陶行知教育思想核心精選(九篇)

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第1篇：陶行知教育思想核心范文

關鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學做合一”“學生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

一、“愛滿天下”是基礎

愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經(jīng)濟大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個教育者所需要具備的。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。

他認為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄獎?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學生的創(chuàng)造力。當今，我們正倡導建立“引導自學型課堂”這一教學模式，旨在把握新世紀課堂教學改革的脈搏，推動課堂教學的研究和完善，這一教學模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設了民主和諧的師生關系，強調(diào)在課堂上學生是主體，其目標就是發(fā)揮學生學習的主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

三、“教學做合一”是保障

陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是實學?！边@強調(diào)了實踐的重要性，自主學習的重要性。新課程要求的學習方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學習方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、發(fā)現(xiàn)的、合作的學習方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學生的主體意識、創(chuàng)造性和實踐能力，使學生真正成為學習的主人。

陶行知先生提出“教學做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學”。而“不能引導人做之教育，是假教育；不能引導人做之學校是假學校；不能引導人做之書本，是假書本”。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當前課程改革的要求，我們的教學應如陶行知主張的：人們應積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！薄敖倘饲笳妫瑢W做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標是：（1）做追求真理，為真理獻身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個的人，即有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢姡罱逃囵B(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學要由‘應試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展?！眱上鄬φ?，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認真學習陶行知先生的教育理論，弘揚素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻給教育。

參考文獻：

［1］胡曉風.陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

第2篇：陶行知教育思想核心范文

關鍵詞： 陶行知 德育思想 高校德育現(xiàn)實意義

從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實踐研究中，一直很關心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點；并且來源于其自身長期的教育實踐，內(nèi)容豐富，方法獨特，有著極強的實踐性和時代氣息。因此，學習、繼承和發(fā)揚陶行知的生活德育思想及實踐經(jīng)驗對于今天的高校德育大有裨益。

一、陶行知德育思想的理論來源

首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個教師之家，幼承庭訓，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學說中“修身、齊家、治國、平天下”的社會本位思想進行了繼承，提出必須引導學生正確認識個人在社會中的地位，樹立正確的價值觀。再如他弘揚了孔子“學做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標。

其次，陶行知對西方德育思想進行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時期留學美國，在哥倫比亞大學研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實用主義教育體系影響?！白鳛槠浣M成部分的道德教育理論，處處滲透著實用主義強調(diào)經(jīng)驗、重視行動、追求實用……基本特征”。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學校辦成社會的雛形，也即“學校即社會”，學校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知則認為學校不可能成為社會的全部，它是社會的一個組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會即學?！?，這樣學校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學生、老師都可以多起來，學生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學中應滲透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進行德育，認為社會實踐法是進行德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進行了發(fā)揚，同樣認為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應該滲透到學校教育的各個環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進了一步。在德育方法上他也十分反對學校的德育修身理論脫離社會實踐，強調(diào)“非給學生種種學習機會，練習道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學校和育才學校中，通過大量的社會實踐來訓練學生的良好道德品質(zhì)。

二、陶行知德育的目標

陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”③的德育總目標。這句話簡而言之就是“教人做人”，是陶行知實施道德教育的根本指導思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個整個的人”，不是不完全、部分的人。這個真正的人，要具有健康的體魄，有獨立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。

當代大學生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡時代，好奇心強、接受新生事物能力強；由于多為獨生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應試教育的影響，老師關注的重點是提高學校和班級的升學率，家長關心的是提高子女的學習成績。因此，部分大學生在進入高師院校前除了學習以外什么事情都不用干，對自身個體的全面發(fā)展相對忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學生在思想上忽視了對自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學生損壞公物、偷竊財物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術含量”；近年來大學生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報道不斷刺痛人們的心。

面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應注意以“教人做人”為目標，引導和教育廣大學生，正確認識自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個人在社會中的地位和作用，使他們懂得個人不僅要具備知識和技能，更應具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀；開展各類學術和文體活動，陶冶學生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對藝術和美的鑒賞能力；想方設法多為學生創(chuàng)造接觸社會參與實踐的機會，讓他們在實踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅定為社會發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。

三、陶行知德育思想的內(nèi)容

求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義?！坝烧娑?，由善而美，真是真善美的核心?！雹芩^“真”就是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”⑤的德育總目標，同時也是其實施德育的指導思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實意義。

當前我國正處在建設有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實踐中新生的道德觀念?！啊赖聝r值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個體的道德價值取向日益多樣化，在國家日益發(fā)展的同時，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當前高校大學生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學生價值取向混亂，對學校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學生個人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責任感不強，難以產(chǎn)生為他人服務甚至犧牲奉獻的高尚情操。

面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠大理想，變得越來越現(xiàn)實功利的學生，要幫助他們正確地認識社會與自我，主動自覺地、嚴格地要求自己，以社會的共同理想、價值觀和道德準則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。這正是我們著眼于學生個體素質(zhì)的提高，同時也立足于整個中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應肩負的使命和責任。

四、陶行知的德育方法

陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學實踐，其德育的方法也有許多獨到的創(chuàng)新之處，值得我們當今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學做合一”的方法獨具特色。

陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學習法和生活法，教與學都以“做”為中心?！敖虒W做合一，使教學雙方在做上、實踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認識世界、改造世界的進程中都發(fā)揮了主觀能動性”。⑦

從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠實守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費，而法院因為彭宇不能提供證明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費。此案一出，社會輿論激烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實事例。面對這樣的情況，當今的大學生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認為學校所進行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當前社會道德實踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。

由此可見，我們的德育在重視道德認知教育的同時，更應該重視對學生道德情感的引導，在社會實踐中對學生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學生當做教育的對象，又把學生當做教育的主體，充分調(diào)動起學生參與教育的熱情，發(fā)揮學生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氛圍，給學生以發(fā)表自己意見的機會，引導學生通過充分討論得出正確認識。通過列舉真實生動的案例來呈現(xiàn)當下社會面臨的各種道德困境，引導學生深度思考和分析，觸及學生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價值判斷，引導他們建立正確的立場和價值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學生去社區(qū)、企業(yè)工作實習、模擬真實情景表演、專題演講、辯論賽等符合學生實際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設情境對大學生進行機會教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學生，提高其抵御社會不良風氣的道德自覺和行為能力。

注釋：

①施修華.德育理論與實踐.上海交大出版社，1999：289.

②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.

③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.

④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學學報（社會科學版），2007.3

⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等專科學報，2003，（3）.

⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術學院學報，2003.5.

參考文獻：

［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.

［2］施修華.德育理論與實踐.上海：上海交大出版社，1999.

［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2009.

［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學學報，2007.3.

［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等專科學報，2003，（3）.

［6］肖韻.論陶行知德育思想對大學生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術學院學報，2003.5.

［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術學院學報，2006.2.

［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價值.達縣師范高等專科學校學報，2002.12.

第3篇：陶行知教育思想核心范文

關鍵詞：德育；自治模式；行規(guī)培育

中圖分類號：G622.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）22-0264-02

陶行知先生是我國偉大的教育家，他將道德作為做人的根本，十分看重一個人的道德修養(yǎng)。他一生都將德育教育作為教育理論和實踐的核心內(nèi)容。當前，我國的小學教育卻過多的看重知識教育，而沒有特別重視德育教育。如何改變當前我國小學德育教育現(xiàn)狀，陶行知先生的德育思想可以給我們良好的啟示。

一、陶行知德育思想的時代意義

陶行知先生的德育思想對小學的德育教育具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國是一個有著五千年發(fā)展歷史的文明國度，積極的道德思想一直是推動社會進步的巨大精神力量。在新世紀的中國，國內(nèi)外的各種思想文化相互碰撞，加強小學生的德育教育，對于發(fā)展小學教育事業(yè)具有重要作用。對于廣大小學生來說，較高的道德素質(zhì)、健康的人格是關系著我國社會主義事業(yè)建設的成敗。當前，一些小學生在道德方面還不夠成熟，這也表明我們的小學思想品德教育還存在缺失。而陶行知先生的德育教育思想恰好符合了當前小學生在重視知識教育的同時，也要重視品德教育的實情。陶行知的德育思想對于小學生的社會主義精神文明的建設有一定的促進作用。

二、如何創(chuàng)新德育自治模式，構(gòu)建行規(guī)培育平臺

1.繼承陶行知生活教育理念。陶行知的生活教育理論是其教育思想的主體和精華。傳承陶行知的生活教育理論，就要形成具有生活特色的小學德育教育。具體來說，小學應該提出有創(chuàng)新特色的辦學理念，利用自身的文化特色營造和諧校園，讓校園成為學生快樂成長的天地，培養(yǎng)學生求真務實、勤奮好學、樂學善思的良好品質(zhì)。另外，創(chuàng)新德育教育必須要以學生為主體，優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)，給學生減負增效，為學生的成長提供保障。學校要打造高素質(zhì)、高水平的教師隊伍，將教師培養(yǎng)成學生成長的引路人，在追求學生全面發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展和學校的可持續(xù)發(fā)展，最終為小學德育教育建設提供堅實的基礎。將陶行知的德育教育理論作為小學教育的發(fā)展主線，就是要求小學生要“學陶師陶”，并將陶行知的德育教育理論作為學校德育工作的總綱領。一直以來，陶行知先生的“生活即教育”的思想影響了很多代人，對于小學的德育教育影響也十分深刻。我們必須不斷的實踐陶行知先生的思想，將學校建設成為“生活即教育，社會即學校的”教育主陣地，深刻挖掘陶行知教育思想內(nèi)涵，用愛心教育學生，讓學生用心做人。努力把學校建成溫馨、和諧、健康、向上的天地。時代在不斷發(fā)展，學校也要不斷進步。我們應該積極面對歷史的傳承和教育的變革，通過豐富多彩的文化活動、師德建設、學生行為規(guī)范建設，不斷思考、創(chuàng)新學校德育自治模式，不斷的開展文明禮儀和品行規(guī)范教育，構(gòu)建行規(guī)培育平臺。

2.完善學校德育管理網(wǎng)絡。行規(guī)養(yǎng)成教育是小學德育工作中的重點，我們要依托德育大平臺，努力強化學校德育功效，堅持創(chuàng)新實踐的辦學理念，將德育工作作為學校的行規(guī)養(yǎng)成教育的核心內(nèi)容，重視學生素質(zhì)教育中的行規(guī)培養(yǎng)，要創(chuàng)新德育管理，構(gòu)建自上而下的德育管理網(wǎng)絡。具體來說，就是要成立以校長（書記）為中心，分管副校長、德育教導、輔導員、年級組長為成員的德育工作領導小組，定期召開德育工作研討會，共同分析學校德育工作和行規(guī)教育情況，對于存在的問題要認真查找，努力探討解決方法，制定解決方案，確定德育教育階段目標。在德育工作中，小組成員必須要在德育管理工作中明確自己的崗位職責，德育小組、年級組要將學校的德育中心工作思想積極轉(zhuǎn)換成行規(guī)教育，主動做好行規(guī)教育的各項工作，在全校營造德育氛圍，讓教職工樹立“人人都是德育工作者”的教育理念，教導學生要“求真、求實、自主、自立”。要想完善學校德育管理網(wǎng)絡，就需要健全學校的各項德育管理制度，建設行規(guī)教育管理機制。學校要完善教職工工作職責機制，規(guī)定德育工作小組的育德育人職責，完善小學生日常行為規(guī)范準則，通過行為規(guī)范評比制度、教職工德育考核條例來保障行規(guī)教育健康有序的執(zhí)行。對于學校的德育工作領導小組來說，必須要從三個方面開展管理工作：一是要明確德育室的職責，德育室要認真督促班主任加強對學生的德育教育，并認真落實日常行為規(guī)范、校紀校訓的執(zhí)行情況。二是要重點抓課堂主渠道的實踐和滲透，認真落實行規(guī)教育。三是要對學生的日常行規(guī)進行督查考評。通過分層、自主的管理方式落實學校的總體部署工作要求，推動行規(guī)養(yǎng)成教育。

3.建設具有高尚師德師風的優(yōu)質(zhì)教師隊伍。學生的德育教育開展離不開教師的努力，教師的言行舉止對學生的行規(guī)教育具有潛移默化的影響。因此，學校必須認真弘揚高尚的師德師風教育，建立一支優(yōu)質(zhì)的教師隊伍，從根源上加強行規(guī)教育。學校應定期召開班主任會議，研究討論班級行規(guī)養(yǎng)成教育工作情況，對于存在的問題要制定有效的解決辦法。加強班主任的育人育德工作能力，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的示范效應和“傳幫帶”作用，以人性化、制度化的措施推動師德師風建設。學校應每學期召開家長會，向家長傳達學校德育工作和行規(guī)教育的理念，聯(lián)合家長共同探討學生的德育教育。也可以通過問卷反饋的形式，聽取家長對于學校德育教育工作的意見，并積極反饋，促進學校德育工作上升到一個新的高度。

4.以德育自治模式構(gòu)建行規(guī)培育平臺。學校要努力吸收陶行知的“生活即教育，社會即學校”的陶學思想精華，并靈活運用于學校德育工作實踐中。學校要把“德智體美勞”作為發(fā)展主旨，培養(yǎng)學生良好的思想道德品質(zhì)，開展行規(guī)教育活動，讓學生在實踐中得到德育教育。將“構(gòu)筑和諧校園、創(chuàng)建溫馨班級、培育自主真人”作為學校的教育主線，一方面建設高尚的師德師風，一方面培養(yǎng)學生的文明禮儀行為。學校要加強小學生的德育課堂教育，通過德育教育來促使他們養(yǎng)成文明行規(guī)禮儀。但是，學校必須根據(jù)學生的身心發(fā)展特點進行德育教育，尊重學生在德育教育中的主體性地位。比如，根據(jù)小學生的年齡特點和能力，分年級設立德育實踐目標：一、二年級注重生活自理能力培養(yǎng)，三、四年級注重自主學習能力鍛煉，五年級注重實踐自立能力鍛煉。學校要通過常規(guī)教育、四節(jié)二活動、社會實踐等方式培養(yǎng)學生的自理、自立能力，讓每個學生都能夠自己動手解決學習、生活和交往中遇到的困難，增強他們的受挫能力，塑造良好的人格。讓學生在教育中能夠充分發(fā)揮主體性作用，提高他們的動手實踐能力；與此同時，在學校的管理機制上形成完善的層級管理和學生自主管理機制，推動和保障德育及行規(guī)教育的能夠有序開展。

學校要在德育和行規(guī)教育工作中融入陶行知教育思想，構(gòu)建全新的行規(guī)培養(yǎng)平臺，聯(lián)動學校、家庭、社會讓學生受到德育熏陶，通過這一載體實現(xiàn)學生的健康成長。在傳承和創(chuàng)新小學德育工作實踐中，學校不斷深化德育工作格局，進一步拓展學生的成長環(huán)境，重點培育具有學陶文化特色的校園文化氛圍。

參考文獻：

[1]張濤.陶行知的生活教育思想及其啟示[J].河南科技學院學報（社會科學版），2010，（02）.

[2]徐明聰.陶行知德育思想[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2009：187.

[3]張偉.試論道德知性教育[J].山東教育學院學報，2006，（04）.

第4篇：陶行知教育思想核心范文

  學習陶行知思想教育感悟1

  著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學習了教育家陶行知先生的有關事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：

  一、愛崗敬業(yè)：首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

  二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

  三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學生：教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優(yōu)點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熞獓酪月杉骸⒁陨碜鲃t，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。

  總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進取，努力工作。

  學習陶行知思想教育感悟2

  讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。

  “愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學生。熱愛學生是師德中最為重要的一點。“捧著一顆心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個的心捧出來獻給小孩子，才能實現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應當充滿愛。可是，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當屢次教育總不見效果，當苦口婆心被一再地置之腦后，學生中錯誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當遇到這樣的情況，有時也會克制不住自己對學生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點，也許他們是一犯再犯。一個孩子反復出錯，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關懷和更大的耐心。這就要求教師更應敞開愛的大門，接納每一個孩子，寬容每個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

  “捧著一顆心來，不帶半根草去。”的.確，選擇了教育，就選擇了奉獻。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨，扛起本不屬于自己的責任，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點燃希望。既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導精神指引著我們與時俱進的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進。“責任重于泰山”，面對這樣的千斤重擔，鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實實在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個夜晚當別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復學生寫的心得。他們用自己的實際行動證明了比生命更重要的，那就是責任，是“愛”的責任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學習的榜樣。

  陶行知先生以“愛滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個青年學子。一個“愛”字貫穿了他的整個教育思想，要教好學生，愛是基礎，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導學生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。

  學習陶行知思想教育感悟3

  近段時間，幼兒園組織了學習陶行知的活動，通過聽陶視頻、學習有關陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當前推行素質(zhì)教育的`取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細斟酌，我有幾點體會：

第5篇：陶行知教育思想核心范文

一、如果從形式上來說要達到“教、學、做”合一的思想并不難，而要真正做到陶行知先生所說的“教、學、做”合一，領會其精髓，不是三言兩語一朝一夕的功夫。首先對陶行知教育思想要有全面整體認識，明確“教、學、做”合一思想是基于什么樣一種前提條件下進行才會更具效應；用何種心態(tài)去教、去學、去做？又如何的教？如何的學？如何的做？就目前師范教育的現(xiàn)狀而言，師生雙方對教學活動的認識和理解，教與學雙方是一個共同體，是彼此共同尋求發(fā)展的統(tǒng)一體。其次要著眼于現(xiàn)實，力求更有效地去進行“教、學、做”合一的開展。

二、經(jīng)過長期的實踐研究表明，陶行知先生的教育思想其博大精深之根基是“愛”，是博愛，他用一生去愛國家，愛人民，深深地去愛學生，去愛兒童，去愛生活，用“愛滿天下”的胸懷，全身心的投入教育事業(yè)的精神奠定了他的教育思想是來源于生活并回歸于實踐，自然的教育思想，生活化的教育思想，尊重人的教育思想。他的一生是在為“博愛”而奮斗，用“捧著一顆心來，不帶半根草去?！毙亟笕リU述和踐行其偉大的教育思想。他的思想是在真愛的指引下，在一件又一件事情“做”的過程中，得以完善、得以解釋。有“真愛”才能做“真人”，做“真人”才能出“真知”得“真理”。所以在進行“教、學、做”合一的研究時，所有行為的背后是以真誠的“愛”作為思想的基石，那么所做的工作才會“實”、才會“真”。“真愛”是不圖回報的，她能使人心胸開闊，目光遠大，使行為中少一些自私和名利干擾，多一些高尚的理想與人生的追求。讓學生明白陶行知先生的教育思想，才有利于學習和實踐。

三、培養(yǎng)學生“愛國”、“愛家”、“愛社會”、“愛自己”、“愛他人”、“愛生活”、“愛事業(yè)”。懂得如何去“愛這個世界”，“愛這世界的一切”。把“真愛”作為教育的根基去培養(yǎng)學生，給學生那份客觀、現(xiàn)實和有利于學生發(fā)展成長的“關愛”，具體說是“大愛”的責任。是對國家的、民族的、社會的、家庭的所要承擔的責任。從著眼于學生的成長，對學生“一生”發(fā)展負責，對社會、國家、民族長期發(fā)展負責的態(tài)度。

四、在學陶、師陶、研陶的過程，從“真愛”出發(fā)，豐富自我，以做“真人”求“真知”為核心思想，從學生實際出發(fā)，去尊重、關心、理解、信任學生，推行班級民主“自治”管理模式。從身邊的一件件小事做起，一天一天的去“做”，長期堅持不懈的去“做”；去實踐；去總結(jié)。用陶行知的教育思想貫徹到班級教育教學的方方面面。實現(xiàn)從陶研課題一點到班級教育教學與管理的立體空間的深入及轉(zhuǎn)變。明確從“愛”開始，培養(yǎng)學生的愛國情懷，樹立遠大的志向，以做真人為基準點，了解“真”與“偽”，分辨“名”與“利”，深入思考人生價值，激發(fā)學生內(nèi)心深處的發(fā)展動機。

五、要求學生做“真人”，首先是要做“主人”，做自己的主人學習的主人。給學生營造民主、平等、公平、公正和法制化的班級環(huán)境，積極發(fā)展班級的民主自治，在做好真人的前提下，再去求取真知，求真知也是為做真人。樹立培養(yǎng)“真”人才觀，有用型人才觀的目標。樹立為社會做貢獻，為人民創(chuàng)造財富的人才觀。尋求自我發(fā)展動力，以培養(yǎng)未來的有用人才和實用人才為目標。

做真人求真知，從小事抓起，從能做的開始，先把能做的事做好。而“做”字當頭，“敢”字當先，還要從“思想”跟上，既勞力也勞心，即使“錯”也要能勇敢地去揭示和認識。在引導學生朝“真人”方面發(fā)展的同時，也在不斷地實現(xiàn)自我的完善和發(fā)展，從及時總結(jié)反思中，修煉自我教化學生。雖然課題已經(jīng)順利結(jié)題，但學陶、師陶、研陶將永遠長存，這是教師能獲得的最好的財富。

參考文獻：

李英；“高衡借覽陶行知‘生活教育’之研究”續(xù)；愛滿天下；2006年04期

閻有生；陶行知教育思想與我國現(xiàn)代教育；山西省陶行知研究會成立大會暨首屆學術年會會刊；1987年

第6篇：陶行知教育思想核心范文

一、創(chuàng)造教育的現(xiàn)代價值

陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。在教育教學當中，陶行知非常重視學生在教學中的主體作用，強調(diào)要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，充分將教師的主導作用和學生主體作用結(jié)合起來。他要求教師要引導學生自覺地學習，主動地追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和想象力。

陶行知是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。陶行知的創(chuàng)造教育思想啟發(fā)我們現(xiàn)代的教育工作者，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力首先要真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的無限潛能，進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。在教學中，教師必須貫徹理論與實踐結(jié)合和學以致用的原則，注重培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導，因材施教，以創(chuàng)造性的教學培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的學生。

二、生活教育的現(xiàn)代價值

陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學實踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”。實質(zhì)是以生活為中心的教育，其中包括三個有機聯(lián)系的部分：生活即教育、社會即學校、教學做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃谋倔w論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們當今推進教育教學改革也可以采用陶行知所說的：“過什么生活，便是受什么教育?！薄吧鐣磳W?！笔巧罱逃念I域論。陶行知指出：“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所?！币虼?，我們又可以說：“社會即學校?！薄敖虒W做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；教與學都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學的是學生。其基本特征是以“做”為教與學的中心，強調(diào)“重知必先重行”。

陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對于我們今天正在開展的新課程改革具有極其重要的現(xiàn)實意義。這也就要求我們科學地遵循教育和教學規(guī)律，適應時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結(jié)合的新教育?，F(xiàn)代教師應該充分地運用“教學做合一”的理念。如口語交際教學中，可先給學生創(chuàng)設好情境，讓學生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學生入情入境地進行交際，既訓練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習作中，則可以通過先活動（玩一玩，做一做，比一比）再進行聽說訓練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。教師要加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養(yǎng)學生的實際操作能力。

三、育人目標的現(xiàn)代價值

陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人，是我們教書育人的目標?！薄罢嫒恕奔词翘招兄罡镜挠四繕耍湓谔招兄乃枷塍w系中，指求真實干、忘我為公、為民服務、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個“真”字指明了現(xiàn)代教育最重要、最本質(zhì)的屬性。教師作為現(xiàn)代進步教育思想的實踐者，應牢記陶行知先生的話，以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展及觀點多元的當下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。當代的青少年所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對于學生來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育、引導和正面鼓勵他們，促使他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當然，陶行知也明確地指出“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的育人目標培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。

在當今社會要實現(xiàn)這樣的育人目標，教師必須要樹立終身學習的觀念。陶行知在《如何引導學生努力求學》中說：“好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生?！币虼?，一個優(yōu)秀教師應該抓緊一切時間增加知識儲備，只有這樣才能用人格魅力來感染學生，和W生共同發(fā)展。

第7篇：陶行知教育思想核心范文

關鍵詞：陶行知；生活；教育

中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0265-02

教育理論是以陶行知（1891―1946）吸取了國外的知識，再加上自己的國情所創(chuàng)造出來的，是上個世紀教育的財富。陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”。其核心就是啟發(fā)，啟發(fā)所有人改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。陶行知的生活教育理論，是以“生活”為邏輯起點與歸宿，以“生活”為中心、為基礎的。幼兒在幼兒園的一日生活就是教育，當幼兒踏進幼兒園的那刻起到離園結(jié)束，小朋友們都在受到教育，有的教育是生活上的，有的教育就是知識上的，不管哪一樣，都是教育。陶行知還說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，是生活決定教育”。小朋友都是好動的，你如何讓他們在生活中接受教育呢？比如：大班的孩子是活潑的，是有活力的，每次早上做操非常興奮，排隊的時候，他們總是亂跑。有一天，有一個小朋友就不小心摔跤了，這時可以對幼兒進行教育，告訴他們亂跑的壞處，讓他們從個人身上得到教訓。生活教育就是保育和教育的結(jié)合，兩者合二為一就是我們所提倡的保教合一。在保育中教育，在教育中保育，兩者相輔相成，缺一不可，一起促進幼兒的成長。生活教育的三大原理如下。

一、“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心

對此陶行知有過很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！睘槭裁瓷罹哂薪逃淖饔?？陶行知認為是生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化?！彼哉f，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。陶行知認為生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。不能一味地讀書，死讀書。讀書是為了生活，從而讓自己變得強大。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。我們想受什么教育，便需過什么生活。除此之外，“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育”。如何將生活決定教育，就是我們老師這個職業(yè)所散發(fā)出來的魅力了。老師，就是生活教育的實施者，學生就是教育的執(zhí)行者，教師的教育就決定了幼兒的生活能力。不僅如此，另一方面，教育又能改造生活，推動生活進步。幼兒在園時，每天都有歇息的機會，從小事做起，從幼兒的吃飯、上廁所、搬椅子等一系列的行為開始訓練，讓他們從小養(yǎng)成良好的生活習慣和生活能力。習慣需要21天養(yǎng)成，當習慣養(yǎng)成以后，在生活中每天練習。我相信，有了一個良好的開端，對以后的學習、生活、甚至是做人都是有好處的。我相信，教育的最終目的不是成績，應該是人類社會不斷地向前發(fā)展！

二、“社會即學?！笔巧罱逃碚摿硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化

所謂“社會即學校”是指“學校含有社會的意味”。如果“學校不能運用社會的力量以謀進步，社會也沒法吸收學校的力量以圖改造”。學校與社會間存在著這樣的一種“互濟”作用，社區(qū)活動的開展是明智的，幼兒園是一個單一的小集體，資源是有限的，但是，社會的資源是無限的，不管是醫(yī)院、銀行、超市，這些都和我們的生活緊密聯(lián)系，幼兒都會面臨到的一個問題，這些知識的學習不能只靠圖片來解決問題，只有帶幼兒深入進去，自己親身實踐，那才是教育的根本，最近，我就實施了一次，我?guī)е變簠⒂^銀行，讓他們自己去觀察大人們是如何去領錢、存錢的。學到本領后，然后在以后的自住性游戲中進行鞏固。我覺得只有利用社區(qū)、社會這樣龐大的資源，讓幼兒貼近生活的學習，這樣，才是真正的學習。

三、“教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化

“教學做合一”是因為“行是知之始”。陶行知批評傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當成“知之始”，并以之為知識的唯一來源，讓幼兒坐在課堂中只聽，聽教師的夸夸其談，看似都學會了，可是一到生活中，這個不會，那個不會。不僅如此，還不肯學習，常年聽老師講，學生都不會講了，思維停滯，帶來了各方面的缺陷，所以，陶行知的“教學做合一”是非常正確的。在幼兒園，自主性游戲應運而生，我們可以創(chuàng)造各種生活場景，比如：小吃一條街、菜場、發(fā)型屋、茶樓等，讓幼兒在模擬生活，練習生活中的情景。

陶行知的生活教育學說隨著社會形式的變化與資深教育實踐的深入，對于今天乃至未來中國和世界教育改革與發(fā)展，仍有著重要的理論借鑒價值與強烈的現(xiàn)實指導意義，是中國與世界教育寶庫中的一筆彌足珍貴的思想財富！

參考文獻：

[1]陳雪娟.讓語文源于生活，寓于生活，服務生活[J].教育科研論壇，2013，（7）.

[2]陶行知.陶行知教育箴言[M].哈爾濱出版社，2011.

[3]胡曉風.陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2007.

[4]陶行知.談生活的教育[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

第8篇：陶行知教育思想核心范文

關鍵詞：陶行知；生活教育理論；幼兒園教育

生活教育理論是陶行知教育思想的主體與精華，特別是它在教育對象、教育目標、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑等方面的思想，蘊含著許多合理的因素，對當今幼兒園教育的改革與發(fā)展具有很大的借鑒意義。

一、生活教育理論與幼兒園教育的對象

生活教育理論是對人類幾千年“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，它是普及教育，是大眾教育。陶行知曾說過，不論是他提倡的平民教育、鄉(xiāng)村教育，還是勞苦大眾教育、民主教育，這些并不是翻花樣，而是他心中只有一個中心問題，即如何使教育普及，如何使沒有機會受教育的人得到他們所需要的教育。陶行知提倡的是全民教育。

陶行知也十分注重學校集體生活對兒童的教育作用。他認為：集體生活是兒童向社會化道路發(fā)展的重要推動力，為兒童心理正常發(fā)展所必需；集體生活可逐漸培養(yǎng)兒童集體主義精神；可用這種集體生活之血液來滋養(yǎng)兒童、教育兒童。

這些思想給我們的啟示是：幼兒園教育應堅持對象的全體性和集體性。

1.尊重、理解、期待每一位幼兒

教育者對每位幼兒要一視同仁，尤其對調(diào)皮搗蛋、性格內(nèi)向、膽小怕羞、長得丑、沒有金錢權(quán)勢背景及缺點多的幼兒更不能有絲毫歧視，相反要給予更多的照顧。教育者要從職業(yè)道德角度出發(fā)，學會欣賞每位幼兒，讓每位幼兒抬起頭走路，挺起胸做人。教育者還要能對幼兒懷有某種期待感，讓幼兒看到希望，獲得前進的動力，使每位幼兒都能在各自原有基礎上不斷進步。2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）同樣提到“要為所有的在園幼兒的健康成長服務”“使每個幼兒都能得到發(fā)展”。

2.形成集體的正確輿論和良好班風

在提高每位幼兒個體素質(zhì)的同時，教育者還要注意提高整個班級、幼兒園的群體素質(zhì)。因為兩者是互相影響、互相促進的。教育者要樹立榜樣，以身作則，建立民主平等的師幼關系，倡導幼兒團結(jié)友愛，努力為幼兒創(chuàng)設一種寬松、民主、充滿愛意的精神環(huán)境，以收到“潤物無聲”的教育效果。

二、生活教育理論與幼兒園教育的目標

教育培養(yǎng)什么樣的人是陶行知經(jīng)常思考的問題，他認為一個人的德智體、知情意、真善美諸要素是相互滲透、相互制約、相互作用的整體。他說學校要使學生“全部發(fā)育”，否則，這是不完備的教育，是殘廢的教育，他要求學生“要做一個整個的人，別做一個不完全、名分式的人”。他在不同場合提出來的做人標準，通常反映在這幾方面：身體的、人格的、科學知識技能的、藝術的、社會的等等。

另外，陶行知要求培養(yǎng)的“整個的人”，又是允許其個性特長發(fā)展的。他在創(chuàng)辦育才學校時提出了因材施教原則，他主張讓有特殊才能的兒童得到健全、有效的發(fā)展，但他又強調(diào)這并不是丟掉普及教育而搞天才教育，而是“豐富了普及教育原定的計劃，是寓提高于普及之中”。他的生活教育理論已經(jīng)潛藏著強調(diào)發(fā)展個性的因素，他主張寓個性教育于生活教育中，生活教育包含著個性教育。

這些思想指導幼兒園教育應注意培養(yǎng)目標的整體性和因材性。

1.培養(yǎng)“整個”兒童

一個人的素質(zhì)水平都是德、智、體等要素的綜合表現(xiàn)，各要素互相滲透、互相依存、互相促進。教育者應在諸方面同時對幼兒進行培養(yǎng)，不偏廢任一方面，促進幼兒在體、智、德等方面協(xié)調(diào)變化、和諧發(fā)展，成為陶行知所說的“整個的人”。《綱要》同樣提到要滿足幼兒“多方面發(fā)展的需要”，其涵義即應當培養(yǎng)和諧發(fā)展的完整的兒童，而不是在其各方面潛力還未發(fā)掘就被抑制，過早地分化，單方面發(fā)展的兒童。

2.培養(yǎng)有個性、有創(chuàng)造性的兒童

陶行知認為，培養(yǎng)“整個的人”并不排斥讓有特殊才能的兒童得到健全而有效的發(fā)展。培養(yǎng)“整個”的人，也絕不是指每個人各方面要平均發(fā)展，都成為同一模式的人，而應包含兒童個性特長的發(fā)展。兒童個性特長的充分發(fā)展正是兒童素質(zhì)全面發(fā)展的體現(xiàn)，而個性的靈魂和核心就是創(chuàng)造性。陶行知認為創(chuàng)造是人之為人的本質(zhì)所在，他把人的真正價值歸于開拓和創(chuàng)造。這為當今幼兒園教育指明了方向，正如《綱要》指出的那樣：“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學習方式等方面的個體差異，因人施教，努力使每一位幼兒都能獲得滿足和成功”“關注個別差異，促進每個幼兒富有個性地發(fā)展”。

三、生活教育理論與幼兒園教育的內(nèi)容

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知說：“人生需要什么，我們就教什么?！彼岢蒙顏斫逃?，為生活而教育，認為只有貼近生活的教育才有活力。他的教育實踐充分體現(xiàn)了這一觀點。曉莊時期，他指出學生主要過六種生活，就要受六個方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。這些教育內(nèi)容都是以半殖民地半封建社會中國人民大眾的生活需要和政治需要為依據(jù)的，使生活與教育真正地聯(lián)系在一起，提倡以社會生活和在此基礎上產(chǎn)生的經(jīng)驗為中心。他的生活即教育思想告訴我們：教育內(nèi)容不僅僅是書本知識教育，而應包括“整個生活的教育”，是“適合生活需要的教育”，是“在改造生活中受教育”。陶行知根據(jù)其育人目標，要求學生在身心健康基礎上不僅要會學習，還要會做人、會創(chuàng)造，以便為他將來學會生活、得以生存奠定基礎。他突出教育內(nèi)容的生活性、全面性。

幼兒園教育是我國終身教育的奠基階段，要求教育內(nèi)容能全方位地為幼兒未來人生奠定基礎，做好準備。根據(jù)陶行知生活教育理論與當今幼兒教育要求，幼兒園教育內(nèi)容要突出全面性和基礎性，它們可以是以下“四學會”：

1.學會健身

在德、智、體等因素中，陶行知始終把體育放在第一位。《綱要》也指出，要根據(jù)幼兒的需要建立科學的生活常規(guī)，培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣和生活自理能力，要密切結(jié)合幼兒的生活進行安全、營養(yǎng)和保健教育，提高幼兒的自我保護意識和能力。健康的身體是幼兒生活、學習所需，幼教工作者必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的身心健康放在工作的首位，引導幼兒學會健身。

2.學會做人

陶行知認為，生活即教育的一方面內(nèi)容是為應濟生活需要而辦的教育。因此，教育不是簡單地為就業(yè)作準備，而是為人生作準備。就現(xiàn)代社會而言，教育要為幼兒將來學會生活、學會做人、立足社會奠定基礎。教人做人是教育內(nèi)容的核心。幼兒園教育要引導幼兒學習初步的人際交往技能，把社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中，培養(yǎng)幼兒的親社會行為，促進幼兒良好社會品質(zhì)的形成。

3.學會認知

幼兒園教育要密切聯(lián)系幼兒的實際生活，豐富幼兒的生活內(nèi)容，擴大幼兒的眼界，豐富幼兒的詞匯，鼓勵幼兒大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發(fā)展幼兒的語言表達能力和思維能力。教育者要抓住幼兒認知發(fā)展的關鍵期，讓幼兒在動手操作過程中學習、觀察與思考，將身邊的事物與現(xiàn)象作為認知探索的對象，激發(fā)幼兒的認識興趣和探究欲望，開發(fā)幼兒的學習潛能，為他以后的學習奠定良好基礎。

4.學會創(chuàng)造

教育者要培養(yǎng)幼兒較強的實踐和動手能力，要引導幼兒用自己喜歡的方式表現(xiàn)創(chuàng)造成果，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造潛能。幼兒的創(chuàng)造才能是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教育者不能用成人的眼光對待幼兒的創(chuàng)造，應克服過分強調(diào)技能技巧和標準化要求的偏向，尊重每個幼兒的創(chuàng)造，支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達，并分享他們創(chuàng)造的快樂。

四、生活教育理論與幼兒園教育的方法

“教學做合一”是生活教育理論的方法論。陶行知認為，“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。陶行知“教學做合一”的方法體現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合，正確處理了書本知識和社會實踐的關系，它改變了傳統(tǒng)教學脫離生活、脫離社會、脫離實際的弊端。這一主張對幼兒園教育的啟示是：教師的教和幼兒的學都應建立在幼兒自主活動的基礎之上。

1.教師要在“做上教”

“做上教”要求教師的教要同“做”結(jié)合起來，教應寓于各種教育活動中，包括幼兒的游戲活動、日常生活活動、與同伴的交往活動、勞動活動和幼兒的自主自由活動，引導幼兒自己去看、去做、去思考，讓幼兒在多種多樣的活動中鍛煉感官，完善自己的認知結(jié)構(gòu)、情感世界和技能體系，同時養(yǎng)成幼兒獨立思考、仔細觀察、動手操作的學習習慣。教師只有做到“做上教”，才能充分發(fā)揮幼兒的主體作用，從而收到良好的教育效果。

2.幼兒要在“做上學”

陶行知“教學做合一”的主張很符合幼兒的認知特點。感性的、具體的思維是幼兒思維發(fā)展的主要特點，幼兒學習主要是通過親身參與和感性操作來實現(xiàn)的。幼兒園教育應從幼兒身心發(fā)展的特點和水平出發(fā)，以活動為基礎展開教育過程，讓幼兒手腦并用，以行求知，在自主的探索活動中獲得發(fā)展。正如《綱要》指出的那樣，“幼兒園的教育活動，是教師以多種形式有目的、有計劃地引導幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。”

五、生活教育理論與幼兒園教育的途徑

“社會即學?！笔翘招兄罱逃碚摰闹匾獌?nèi)容，他這一主張不僅擴大了教育對象，也擴展了教育內(nèi)容，更明確了教育途徑，促進了辦學模式的改革。他指出育人途徑不應只是狹義的校園，而應是多樣的、開放的，要把整個社會當學校。他主張運用社會各方面力量創(chuàng)辦各種形式、適合不同人需要的學校，培養(yǎng)出高素質(zhì)真人。“社會即學?！睂嵸|(zhì)是一種開放式教育思想，一種開放式學校。《綱要》在總則里也指出：“幼兒園應與家庭、社區(qū)密切合作，與小學銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！备鶕?jù)陶行知“社會即學校”的思想與當今幼兒教育的要求，幼兒園教育應主張途徑的開放性和多樣性。

1.重視家庭教育

家庭是孩子的第一所學校，它對幼兒的影響是潛移默化的，對幼兒社會化起著奠定基礎作用?！毒V要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。教師應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！庇變簣@只有充分發(fā)揮了家庭教育的積極作用，才能更好地促進幼兒的健康成長。

2.結(jié)合社區(qū)教育

社區(qū)是社會大環(huán)境中與幼兒園關系最密切、對幼兒影響最大的那一部分。幼兒園教育不能只將幼兒關在狹小的教室或幼兒園內(nèi)，應使他們有更多的機會接觸大自然、大社會。如園舍周圍的街道、商店、節(jié)日氣氛、人際關系以及自然景象、動植物等，都應成為幼兒園教育的場所和范圍。幼兒園應當積極地吸取和利用優(yōu)秀的社區(qū)文化，拓展幼兒生活和學習的空間，讓社區(qū)成為幼兒園精神文明建設的促進者。

3.突出幼兒園教育

幼兒園是專業(yè)的教育機構(gòu)，幼兒園教育的目標與計劃是明確而嚴謹?shù)模菍W前社會教育中的主體，它的基本特征決定了它對家庭教育和社區(qū)教育起主導作用。教育是一個系統(tǒng)工程，幼兒園應整合家庭、社區(qū)各方面力量，使三者形成教育合力，共同促進幼兒的健康成長。

陶行知的生活教育理論是全面、豐富、寶貴的，我們要繼續(xù)深入學習、研究、繼承并發(fā)展陶行知的教育思想與理論，充分挖掘、發(fā)揮它的現(xiàn)代價值，并將其理論的精髓發(fā)揚光大。

參考文獻：

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［4］中華人民共和國教育部基礎教育司.幼兒園教育指導綱要（試行）解讀［M］．南京：江蘇教育出版社，2005．

第9篇：陶行知教育思想核心范文

摘要：當“幸?！迸c“生活”聯(lián)系在一起，那么孩子的世界就是快樂的。文章主要通過文獻法來闡述陶行知和諾丁斯的生活教育觀和幸福教育觀。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，而諾丁斯則以學生幸福為主線，以“關懷倫理學”為基礎，為教育注入“關懷”的理念和行動指南。幸福與生活，它們與教育的關系問題是涉及當代教育成敗的關鍵問題。文章試圖從闡述陶行知和諾丁斯的教育觀中，為孩子們勾勒出一個可能又必要向善的世界——一個讓孩子過得幸福的生活世界。

關鍵詞 ：生活教育；幸福教育；關懷

中圖分類號：G635.5 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）21-0039-02

教育是一個生命對另一個生命的激活，是人對人的主體間靈魂交流的活動，它是一項為了學生幸福的事業(yè)，幸福是教育的核心目的。同時，教育源于生活，又是生活的一部分，因此，教育必須回歸生活。無論是學校教育、家庭教育還是社會等其他教育，我們都不能忽視生活教育和幸福教育，要多和孩子們溝通，要讓孩子們盡可能多地體驗生活，要讓他們切實感受到幸福，這樣孩子們對幸福與生活的理解才是“活”的，而不僅僅停留在教師和家長的說教中。

一、陶行知的生活教育觀

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄斑^什么生活便是受什么教育，過好的生活便是受好的教育，過壞的生活便是受壞的教育。”生活教育的理論正是陶行知教育思想的主線和重要基石，他的教育理論概況地說包含著生活即教育、社會即學校、教學做合一這三個部分，他主張同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作的能力。

1.生活即教育。生活即教育是陶行知生活教育理論的核心，他曾說過，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)?！睆闹形覀儽隳荏w會他的生活即教育理論的基本含義：第一，生活教育與人類的產(chǎn)生是同步的，并且隨著人類生活的變化而不斷向前發(fā)展著；第二，生活即教育理論與人們的現(xiàn)實生活是息息相關的，教育源于生活，在生活中進行；第三，生活即教育理論還蘊含著終身教育的寶貴思想。

2.社會即學校?！吧鐣磳W?！笔翘招兄罱逃碚摰牧硪粋€重要命題，他認為自人類以來，社會就是一所大學校。如果從大眾的立場來看，社會是大眾唯一的學校，而生活則是大眾唯一的教育。當然，這種說法是不為當時的統(tǒng)治階級所承認和接受的，為了保護他們的既得利益，他們往往安排特殊的學校給他們的子弟接受特殊的教育。為了反對這種統(tǒng)治階級所擁護的不平等教育，陶行知提出了“社會即學?！?，以此來推動大眾的普及教育，擴大了教育對象，他認為要把籠中的小鳥放回天空使其任意翱翔，就必須拆除學校與社會之間的高墻，把學校里的一切都伸展到大自然里去。

3.教學做合一?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的教學論，他指出教學做只是一種生活的三個方面，教學做是一件事而不是三件事。這里的“做”不僅指勞力上勞心，也是指“行是知之始”的“行”，他強調(diào)，教學做合一是生活法也是教育法，教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法也要根據(jù)做的方法，教與學應都以做為中心，主張學生要親自在“做”的基礎上獲得所學知識。

陶行知的生活教育觀在某種程度上可以理解為是使日常生活非日常生活化，那么，教育便也可以重新詮釋為日常生活的人進入到非日常生活中去，經(jīng)過一番鍛造后，再走入日常生活。要讓孩子受到好的教育，我們首先要做的就是拉近孩子與生活的距離。我們要致力于將生活世界與教育緊密聯(lián)系起來，并將生活世界融入到課堂的教學中去，切實把教育過程與孩子們的日常生活合而為一，讓他們切身體驗和感悟自己所在生活世界的五彩繽紛，從而真正地讓孩子們接近生活，走進生活，在生活中發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己進而完善自己。

二、諾丁斯的幸福教育觀

“全球重大事件發(fā)生的節(jié)奏和頻率加快，社會中各種時尚來去匆匆”、“價值觀迅速漂移”、“家庭的上空始終籠罩著陰云”是對20世紀末人類社會狀態(tài)的真實寫照。隨之而來的是人的幸福感在下降，人們相互間的親密感在消失，人的精神支柱在微傾。校園也沒有逃過這場陰霾，許多兒童生活在一種幸福缺失和匱乏的校園生活中，泛濫、校園暴力、學業(yè)壓力、社會公正遭到踐踏、生態(tài)環(huán)境惡化，等等，這一切都嚴重威脅著學生的幸福生活。在此背景下，諾丁斯富有新意和系統(tǒng)完備的幸福教育觀應運而生。這一教育觀的基本構(gòu)成是：為了幸福的教育目的論、多元開放的幸福內(nèi)涵論、基于生活的幸福來源論以及崇尚選擇的幸福教育論。

1.為了幸福的教育目的論。在談及“幸福”的話題時，長期以來，人們都執(zhí)著地堅守著一個隱性的教育哲學，即“人的幸福與成功源自于他早期所受的磨難”，這就使幸福這個教育目的長期處于為人們所淡忘、冷落的窘境。諾丁斯對此予以猛烈地抨擊，在她看來，幸福的首要特征就是沒有痛苦和磨難，盡管幸福不是教育和生活的唯一目的，但是它是核心的目的：“好教育就應該極大地促進個人或集體的幸福”。

首先，教育目的是處在不斷變化和發(fā)展之中的，一方面用來表達教育目的的術語是不斷變化的；另一方面時代是發(fā)展著的，社會對人提出的素質(zhì)要求是變化的，教育目的理應與時俱變。其次，為了幸福的教育目的與其他目的之間是核心與外圍的關系。諾丁斯指出，“我強烈相信把幸福作為教育的指導性目的具有其合理性”，因為這不是理性邏輯推演的結(jié)果，而是那些生活在“幸福的地方”，如家庭、學校中的人的真實體驗。最后，要理解幸福作為教育目的的意蘊，把幸福作為教育目的后，我們的教育教學都會獲得意想不到的收獲。教育教學活動就不再是一種令人感到壓抑、苦悶和痛苦的生活經(jīng)歷，而是一個充滿愉悅、令人神往、魅力四射的人生樂園，學校真正成為了孩子們的“快樂之家”，他們在這里接受著快樂的教育，幸福與他們?nèi)缬半S形。

2.多元開放的幸福內(nèi)涵論?；趦?nèi)涵論的分析視角來看，諾丁斯認為幸福沒有規(guī)定性的定義，不必主張每個人都擁有相同的幸福觀，真正的幸福是X，每個人的答案各不相同?；谕庋诱摰囊暯莵砜?，諾丁斯認為幸福是與苦難、需要、道德等概念相關聯(lián)的。首先是幸福和苦難的關系，她認為幸福的一個基本特征就是“沒有痛苦或苦難”。除此之外，她還指出，與人分享苦難也是一種幸福，“真正的幸福需要有分享不幸的能力”。其次是幸福與需要的關系，她認為幸福就是需要的滿足，幸福教育的一個特征是在明示的需要與推斷的需要之間建立一種基于持續(xù)對話的平衡。最后是幸福與道德的關系，他認為幸福既是道德生活的一個良好開端，又是我們在道德生活中產(chǎn)生的一種受歡迎的副產(chǎn)品，所以“以有利于保持他們同其他人之間積極關系的方式來展示美德”是人獲得幸福的重要途徑之一。

3.基于生活的幸福來源論。諾丁斯認為幸福來自人類生活的三大領域，即私人生活領域、公共生活領域和職業(yè)領域。在私人生活領域中，家構(gòu)成了幸福的主要居所，諾丁斯非常注重家的幸福功能，她認為，家是自我的延伸，它的存在意義在于它是人的各種需要被發(fā)現(xiàn)、被籌劃、被聚集、被整合、被滿足的地方。在現(xiàn)實生活中，在家中收獲幸福的主要途徑是持家和當父母。對于父母來說，保護孩子、呵護孩子的成長、讓孩子為社會所接納這三個環(huán)節(jié)都是幸福的發(fā)源地。在公共生活領域中，民主生活、社區(qū)生活和學校生活都會影響到人的幸福。在職業(yè)生活領域中，諾丁斯認為，找到合適和滿意的工作是人邁向幸福的一個重要基石，否則他們就會變得不幸福，會活在自我苛責和憤怒的世界之中。

4.崇尚選擇的幸福教育論。幸福需要教育但又不是那種簡單、直接的教育，為此，諾丁斯提出六點措施為孩子們開通了朝向幸福的綠色通道。

第一，理解。為理解而存在是教育活動的根本特征之一，諾丁斯認為“自我理解對于公民資格和個人幸福來說都是必要的”。

第二，關懷。在教育教學活動中，我們應引導學生關懷住所、關懷寵物、關懷大自然、關懷他人、關懷自我等，這些都能使他形成強烈的幸福感。

第三，育德?！叭藗冎挥芯哂辛私∪钠犯癫⒎e極培養(yǎng)具有這一品德特征的美德時，人們才能真正地感受到幸?！?，所以德育是把學生引向幸福的一個基本途徑。

第四，學習。學習活動是學生獲得幸福的主要方式，也是幸福教育的核心環(huán)節(jié)。學習的方式有很多，比如，歷史地理的學習、詩歌的學習、服務的學習等都能夠增進學生的幸福感。

第五，伴隨學習。諾丁斯認為，伴隨學習是伴隨人一生的一種學習方式，它并不局限于教室內(nèi)的學習，它給許多孩子提供了大量具有主流文化所高度重視的知識。因為它的無意識性和自然而然性，因而學生也容易產(chǎn)生幸福感。

第六，呈現(xiàn)式教學。這是一種比較新穎的教學方式，它的主要策略是教師把教學內(nèi)容展示給學生，讓學生自己去選擇、去接近這些學習內(nèi)容，進而引發(fā)學生的學習活動，相對于傳統(tǒng)的教學方式，這是一種溫和的強迫。

教育所能成就的最大功德就是給孩子一個快樂、幸福的生活，然而，今天的普遍情形是整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給了孩子，他們捧著一顆為了孩子幸福的心，無形中卻做著剝奪孩子幸福的事，這是我們所擔憂的。教育應當是快樂的，孩子也應當是幸福的，就像一根細小的蘆葦管，你從這一頭輸進去的如果是苦澀的汁水，在另一端流出的就絕不會是甘甜的蜜汁，我們不是孩子幸福生活的締造者，但我們完全可以為孩子享有幸福的生活做好準備。

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