拳術(shù)，然后根據(jù)各人的體質(zhì)和興趣，分別練習(xí)刀、槍、劍、棍，跑步，徒手體操等活動(dòng)，這些體育活動(dòng)內(nèi)容充分體現(xiàn)了陶行知所倡導(dǎo)的生活教育的精神。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如長(zhǎng)跑、短跑、跳高、跳遠(yuǎn)等，比較單調(diào)乏味，一些體質(zhì)較弱的學(xué)生，常常提不起興趣。如何激發(fā)他們參與運(yùn)動(dòng)的興趣和熱情呢？我們依托學(xué)生生活體驗(yàn)，與學(xué)生共同營(yíng)造“玩”的氛圍中，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)情景，這樣學(xué)生玩得開(kāi)心，不知不覺(jué)也完成了上課的任務(wù)。如教學(xué)投擲輕物，我們嘗試把壘球換成了生活中學(xué)生喜歡玩的沙包；再如我們?cè)诮淌谀途门軙r(shí)，設(shè)計(jì)探險(xiǎn)的情景，如漫過(guò)小溪（墊子）、走過(guò)高橋（體操凳）、鉆過(guò)山洞（跳高架）、爬過(guò)高山（山羊）、穿過(guò)鐵路（欄架）、開(kāi)上火車（小籃球）等等，讓學(xué)生們?cè)凇疤诫U(xiǎn)”中充分展示自己的能力，這種具有豐富生活情景的活動(dòng)設(shè)計(jì)，時(shí)刻關(guān)注和尊重弱者，挖掘和展示他們的潛能，很好的培養(yǎng)了他們參與活動(dòng)的興趣。把體育和生活實(shí)際緊密結(jié)合，運(yùn)用形象化、兒童化教學(xué)，給學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，這樣他們就會(huì)覺(jué)得這些體育課學(xué)習(xí)的內(nèi)容與生活中的一些活動(dòng)沒(méi)什么兩樣，從而大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到了學(xué)習(xí)和鍛煉的效果。正如陶行知先生所說(shuō)的那樣：“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學(xué)’和‘樂(lè)’是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容?！?/p>

二、聯(lián)系生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)復(fù)雜多變的運(yùn)動(dòng)情景，培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)

體育實(shí)踐課，大部分是以操場(chǎng)為主課堂，以往上課時(shí)，教師怕教學(xué)中有意外事故發(fā)生，總是對(duì)學(xué)生提出很多限制，這使學(xué)生活動(dòng)積極性受到打擊，能力發(fā)展得到限制。而事實(shí)上，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的學(xué)生，意志品質(zhì)往往會(huì)得到提高，而這對(duì)于學(xué)生的身心健康、能力培養(yǎng)的作用是顯而易見(jiàn)的。陶行知先生注重體育的自強(qiáng)教育，他把學(xué)生現(xiàn)在的體育學(xué)習(xí)與學(xué)生將來(lái)的生存、創(chuàng)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、遭遇的困難和挫折充分聯(lián)系起來(lái)，明確在體育中注重自強(qiáng)教育是學(xué)生自身的發(fā)展的需要。在體育教學(xué)中，學(xué)生的畏難、怕苦心理原因往往來(lái)自學(xué)習(xí)對(duì)象的動(dòng)作本身，如頭手倒立、魚(yú)躍前滾翻、分腿騰越等等，由于學(xué)生對(duì)它們不了解方法，或者缺乏毅力，導(dǎo)致他們產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，教師必須采取多種方法來(lái)解決這一問(wèn)題。如我們?cè)诮虒W(xué)跳山羊時(shí)，創(chuàng)設(shè)了爬高山的情景，同時(shí)在山羊上包裝了顏色鮮艷的薄布，學(xué)生的心理頓時(shí)改變，教師在鼓勵(lì)學(xué)生大膽練習(xí)的同時(shí)，還時(shí)刻注重對(duì)他們的保護(hù)與幫助，這樣往往學(xué)生忘了畏懼，個(gè)個(gè)練得認(rèn)認(rèn)真真、生動(dòng)有序，完全不見(jiàn)了平時(shí)體育課上那種嚴(yán)肅、沉悶的氣氛，這種輕松活潑的組織形式，使師生情感得到了升華，讓每位學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中得到了知識(shí)，得到了滿足，得到了愉悅，練習(xí)的積極性與參與的主動(dòng)性大大提高。他們掌握動(dòng)作技能的效果非常好。

三、基于生活交往，創(chuàng)設(shè)形式多樣的小組學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生合作精神

第8篇：陶行知教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：做中學(xué)理論 生活教育理論 影響比較

實(shí)用主義教育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)20世紀(jì)初的美國(guó)，它的誕生對(duì)美國(guó)乃至世界帶來(lái)了重大影響。杜威的教育思想影響了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子如陳鶴琴、梁漱溟、陶行知等。陶行知以杜威做中學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，提出生活教育理論，為我國(guó)教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、作者簡(jiǎn)介及時(shí)代背景

約翰.杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上的代表人物。發(fā)表了《我的教育信條》《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》、《我們?cè)鯓铀季S》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》《人的問(wèn)題》等著作。杜威生長(zhǎng)的年代正是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)制度日趨完善、教育文化蓬勃發(fā)展時(shí)期。[1] 19世紀(jì)后半期美國(guó)正處于由崇尚德國(guó)的理想主義、先驗(yàn)主義向?qū)嵱弥髁x思潮轉(zhuǎn)變。伴隨者新舊思潮交替，杜威創(chuàng)立了實(shí)用主義思想體系。

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代著名教育家，是“五四”前后中國(guó)教育改造的旗手，一生致力于平民教育運(yùn)動(dòng)：創(chuàng)立“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”、南京曉莊學(xué)校、“山海工學(xué)團(tuán)”等，被稱為“偉大的人民教育家”。陶行知生活的中國(guó)正處于五四時(shí)期，新舊思想交戰(zhàn)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)實(shí)用主義哲學(xué)思想，為中國(guó)社會(huì)的改革尋求出路。陶行知吸收西方先進(jìn)文化，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，提出生活教育理論。

二、杜威做中學(xué)理論與陶行知教學(xué)做合一理論的內(nèi)涵

（一）做中學(xué)理論的內(nèi)涵

做中學(xué)理論是杜威教育思想的核心。（1）做中學(xué)的教育思想體現(xiàn)在杜威的課程與教材論中。以經(jīng)驗(yàn)理論為基礎(chǔ)，杜威提出“從做中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性主動(dòng)作業(yè)替代傳統(tǒng)的書(shū)本式教材，經(jīng)驗(yàn)性課程的特點(diǎn)是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，比傳統(tǒng)的課程論更具實(shí)踐性、應(yīng)用性。（2）做中學(xué)教育思想還體現(xiàn)在教學(xué)方法中。杜威視做中學(xué)為教學(xué)方法，要求在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)啟發(fā)個(gè)人的探究性思維，并提出了思維五步法：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；（4）推斷哪個(gè)假設(shè)能解決問(wèn)題；（5）驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。這種教學(xué)方法注重探究性思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，但過(guò)于注重經(jīng)驗(yàn)課程，忽略了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)做合一的理論內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的基礎(chǔ)，是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體化。陶行知對(duì)教學(xué)合一提出三點(diǎn)要求：（1）先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。教師不僅要教授學(xué)生知識(shí)還要教學(xué)生學(xué)習(xí)的方法（2）教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。教師要因材施教，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)去教學(xué)。（3）先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并需和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。教師要不斷地學(xué)習(xí)，教給學(xué)生新的知識(shí)并培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。陶行知在《教學(xué)做合一》中寫到：“新學(xué)制頒布，我主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”[3]陶行知在《中國(guó)師范教育建設(shè)論》中將教學(xué)做合一做了系統(tǒng)的闡述。教學(xué)做合一的具體要求表現(xiàn)為四點(diǎn)：（1）要求手腦并用，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中實(shí)踐與理論的分離，避免“書(shū)呆子”和只動(dòng)手不動(dòng)腦的兩個(gè)極端。（2）行是知的開(kāi)端，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，只有身臨其境，動(dòng)手探究，才能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（3）要求先學(xué)后教，有學(xué)有教，教學(xué)結(jié)合。（4）注重啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)否定填鴨式的注入式教學(xué)。

三、杜威做中學(xué)與陶行知教學(xué)做合一的異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

“做中學(xué)”和“教學(xué)做合一”在知行觀上有著密切的切合點(diǎn)。（1）兩種理論提出的社會(huì)背景相似。杜威和陶行知都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，看到了教育與生活實(shí)際相脫離，提出了使用主義教育思想。（2）都強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)中解決教育問(wèn)題，杜威認(rèn)為知與行不可分離，兩者相互統(tǒng)一是融會(huì)貫通的。知識(shí)是行動(dòng)的向?qū)В袆?dòng)是知識(shí)產(chǎn)生的源泉。（3）都強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，即做是學(xué)的重要基礎(chǔ)，也是學(xué)的有效方法。堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)并發(fā)現(xiàn)知識(shí)。從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”教育方式。

（二）不同點(diǎn)

杜威的教育思想強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)生活的學(xué)校教育，而陶行知強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活教育。做中學(xué)體現(xiàn)在課程教材上強(qiáng)調(diào)在學(xué)校直接進(jìn)行烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆等經(jīng)驗(yàn)性課程，這樣的教育將社會(huì)活動(dòng)直接搬入學(xué)校作為學(xué)習(xí)課程，忽視了社會(huì)生活的多變性。陶行知擴(kuò)大了生活范圍，他將整個(gè)生活作為教育場(chǎng)所，提出“生活即教育”，將教學(xué)做合一體現(xiàn)在生活中，提倡學(xué)生在生活中學(xué)，從活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)知識(shí)，讓生活作為“教師”直接教授知識(shí)。另外，教學(xué)做合一還強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、教與做的關(guān)系。他認(rèn)為做是教的中心，教和學(xué)密不可分，讓學(xué)生在生活中邊做邊學(xué)，在實(shí)踐中真正做到教學(xué)做合一。

四、兩種教學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示及體現(xiàn)

杜威做中學(xué)理論體現(xiàn)了的知行觀，對(duì)中國(guó)教育的影響是前所未有的，陶行知在杜威教育思想的啟發(fā)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出生活教育理論，作為生活教育理論轉(zhuǎn)折點(diǎn)的教學(xué)做合一理論是陶行知將做中學(xué)理論中國(guó)化的成功實(shí)例，為我國(guó)教的實(shí)踐提供了思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

當(dāng)代，做中學(xué)和教學(xué)做合一仍然發(fā)揮著重要作用。在我國(guó)，低至幼兒教育階段，高至高等教育階段都體現(xiàn)著這兩種思想。例如，初等教育階段開(kāi)設(shè)繪畫、剪紙等活動(dòng)課程就以做中學(xué)理為基礎(chǔ)。高等教育階段，各個(gè)學(xué)院都配備相應(yīng)課程的實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生在做中學(xué)。再如，教育專業(yè)的學(xué)生都會(huì)深入到社會(huì)小學(xué)中做實(shí)習(xí)工作，將自己所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，并且從教學(xué)的過(guò)程中豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做到教學(xué)做合一。近年來(lái)，我國(guó)在職業(yè)教育、成人教育、高等教育等方面的改革無(wú)不體現(xiàn)著教學(xué)做合一的思想?！白鲋袑W(xué)”與“教學(xué)做合一”的思想將繼續(xù)作為理論指導(dǎo)貫徹在今后的教育改革與實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)

第9篇：陶行知教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：生活教育；素質(zhì)教育；生活德育；陶行知；創(chuàng)新適用

陶行知先生是我們教育工作者的楷模和榜樣，在他的身上讓我們看到了教育的魅力和作為一位教育工作者對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。讀過(guò)陶行知的書(shū)籍，我最大的感受就是在他身上汲取到的精神力量，這種力量給了我教師之路無(wú)限的動(dòng)力。而我更愿意在自己的教育生涯中孜孜不倦地求索，讓自己的教育之路能夠給更多的孩子成長(zhǎng)的幸福，正因?yàn)榇?，我們從陶行知先生的?shū)中走出，用一份理解去感悟自己的教育，用畢生的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)自己的教育夢(mèng)想。

一、陶行知教育理念

1.生活德育

筆者認(rèn)為，陶行知的生活德育放在今天，最具有借鑒意義的兩個(gè)主張就是“做真人，學(xué)到老”。

陶行知主張“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。表明他創(chuàng)辦的教育，不是單純的“書(shū)本教育”“工藝教育”，更不是“金錢教育”；他絕不培養(yǎng)“書(shū)呆子、工呆子、錢呆子”，他要培養(yǎng)的是真正的人，即具有完美人格的人。在實(shí)用主義盛行的今天，越來(lái)越多的職業(yè)教育及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，但是他們無(wú)一例外的都具有急功近利的基本特征。因?yàn)檫@些教育機(jī)構(gòu)本質(zhì)上也屬于為盈利而創(chuàng)設(shè)的機(jī)構(gòu)，所提供的培訓(xùn)內(nèi)容也多為應(yīng)試而準(zhǔn)備。在這樣一種教育環(huán)境下，教師們講述的僅僅是知識(shí)與技能，學(xué)生們僅僅是為了通過(guò)考核，而究其本質(zhì)也多是為了在就職或者升學(xué)的考核時(shí)多一些砝碼，這顯然是與陶行知的理念相悖的。

2.教育與生活之關(guān)聯(lián)

作為生活教育理論核心部分的“生活即教育”是生活德育理論的基礎(chǔ)和本體論，它強(qiáng)調(diào)“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”，即教育與生活的一致性，教育是在生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是為了通過(guò)教育來(lái)更好地指導(dǎo)人們的生活。陶行知強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)到生活決定教育，教育對(duì)生活的從屬性，“過(guò)什么樣的生活，就是受什么樣的教育”，“我們想受什么樣教育，便須過(guò)什么生活”。

生活決定教育，因此生活發(fā)生改變的時(shí)候教育也必須隨之一起改變，即教育要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷前進(jìn)和更新。同時(shí)，還要看到教育對(duì)生活的反作用。生活決定教育，教育對(duì)生活具有制約、促進(jìn)的能動(dòng)性。教育對(duì)生活的改造、促進(jìn)作用也是來(lái)源于生活，它的根本意義應(yīng)該是促進(jìn)生活發(fā)生變化，向著更好的方向發(fā)展。

二、陶行知教育理念當(dāng)代可行性分析

當(dāng)代中國(guó)教育常常被人們?cè)嵅?，高考更是被多?shù)人認(rèn)為是新科舉，認(rèn)為這一種制度是新八股。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的教育也并沒(méi)有改觀，學(xué)生的書(shū)包并沒(méi)有隨著減負(fù)的口號(hào)越來(lái)越輕，與之相反的是越來(lái)越重；教師的書(shū)案上也并沒(méi)有輕松的余地，繁雜的試卷與作業(yè)使得教師無(wú)暇顧及師生之間的交流與溝通。也無(wú)怪乎現(xiàn)今教育界又吹起了“陶研”之風(fēng)，因?yàn)樵谥袊?guó)教育改革難度之大，范圍之寬，影響之廣恐怕不是能一蹴而就的事業(yè)。

1.理論性

陶行知的理論是符合中國(guó)國(guó)情的，這是無(wú)可非議的。只不過(guò)陶行知的理論具有某些方面的局限性。

從歷史背景角度來(lái)看，陶行知的教育理念是成型于20世紀(jì)中旬，當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力衰弱，民不聊生，莫說(shuō)是教育事業(yè)，就連經(jīng)濟(jì)事業(yè)也是無(wú)法順利發(fā)展的。在當(dāng)時(shí)的情況下，開(kāi)展教育事業(yè)的必要性不被人們所重視，人們普遍還生活在不保暖的日子里，怎樣養(yǎng)家糊口才是重要的。而陶行知的理論卻反映出與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景極為不相符合的特點(diǎn)，比如“平民教育”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，想要實(shí)現(xiàn)平民教育是沒(méi)有可能的，只有當(dāng)人們的基本生存問(wèn)題得到解決以后，教育這種更高層次的問(wèn)題才會(huì)走上時(shí)代的舞臺(tái)。陶行知了解到這一點(diǎn)之后，繼而提出“生活即教育”這一主張，將教育的范圍擴(kuò)展到生活的方方面面，這一主張是富有理想主義色彩的觀點(diǎn)。即使是現(xiàn)代，在社會(huì)生活中人們還是遵從于習(xí)慣而不是教育。

從理論體系來(lái)看，陶行知的教育理論體系過(guò)于單薄?；\統(tǒng)地概括為“生活德育”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，這僅僅能算作是教育的一個(gè)必要部分，或者說(shuō)是必要精神，無(wú)法完整地構(gòu)成教育體系。就算是將陶行知的三大理論架構(gòu)起來(lái)，也還是只涵蓋了三個(gè)方面，而在具體問(wèn)題及具體做法上又缺乏令人信服的實(shí)踐反饋。僅僅就育才學(xué)?；蛘邥郧f實(shí)驗(yàn)，是不足以穩(wěn)固其理論的。

2.現(xiàn)實(shí)性

當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求是越來(lái)越大的，人們的綜合素質(zhì)隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷地提高。這是令人欣慰的，因?yàn)檫@一現(xiàn)象說(shuō)明人類總體上是在進(jìn)步的，但是另一方面，這對(duì)現(xiàn)代教育提出了更高層面的要求。

“做真人”僅僅是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的基本要求，而陶行知所摒棄的為金錢等現(xiàn)實(shí)讀書(shū)的不在少數(shù)。這是因?yàn)椋祟惐旧碜钪匾拿}就在于生存，而接受教育只是人類為了在現(xiàn)代社會(huì)更好生存的一種手段，并不是一種單純意義上的提升自我修養(yǎng)的行為。

“知行合一”在現(xiàn)代教育中是值得提倡的，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，對(duì)知識(shí)的理解及運(yùn)用會(huì)更加熟練，這不僅有利于步入社會(huì)時(shí)，與社會(huì)磨合期的縮短，更有利于在學(xué)習(xí)生活中發(fā)現(xiàn)自己的興趣，自己的專長(zhǎng)，從而達(dá)到學(xué)以致用之目的。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)家教委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》的通知

[2]《陶行知全集》第 11 卷，第 2 卷

[3]陶行知生活德育思想研究李恒川南京師范大學(xué)