陶行知教育思想論文精選(九篇)

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第1篇：陶行知教育思想論文范文

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【摘要】 陶行知重視兒童的科學(xué)教育， 因?yàn)樗嘈牛?兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者， 決定了國(guó)家和民族的未來(lái)。其兒童科學(xué)教育觀主要包括四個(gè)方面: 兒童科學(xué)教育內(nèi)容的來(lái)源主要是大自然、大社會(huì)， 兒童科學(xué)教育的方法主要是以“科學(xué)精神在事上去求學(xué)問”， 實(shí)施兒童科學(xué)教育的關(guān)鍵條件是提高教師的科學(xué)素養(yǎng)和教育能力， 兒童科學(xué)教育的主要目的是為科學(xué)的國(guó)家和民族造就科學(xué)的孩子。

【關(guān)鍵詞】 陶行知; 兒童科學(xué)教育; 教學(xué)做合一; 造就科學(xué)的孩子

【本頁(yè)關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

著名教育家陶行知( 1891- 1946) 曾努力以多種形式宣傳和普及科學(xué)知識(shí)， 進(jìn)行科學(xué)教育。陶行知認(rèn)為， 兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者， 決定著國(guó)家和民族的未來(lái); 要造就科學(xué)的國(guó)家和民族， 首先就應(yīng)該從“造就科學(xué)的孩子” 開始。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、深化基礎(chǔ)教育改革， 研究陶行知的兒童科學(xué)教育思想，不乏重要的現(xiàn)實(shí)意義。內(nèi)容———“大自然、大社會(huì)”陶行知認(rèn)為， 每個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活單位都具有教育職能， 馬路、街道、工廠、農(nóng)村都可以是兒童接受科學(xué)教育的場(chǎng)所， 也都可以是兒童學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要來(lái)源。因?yàn)樯罴唇逃?有什么樣的生活就應(yīng)該受什么樣的教育， 所謂宇宙是我們的學(xué)校、生活是我們的學(xué)校、社會(huì)也是我們的學(xué)校， 兒童科學(xué)教育的內(nèi)容首先就要從兒童身邊的實(shí)際生活就近取材。教小孩子看天文、教小孩子看星宿、讓小孩子認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物， 我們大可不必在教室里、從書本中去求知識(shí)， 因?yàn)槲覀兊闹苓吽奶幎伎梢哉业较喈?dāng)?shù)目茖W(xué)教育資料比如要認(rèn)識(shí)青蛙， 可以帶著孩子到河邊去觀察; 要認(rèn)識(shí)小鳥， 可以帶他們到樹林里去， 等等。讓兒童經(jīng)常到“大自然、大社會(huì)” 中自由活動(dòng)、自主探索， 實(shí)地認(rèn)識(shí)自然、體驗(yàn)社會(huì)， 積累豐富的科學(xué)常識(shí)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 因?yàn)閮和車沫h(huán)境、日常玩的把戲、兒童的生活處處都存在像“陽(yáng)光、空氣一樣普遍”的科學(xué)知識(shí)， 所謂“處處是學(xué)校，事事是活書， 人人是先生”。從自然觀察中學(xué)習(xí)科學(xué)， 從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)科學(xué)， 兒童的科學(xué)教育可以隨時(shí)隨地地發(fā)生而不必限制在封閉的學(xué)校和課堂里， 我們所要做的就是解放兒童的眼睛， 讓他們盡可能自由地去觀察大自然、分析大社會(huì)。陶行知把教育上的經(jīng)驗(yàn)主要分為個(gè)人的和人類全體的兩種， 在重視兒童直接科學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的同時(shí)， 他也并沒有排斥兒童對(duì)科學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。1931 年， 在上海倡導(dǎo)“科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)”期間， 他組織編寫了《自然科學(xué)叢書》和一批通俗科學(xué)譯著， 其編書的目的之一， 就是要讓孩子懂得科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)， 掌握數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、中文、科學(xué)方法四把打開人類社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。陶行知重視基礎(chǔ)知識(shí)的教育， 一方面是因?yàn)槲幕茖W(xué)知識(shí)作為人類精神財(cái)富的結(jié)晶，反映著客觀世界的存在形式、發(fā)展變化的規(guī)律以及人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律， 凝聚著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的歷史經(jīng)驗(yàn)，這

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第2篇：陶行知教育思想論文范文

關(guān)鍵詞： 陶行知 學(xué)前教育 教育思想

一、陶行知先生簡(jiǎn)介

陶行知（1891―1946年），1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。原名陶文氵睿 ，后改知行，又改行知，小名和尚。陶行知小的時(shí)候，因家道中落，曾中秀才的父親無(wú)力供他讀書，但小行知自幼聰穎過人，被童蒙館老師方庶咸發(fā)現(xiàn)，愿意免收學(xué)費(fèi)為他啟蒙。七八歲時(shí)，其父攜其到休寧萬(wàn)安鎮(zhèn)謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養(yǎng)陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當(dāng)?shù)刂逭?、前清貢生王藻攻讀四書五經(jīng)，接受了較為完整的中國(guó)古典文化教育。他是我國(guó)偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文也大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富，對(duì)我國(guó)的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

二、主要教育思想

（一）“教學(xué)做合一”的教育思想

陶行知先生指出：“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，也就是說在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做是生活的三方面，并不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。先生也曾用種田為例，他說就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學(xué)，在田里教。從他的角度看來(lái)，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。就拿平時(shí)的教學(xué)生活來(lái)說，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來(lái)的。如果光憑教師的說或者觀看多媒體課件，孩子們是不會(huì)感受到大自然的奧秘的，只有帶領(lǐng)孩子們?nèi)敉庥^察，用他們自己的眼睛去看、去發(fā)現(xiàn)，才會(huì)使孩子們從心底里明白秋葉，才會(huì)真正懂得秋葉。

（二）創(chuàng)造性教育思想

創(chuàng)造是建立在“實(shí)、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說：“不懂得創(chuàng)造的人是沒有靈魂的人。”陶行知先生是偉大的創(chuàng)造性教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實(shí)踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)在教育界為大家所熟知?！疤焯焓莿?chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實(shí)踐相結(jié)合。先生對(duì)導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說進(jìn)行了改造，根據(jù)中國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情，在中國(guó)土地上創(chuàng)造了既符合中國(guó)國(guó)情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)、山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)，都是陶行知的創(chuàng)造實(shí)踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文F――陶知行――陶行知――陶（行知行）。

創(chuàng)造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是其創(chuàng)造教育的核心。先生認(rèn)為，人生的價(jià)值就在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來(lái)，做一大事去”自勵(lì)和勉人。先生曾經(jīng)指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會(huì)的本領(lǐng)。他還形象地在《三代》一首詩(shī)中寫道：“行動(dòng)是老子。知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@是說要從行動(dòng)中獲得知識(shí)，再用知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

（三）“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”的教育思想

陶行知先生認(rèn)為：生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會(huì)使得教育的內(nèi)容狹隘，才會(huì)更加豐富。陶行知認(rèn)為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實(shí)踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的?！碧招兄壬f的生活包含生活實(shí)踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類本來(lái)就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個(gè)思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當(dāng)代中國(guó)教育中，學(xué)校教育應(yīng)該將生活更好地融入學(xué)校中，融入學(xué)習(xí)中，尤其在學(xué)前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，將兒童已有經(jīng)驗(yàn)融入新的教學(xué)中，貼近兒童生活，更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展。將終身教育意識(shí)灌輸進(jìn)兒童思維中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并熱愛學(xué)習(xí)。

“社會(huì)即學(xué)?！迸c“生活即教育”的主張緊密相連，先生也曾經(jīng)做過形象的比喻，他將社會(huì)即學(xué)校比作是要將小鳥放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會(huì)，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥籠里，把鳥籠做得像整個(gè)社會(huì)一樣。整個(gè)社會(huì)才是教育的范圍，各個(gè)事物之間是相互聯(lián)系的。要先能做到“社會(huì)即學(xué)?！?，然后才能講“學(xué)校即社會(huì)”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。這樣的學(xué)校是學(xué)校，這樣的教育才是教育。他結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)的思想。所以他提出“社會(huì)即學(xué)?！钡哪康脑谟跀U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。學(xué)校里的學(xué)習(xí)內(nèi)容太少了，應(yīng)該把教育放到社會(huì)中，能讓更多人接受教育，無(wú)論在校外校內(nèi)，都有師生角色，都可以學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)習(xí)更加符合生活，符合中國(guó)實(shí)際情況。陶行知倡導(dǎo)“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前焉鐣?huì)和學(xué)校截然等同，而是要沖破傳統(tǒng)學(xué)校的桎梏，打破當(dāng)時(shí)少數(shù)統(tǒng)治者對(duì)學(xué)校的壟斷；更不是要取消學(xué)校，宣揚(yáng)“學(xué)校消亡論”，只是要建立一種和社會(huì)生活相聯(lián)系的、適應(yīng)社會(huì)需要的、人民大眾所享有的新型學(xué)校取代“老八股”、“洋八股”教育，和取代社會(huì)生活根本脫離的傳統(tǒng)的“死學(xué)校”。他親自創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等就是最有力的說明。這種著眼于人民大眾，使全民族文化翻身的教育思想，是有偉大意義的。這種教育思想在舊社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，然而在社會(huì)主義社會(huì)中卻是可能的，有其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。對(duì)于壞的環(huán)境也應(yīng)該學(xué)會(huì)辨識(shí)，利用好的環(huán)境改造不好的環(huán)境，學(xué)校不可以與社會(huì)脫離。

第3篇：陶行知教育思想論文范文

論文關(guān)鍵詞：職教語(yǔ)文；陶行知；創(chuàng)造教育；創(chuàng)新人才

引言：

人類社會(huì)已邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，建立與社會(huì)生活實(shí)際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些對(duì)于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，經(jīng)過大量的研究和實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。

一、樹立陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國(guó)偉大的教育家陶行知先生早在20世紀(jì)初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達(dá)到這樣目標(biāo)的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動(dòng)起來(lái)，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時(shí)間和空間。只有通過做，才會(huì)發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價(jià)值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過程就是創(chuàng)造的過程，這一思想對(duì)于占據(jù)中國(guó)教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價(jià)值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標(biāo)而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實(shí)踐性人才，而不是具備豐富理論知識(shí)的科研人員。這就強(qiáng)調(diào)了在人才培養(yǎng)過程中動(dòng)手能力的重要性。同時(shí)職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時(shí)代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)人，如果不具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對(duì)職業(yè)教育的對(duì)象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗(yàn)性和策略性的知識(shí)，而對(duì)陳述性的理論知識(shí)卻相對(duì)排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認(rèn)識(shí)、行動(dòng)把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國(guó)職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實(shí)踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時(shí)功利性較強(qiáng)，過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴(yán)重排擠語(yǔ)文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴(yán)重排擠。這也與職教語(yǔ)文教學(xué)存在眾多弊端進(jìn)而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語(yǔ)文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語(yǔ)文

陶行知認(rèn)為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！薄Ｋ麖?qiáng)調(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進(jìn)而指出“語(yǔ)文即生活”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂見，教師也會(huì)教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標(biāo)，容易達(dá)到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會(huì)舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語(yǔ)文相聯(lián)系，實(shí)行語(yǔ)文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：

語(yǔ)文教學(xué)生活化，強(qiáng)調(diào)教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”（陶行知語(yǔ)）。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會(huì)，脫離實(shí)際，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實(shí)現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實(shí)際和貼近社會(huì)，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語(yǔ)文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來(lái)更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。

1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語(yǔ)文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們?cè)谏钪性偈煜げ贿^的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)不善于觀察，所以對(duì)此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識(shí)架構(gòu)，造成對(duì)文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽。所以教師應(yīng)該以此為契機(jī)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時(shí)，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時(shí)期荷花生長(zhǎng)的過程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時(shí)期荷花的形態(tài)畫下來(lái)，進(jìn)而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對(duì)課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時(shí)還衍生出很多新知識(shí)。 轉(zhuǎn)貼于

2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動(dòng)、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動(dòng)存在的，而教師是基于支持、激勵(lì)和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語(yǔ)文教學(xué)中真實(shí)再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進(jìn)學(xué)生獲得對(duì)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝?！返任恼聲r(shí)，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進(jìn)行傾情演繹。學(xué)生們認(rèn)真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個(gè)過程便深入理解了課文。同時(shí)，學(xué)生們思維活躍，緊跟時(shí)代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進(jìn)行了比較再現(xiàn)，效果很好。

3.體驗(yàn)生活。這里的體驗(yàn)即為“有目標(biāo)的活動(dòng)”，即行動(dòng)、做?！巴ㄟ^行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實(shí)施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和思維的元認(rèn)知，進(jìn)一步加深體驗(yàn)和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸?！芬晃?，筆者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實(shí)際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會(huì)到自己每天生活在幸福和愛中，應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)熱愛生活。同時(shí)要求學(xué)生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語(yǔ)文”，提高了生活的覺悟，拓展了創(chuàng)新思維。

語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅克服了語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使學(xué)生積極參與到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)展。這也是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對(duì)偏重書本知識(shí)、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育，注重體驗(yàn)教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過實(shí)踐，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。教師在整個(gè)教學(xué)過程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動(dòng)的合作行動(dòng)為方式，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動(dòng)過程為學(xué)習(xí)過程，以方法能力、社會(huì)能力整合后形成的實(shí)踐能力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。

如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃?，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。學(xué)生通過獨(dú)立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學(xué)生認(rèn)為這篇文章簡(jiǎn)短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認(rèn)為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機(jī)，讓學(xué)生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對(duì)課文的理解，達(dá)成了共識(shí)。第三步，教師針對(duì)辯論多元評(píng)價(jià)，同時(shí)給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點(diǎn)和精華知識(shí)巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)美的認(rèn)識(shí)，從而樹立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請(qǐng)一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動(dòng)感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對(duì)文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動(dòng)，學(xué)生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識(shí)的欲望。對(duì)于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。

四、營(yíng)造和諧民主的創(chuàng)新教育環(huán)境，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和保證

第4篇：陶行知教育思想論文范文

論文摘要：文章針對(duì)前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校當(dāng)前辦學(xué)的現(xiàn)狀和存在問題，運(yùn)用陶行知生利主義之職業(yè)教育思想進(jìn)行剖析，并提出相應(yīng)解決對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞：前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校；陶行知；生利主義之職業(yè)教育

從上世紀(jì)80年代末到本世紀(jì)初，山西省柳林縣前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校自覺實(shí)踐陶行知職業(yè)教育思想，大力推進(jìn)村校結(jié)合、三教一體、教科勞兼顧的教育實(shí)驗(yàn)，辦學(xué)成果顯著，其倡導(dǎo)的農(nóng)村教育新模式迅速在我國(guó)教育界傳播開來(lái)，被譽(yù)為“學(xué)陶師陶”的典范，前元莊也因此成為我國(guó)農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)改革成功的典型。

但近年來(lái)，前元莊的教育實(shí)驗(yàn)和改革遇到了前所未有的困難，辦學(xué)陷入了難以為繼的絕境。本文試圖結(jié)合陶行知生利主義之職業(yè)教育思想，分析其辦學(xué)現(xiàn)狀，探討其辦學(xué)過程中遇到的困難，并提出相應(yīng)解決對(duì)策。

一、前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)現(xiàn)狀

（一）青壯年勞力的大量流失，使得成人教育難以為繼

從前元莊通向縣城的公路已經(jīng)修好，前元莊的大量青壯年勞力就通過這條公路外出打工。隨著金融危機(jī)前能源價(jià)格的飆升，以煤、焦、鐵為工業(yè)支柱的柳林縣成為全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最快的百縣（市）之一。一夜暴富的神話、日益懸殊的貧富差距和相距十幾里地的縣城充滿誘惑的世界，吸引著年輕人不顧一切、不計(jì)成本、前赴后繼地離開村子，奔向縣城。隨著成人教育資源的減少，實(shí)驗(yàn)學(xué)校的成人教育面臨著無(wú)人可教的尷尬境地。

（二）技能培訓(xùn)含金量不高，很難吸引農(nóng)民參與

由于近年來(lái)教師的繼續(xù)教育沒有跟上，教師沒有提高的機(jī)會(huì)，使得其上課的水平和質(zhì)量大打折扣，科技含量不高，技能培訓(xùn)的內(nèi)容對(duì)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的作用不大，已經(jīng)很難吸引農(nóng)民的參與。前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校一般僅僅在開學(xué)前象征性地開上幾節(jié)培訓(xùn)課，此后就很難再?gòu)埩_起熱鬧的報(bào)告會(huì)。農(nóng)民種地缺乏安全感，大多認(rèn)為不如在煤礦打工一個(gè)月將近2000元的收入更讓他們踏實(shí)。

（三）學(xué)制恢復(fù)了以前應(yīng)試教育的模式

4年制的初中已于2004年9月初中入學(xué)時(shí)宣告結(jié)束。由于家長(zhǎng)不希望孩子在初中多浪費(fèi)一年時(shí)間，希望自己的孩子能擠上高考獨(dú)木橋以改變命運(yùn)，實(shí)驗(yàn)學(xué)校的4年制初中又恢復(fù)為3年制初中，學(xué)校又以升學(xué)為主要培養(yǎng)目標(biāo)，職業(yè)教育向基礎(chǔ)教育滲透的時(shí)間被應(yīng)試升學(xué)所擠壓，三教合一成為以升學(xué)應(yīng)試為主要目標(biāo)的普通教育。

二、前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)中存在問題分析

（一）缺乏主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

前元莊是個(gè)純農(nóng)村，缺乏自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)，其職業(yè)教育和成人教育很難持續(xù)長(zhǎng)久開展下去。前幾年，前元莊種過葡萄、核桃、紅棗，甚至想過退耕還林，但是一直沒有取得明顯成效。農(nóng)村教育為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，而當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展決定了其教育的走向。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，必然帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，職業(yè)教育和成人教育也就有了存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而缺乏合適的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，就無(wú)法帶動(dòng)前元莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校的改革和發(fā)展也就失去了方向和目標(biāo)。

（二）缺乏合格的師資

前元莊青壯年大多沒有經(jīng)過職業(yè)技能的專業(yè)培訓(xùn)就外出打工的現(xiàn)實(shí)說明，當(dāng)前農(nóng)村的職業(yè)教育和成人教育無(wú)法為有需要的農(nóng)民提供合適的職業(yè)教育和培訓(xùn)。問題的關(guān)鍵在于前元莊缺乏合格的、能為人們提供高質(zhì)量和高水平專業(yè)技能培訓(xùn)的師資力量。

前幾年前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校職業(yè)技能培訓(xùn)科技含量不高，實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教師很容易學(xué)會(huì)，也很容易的教給農(nóng)民。而一旦職業(yè)技能培訓(xùn)的初級(jí)階段結(jié)束，農(nóng)民就需要更高級(jí)、科技含量更高、能使他們快速致富的職業(yè)技能培訓(xùn)。而實(shí)驗(yàn)學(xué)校目前恰恰缺乏這種專業(yè)師資，因而也就無(wú)法教給農(nóng)民最迫切需要的職業(yè)技能培訓(xùn)內(nèi)容。

（三）辦學(xué)機(jī)制不靈活，辦學(xué)模式封閉

農(nóng)村教育的困境，僅僅依靠自身的力量是無(wú)法打破的，它的改革和發(fā)展，需要自身內(nèi)在的迫切要求，也需借助外界強(qiáng)有力的力量的推動(dòng)。從目前前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，其與有關(guān)高校、科研院所、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，以及當(dāng)?shù)卣穆?lián)系溝通不多，呈現(xiàn)出一種自成單元、自成一體的封閉式辦學(xué)模式，對(duì)外界，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信息反饋渠道不通暢，與市場(chǎng)對(duì)接程度不高，辦學(xué)缺乏針對(duì)性和開放性，呈現(xiàn)相對(duì)的盲目性和封閉性。

三、陶行知生利主義之職業(yè)教育思想對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)改革的啟示

前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教育改革實(shí)驗(yàn)暫時(shí)遇挫，是因?yàn)槠湓趯?shí)踐陶行知教育思想的過程中遇到了發(fā)展瓶頸。要突破這種發(fā)展瓶頸，只有結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村的實(shí)際情況，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐陶行知有關(guān)農(nóng)村教育的思想。

（一）中國(guó)的農(nóng)村教育，應(yīng)該“在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭”

陶行知認(rèn)為，中國(guó)雖然是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但處在一個(gè)西方文明迅速傳入與發(fā)展的時(shí)代，與外部世界溝通與聯(lián)系日益增多，中國(guó)的農(nóng)村必然受到影響。影響的結(jié)果是什么呢？陶行知說：“現(xiàn)代的中華民族是從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明?！币簿褪钦f，現(xiàn)代工業(yè)文明是中華民族，當(dāng)然也包括農(nóng)村的農(nóng)民發(fā)展的惟一出路。陶行知說：“我們要想中國(guó)活起來(lái)，就得要在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭?！痹凇吨腥A民族之出路與中國(guó)教育之出路》一文中，陶行知指出，教育教人創(chuàng)造工業(yè)文明，創(chuàng)造合理的機(jī)器文明，引導(dǎo)中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)在合理的工業(yè)上出頭，最終由農(nóng)業(yè)國(guó)成為工業(yè)國(guó)，農(nóng)民成為工人。他指出，中國(guó)鄉(xiāng)村教育的主要任務(wù)，就是要教農(nóng)民認(rèn)識(shí)并創(chuàng)造工業(yè)文明，在合理的工業(yè)上出頭，執(zhí)工商業(yè)之手耳，做機(jī)器的主人，做新文明的創(chuàng)造者，使農(nóng)業(yè)成為工業(yè)化的農(nóng)業(yè)，農(nóng)民成為農(nóng)業(yè)工業(yè)化的主人。他強(qiáng)調(diào)說，這是中華民族的真正出路，也是農(nóng)村教育的最終目的。 轉(zhuǎn)貼于

聯(lián)系前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校目前遇到的困境，改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵是怎樣從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，也就是陶行知所說的在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭。當(dāng)前迫切要解決的問題是如何結(jié)合自己的實(shí)際情況，培植自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使教育圍繞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能發(fā)展起來(lái)。農(nóng)村教育的發(fā)展，要有經(jīng)濟(jì)的支撐。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，三教結(jié)合和農(nóng)科教統(tǒng)籌才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和鮮活的內(nèi)容。要尋找和發(fā)展自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，就必須實(shí)行開放式辦學(xué)。要改變目前前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校封閉的、自成一體的辦學(xué)模式，實(shí)行上掛橫聯(lián)下輻射的辦學(xué)方式。要主動(dòng)出擊，向上掛靠大專院校、科研院所，當(dāng)前應(yīng)該請(qǐng)專業(yè)人員給他們把脈，找尋到解決辦法，盡快擺脫眼前的困境；在橫向方面，要與有關(guān)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，尤其是當(dāng)?shù)氐钠笫聵I(yè)單位建立廣泛的聯(lián)系；在向下輻射方面，要依靠走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的培訓(xùn)，首先培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)致富成功的農(nóng)戶，然后通過以點(diǎn)帶面，把整村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。

（二）重視師資培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育生利功能

陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中說：“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義?！彼^生利，就是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和增加社會(huì)價(jià)值。陶行知認(rèn)為，凡生利之人都是職業(yè)界中人，凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆是職業(yè)教育。在這個(gè)理論前提下，陶行知提出理想的職業(yè)教育師資的三條標(biāo)準(zhǔn)，即生利的經(jīng)驗(yàn)、生利的學(xué)識(shí)和生利的教授法。所謂生利的經(jīng)驗(yàn)，是指直接教授職業(yè)的師資必須是能生利之人。陶行知認(rèn)為，沒有生利經(jīng)驗(yàn)，即使在職業(yè)學(xué)校教書，也不能算作職業(yè)教師。所謂生利的學(xué)識(shí)，是指來(lái)源于生利的經(jīng)驗(yàn)而又高于生利經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)。陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育師資只有把經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，才有能力對(duì)所產(chǎn)事物進(jìn)行改良。所謂生利教授法，是指職業(yè)教育師資在熟悉學(xué)生心理、教材性質(zhì)的前提下采用不同職業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)方法。陶行知認(rèn)為，理想的職業(yè)教育師資三條標(biāo)準(zhǔn)中，生利經(jīng)驗(yàn)為最根本的一條。因?yàn)榧词共痪邆鋵W(xué)識(shí)和教授法，只要有生利經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生仍然可以模仿教師的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生產(chǎn)，而只要能進(jìn)行生產(chǎn)，就符合了職業(yè)教育的目的。如果沒有經(jīng)驗(yàn)，即使學(xué)識(shí)高深，教授法也很難適當(dāng)，就達(dá)不到教學(xué)生生利之目的，也就失去了職業(yè)教育的本旨。所以生利經(jīng)驗(yàn)是判定職業(yè)教育師資是否合格的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。陶行知重視鄉(xiāng)村教師的培養(yǎng)。他說：“地方教育及鄉(xiāng)村改造的成敗，是靠著人才為轉(zhuǎn)移。所以培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育的先決問題，也是改造鄉(xiāng)村的先決問題。我們想要達(dá)到運(yùn)用教育改造鄉(xiāng)村的目的，必須出代價(jià)去培養(yǎng)教師，去培養(yǎng)教師的教師。這是地方教育根本之謀，也是改造鄉(xiāng)村根本之謀?！?/p>

而前元莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校恰恰在師資的配備上有著先天的不足，忽略了職業(yè)教育教師需要有生利經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，需要較高專業(yè)技能和豐富實(shí)踐創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的教師時(shí)，實(shí)驗(yàn)學(xué)校卻無(wú)法滿足農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的根本要求。因?yàn)槠鋷熧Y本身沒有生利之經(jīng)驗(yàn)，因而也就無(wú)法向農(nóng)民傳授創(chuàng)業(yè)致富的基本技能，其技能培訓(xùn)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新和科技含量，因而也就無(wú)法吸引農(nóng)民的積極參與。

為此，要重視師資隊(duì)伍的建設(shè)。要通過送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，加大師資隊(duì)伍建設(shè)的力度。要將有培養(yǎng)前途、專業(yè)思想穩(wěn)固的年輕人送到高等院校、科研院所進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，學(xué)成回村擔(dān)任專業(yè)課師資；同時(shí)要請(qǐng)外地專家學(xué)者擔(dān)任兼職教師，定期來(lái)村講授專業(yè)知識(shí)，傳授專業(yè)技能。

（三）職業(yè)教育課程應(yīng)是兼業(yè)的、充分生利的課程

第5篇：陶行知教育思想論文范文

關(guān)鍵詞：教育思想；教育觀念；教育專題

中圖分類號(hào)：G52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0196-01

在語(yǔ)文教育界不斷呼吁改革創(chuàng)新的今天，對(duì)歷史上優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)揚(yáng)仍然十分必要?；剡^頭去審視語(yǔ)文教育歷史，擇其精華為今所用，必定會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育未來(lái)的發(fā)展有積極的意義。

總觀2009――2010年碩博論文，在語(yǔ)文教育史領(lǐng)域的研究可分為以下幾個(gè)方面：

一、著名教育家的教育思想研究

在我國(guó)的語(yǔ)文教育史上，朱自清、夏D尊、陶行知等人的名字是緊密的聯(lián)系在一起的。他們肩負(fù)文學(xué)家、教育家等多重身份，以振興國(guó)文教育為己任，扎實(shí)的進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)的理論與實(shí)踐研究，成果頗豐。

尹艷瑚在《試論朱自清語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示》中，對(duì)朱自清著作、文章中的語(yǔ)文教育觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析，從“教育哲學(xué)”和“語(yǔ)文教學(xué)”兩方面，揭示了朱自清語(yǔ)文教育實(shí)踐對(duì)我們的啟示，即語(yǔ)文教育要以學(xué)生的“和諧發(fā)展”為終極目標(biāo)，魅力是語(yǔ)文教師最重要的影響力。

黃賀在《夏D尊語(yǔ)感論及其在當(dāng)代的發(fā)展》一文中，闡釋了夏D尊的語(yǔ)感論?！霸谡Z(yǔ)感敏銳的人的心里??????見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說不盡的詩(shī)味吧。”本文不僅是對(duì)夏D尊先生的“語(yǔ)感”及在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，也與當(dāng)代語(yǔ)感論學(xué)者的語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)相比較，頗具有現(xiàn)實(shí)意義。

李懷源的《葉圣陶“讀整本書”思想研究》對(duì)葉圣陶“讀整本書”思想進(jìn)行了研究。“讀整本書”思想作為語(yǔ)文課程建設(shè)的構(gòu)想，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生一定影響，但是在實(shí)際教學(xué)中并沒有得到足夠的重視。在小學(xué)階段嘗試“讀整本書”是對(duì)葉圣陶“讀整本書”思想的實(shí)踐探索。

程潔《陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法思想及其現(xiàn)實(shí)意義》中嘗試從陶行知的鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法的角度，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教學(xué)中存在的一些弊端,來(lái)探討他的“手腦并用――在勞力上勞心”、“從做中學(xué)――行是知之始”、“有教先學(xué)――以教人者教己”、“有學(xué)有教――即知即傳的小先生制”的教學(xué)法思想形成和發(fā)展的實(shí)踐來(lái)源，以及在當(dāng)前農(nóng)村教育改革中的現(xiàn)實(shí)意義等。

二、不同歷史時(shí)期教育觀念的研究

除了對(duì)個(gè)別教育家的思想的回顧，有的學(xué)者著眼于大的時(shí)代背景，對(duì)某一時(shí)代的語(yǔ)文教育觀念和潮流進(jìn)行研究。

葛雨菲在《淺論東晉時(shí)期的人格教育》中，對(duì)《世說新語(yǔ)》中有關(guān)東晉時(shí)期人格教育的記載進(jìn)行梳理，將東晉時(shí)期人格教育與當(dāng)代人格教育進(jìn)行縱向的比較，探討當(dāng)今語(yǔ)文教育中人格培養(yǎng)出現(xiàn)的問題，希望能有所借鑒意義。

吳黎《宋代三次宰相興學(xué)及其現(xiàn)代啟示》中，研究了宋代三次興學(xué)的社會(huì)背景、具體內(nèi)容及其結(jié)果?？偨Y(jié)其對(duì)后世教育影響和對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

稅銳華《清末民初語(yǔ)文教育研究》中，其主要內(nèi)容包括傳統(tǒng)語(yǔ)文教育、晚清“變局”下的語(yǔ)文教育、國(guó)語(yǔ)科的誕生和經(jīng)學(xué)教育的淡出。并在結(jié)語(yǔ)部分提出語(yǔ)文教育天然受制于時(shí)代和政治及如何對(duì)待經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。

正如作者結(jié)尾所寫到的，盡管貫穿于我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的教育傳統(tǒng)有濃厚的封建色彩，但不假辨別地將其同封建時(shí)代一起拋棄的態(tài)度是不可取的。尤其當(dāng)下，語(yǔ)文教育處于新一輪改革時(shí)期，總結(jié)和借鑒本國(guó)固有的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)更是題中應(yīng)有之義。不過切忌完全照搬傳統(tǒng)，否則就會(huì)陷入倒退。

三、語(yǔ)文教育專題的研究

作文命題方面，劉光成《百年中學(xué)作文命題研究》時(shí)間跨度長(zhǎng)，梳理了百年中學(xué)作文命題的沿革與發(fā)展歷程，并對(duì)未來(lái)發(fā)展作出構(gòu)想。歷史資料考證嚴(yán)謹(jǐn)，論述全面系統(tǒng)。而鄭研科《近十年高考作文命題之人文價(jià)值探究》以人文價(jià)值為切入點(diǎn)，通過對(duì)1999年至2009年間出現(xiàn)的全國(guó)各地高考作文的梳理，揭示了高考作文命題改革發(fā)展的軌跡，力求對(duì)中學(xué)作文教學(xué)有一定的啟示。

四、小結(jié)

我國(guó)的語(yǔ)文教育自1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，歷經(jīng)百年歷史。許多優(yōu)秀的教育思想歷久彌新，至今仍閃耀著奪目的光輝。以上的語(yǔ)文教育教學(xué)思想涵蓋了教師素質(zhì)、語(yǔ)感教育、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、農(nóng)村教育、人格教育等多個(gè)方面，為今天的課程改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得我們深入的探究與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹艷瑚.試論朱自清語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示[D].華東師范大學(xué).

第6篇：陶行知教育思想論文范文

一、化學(xué)教學(xué)情景生活化

陶行知先生說過，處處是學(xué)習(xí)之地，天天是學(xué)習(xí)之時(shí)，人人是學(xué)習(xí)之人?；瘜W(xué)源于生活，用于生活。因此，不要簡(jiǎn)單地把學(xué)生看做一張白紙。在正規(guī)的化學(xué)課堂學(xué)習(xí)之前，父輩的告知、自己的觀察或是社會(huì)信息化發(fā)展的給與等等已經(jīng)讓學(xué)生形成了自己對(duì)于生活中某些物質(zhì)或現(xiàn)象的模糊理解。那么我們必須從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將化學(xué)教學(xué)活動(dòng)置于真實(shí)的、已有的生活情景中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建新的化學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。如學(xué)習(xí)《愛護(hù)水資源》時(shí)，可通過展示學(xué)生提前準(zhǔn)備好自家附近受污染嚴(yán)重水源的照片引入；可以通過展示生活化且外形相差較大的鉆石戒指、炭筆畫、焦炭等物質(zhì)勾起學(xué)生的好奇心，引入《金剛石、石墨和C60》；在學(xué)習(xí)《酸和堿的中和反應(yīng)》時(shí)，以生活化的問題“為什么蚊蟲叮咬后用肥皂水涂抹可以減輕癢痛？”引入；在學(xué)習(xí)《溶解度》中影響氣體溶解度的外因時(shí)，演示生活化的場(chǎng)景---打開搖晃過的汽水引入?；瘜W(xué)教學(xué)情境生活化將化學(xué)知識(shí)由淺入深，由已知到未知，一點(diǎn)一點(diǎn)地展示給學(xué)生，最大程度地吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、化學(xué)教學(xué)內(nèi)容生活化

陶行知先生說過“生活即教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育”。但是為了應(yīng)付各種考試，學(xué)校教育和家庭教育都過度注重解題技巧的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生的學(xué)情、生活和實(shí)踐，導(dǎo)致很多學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺失。每學(xué)期我總會(huì)遇見成績(jī)不錯(cuò)的學(xué)生問一些“化學(xué)弱智題”，比如“――老師，如何區(qū)分酒精和汽油？――聞氣味。――老師，這兩個(gè)聞得出來(lái)味道不同嗎，我從來(lái)沒有聞過呀，考試的時(shí)候我怎么知道”?；蚴窃嚲碇械囊恍┥铑}，學(xué)生們的答案也是千奇百怪，總讓人哭笑不得，比如“――如何防止鐵鍋生銹？――刷漆；用真空裝置包裝起來(lái)；撒鹽”。這樣的學(xué)生缺乏從生活中學(xué)習(xí)的能力，也缺乏實(shí)際應(yīng)用的能力，更不用說創(chuàng)新的能力。

面對(duì)這樣的學(xué)情，我們更要注重化學(xué)教學(xué)內(nèi)容生活化?？梢詮倪@幾個(gè)方面下手。首先我們可以讓學(xué)生準(zhǔn)備各種來(lái)自生活中的實(shí)驗(yàn)素材。開學(xué)我就按物質(zhì)的分類讓學(xué)生收集化學(xué)素材，比如銅絲、鐵釘、鋁絲、鋅皮；碳棒、生石灰、鐵銹；食鹽、蔗糖、小蘇打、蘇打、大理石、石灰石、熟石灰、注射器、各種飲料筒及各種說明書等。這些物質(zhì)的收集既拉近學(xué)生與生活的距離，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又為以后教師的實(shí)驗(yàn)教學(xué)和學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究做好了準(zhǔn)備。其次我們可以把實(shí)驗(yàn)生活化。如《第四單元 自然界的水》可以由學(xué)生制作簡(jiǎn)易凈水器；《第七單元 燃燒及其利用》可以由學(xué)生根據(jù)所學(xué)滅火原理，自制簡(jiǎn)易滅火器；《第十單元 酸和堿》要求學(xué)生自帶廁所清潔劑、洗潔精、洗衣液、爐具清潔劑等，由學(xué)生按照pH試紙的使用方法當(dāng)堂測(cè)定其pH值?；蛘呶覀冞€可以將教學(xué)知識(shí)選擇性生活化。如《第七單元 燃燒及其利用》中為什么“人心要實(shí)，火心要空”，從而學(xué)生認(rèn)識(shí)到與氧氣的接觸面積越大，燃燒越劇烈；《第八單元 金屬和金屬材料》中為什么“真金不怕火煉”，學(xué)生知道金的活動(dòng)性弱，即使在高溫條件下也不與氧氣發(fā)生反應(yīng)等。

化學(xué)教育最終的目的是更好地服務(wù)生活，化學(xué)教學(xué)內(nèi)容生活化可以使學(xué)生真切的感受到學(xué)有所用，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；同時(shí)，學(xué)生通過生活化知識(shí)的學(xué)習(xí)，很容易?w移知識(shí)，學(xué)以致用，將所學(xué)化學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題的解決，提高了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，達(dá)到了化學(xué)教育的最終目的。

三、化學(xué)作業(yè)布置生活化

課堂是學(xué)生獲取知識(shí)的主要渠道，作業(yè)是課堂教學(xué)的一種延伸，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要途徑。很多老師認(rèn)為這是學(xué)生“題海戰(zhàn)術(shù)”的最佳時(shí)間，往往布置大量的課本作業(yè)，學(xué)生苦不堪言，哪里還有時(shí)間將課本所學(xué)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐，何談“生活化”。

第7篇：陶行知教育思想論文范文

[關(guān)鍵詞]首都博物館；校本課程；愛國(guó)主義

[中圖分類號(hào)]G623.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2012）10-0090-02

一、情景描述

目的：

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，為身為中國(guó)人而感到驕傲和自豪；

2.探訪“首博”，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；

3.多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。

人數(shù)：三（2）班全體學(xué)生，共計(jì)26人。

時(shí)間：2012年11月1日，星期四。

地點(diǎn)：首都博物館。

準(zhǔn)備工作：

1.學(xué)生預(yù)習(xí)并搜集首博相關(guān)知識(shí)；

2.教師先行學(xué)習(xí)“首博”相關(guān)知識(shí)；

3.實(shí)地考察，制定“尋寶路線”。

組織形式：探險(xiǎn)隊(duì)探寶――參觀、記錄、創(chuàng)作、交流、反饋。

注意事項(xiàng)：前期需要周密準(zhǔn)備，不能忽略后期的反饋、討論、評(píng)價(jià)與總結(jié)。

程序：

（一）前期準(zhǔn)備

1.聯(lián)系首都博物館，申請(qǐng)講解員與交通車輛；

2.為隊(duì)員提前進(jìn)行中隊(duì)班會(huì)，共4課時(shí)；

3.教師進(jìn)行人員分工；

4.輔導(dǎo)員對(duì)隊(duì)員進(jìn)行愛護(hù)公物的教育；

5.準(zhǔn)備活動(dòng)用的照相機(jī)、錄像機(jī)等。

（二）活動(dòng)過程

1.在講解員帶領(lǐng)下參觀首都博物館方形主題展覽區(qū)；

2.根據(jù)藏寶圖提示，在圓形展廳中分組進(jìn)行探寶――尋找四件鎮(zhèn)館之寶；

3.完成藏寶圖內(nèi)容；

4.離開首都博物館，回到學(xué)校。

（三）后期總結(jié)

1.完成作品并展覽；

2.隊(duì)員集中匯報(bào)，談感受與收獲，形式不限；

3.教師總結(jié)本次活動(dòng)。

二、活動(dòng)設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

美國(guó)著名教育家杜威提出：“在做中通過兒童充分自主的活動(dòng)豐富經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)發(fā)展。兒童智慧、情感的發(fā)展是以兒童自身的活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程。”兒童的發(fā)展不是外在強(qiáng)加的，而是通過主題實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。只有通過主動(dòng)探索，才能使自己的思想素質(zhì)和道德水準(zhǔn)得到提高。

綜合實(shí)踐活動(dòng)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，活動(dòng)內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。而體驗(yàn)性學(xué)習(xí)正是摒棄了枯燥的說教，將隊(duì)員引向自然、社會(huì)和生活，使少先隊(duì)員們能夠積極思考、傾聽、發(fā)言、動(dòng)手……用自己的身體去經(jīng)歷，用自己的心靈去感悟，在體驗(yàn)中增長(zhǎng)解決問題的才干，完善隊(duì)員生命成長(zhǎng)的內(nèi)在需要。這也是作為一名少先隊(duì)輔導(dǎo)員的重要職責(zé)。

三、活動(dòng)意義

本次體驗(yàn)活動(dòng)由三（2）班26名同學(xué)參與，前期進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、搜集資料。活動(dòng)中并不單是參觀與欣賞，而是帶著“尋寶任務(wù)”，進(jìn)行自主探究。

幾件需要尋找到的“寶物”分布在首都博物館的各個(gè)樓層，寶物的提示是寶物的特點(diǎn)描述，這就要求隊(duì)員在活動(dòng)中一定要詳細(xì)地觀看所有的展品，根據(jù)外觀與文字描述確定寶物。隊(duì)員的自主參觀是積極的、有效的。

當(dāng)然，體驗(yàn)活動(dòng)更應(yīng)該重視趣味性。學(xué)生的興趣能夠引導(dǎo)他們?nèi)硇耐度牖顒?dòng)，獲得更多的收獲。活動(dòng)中，教師的功夫應(yīng)該下在活動(dòng)設(shè)計(jì)與引導(dǎo)，在活動(dòng)中作為旁觀者觀察隊(duì)員的言行，為活動(dòng)后的延續(xù)工作做準(zhǔn)備。

有一次，陶行知先生在武漢大學(xué)演講，他走上講臺(tái)，不慌不忙地從箱子中拿出一只大公雞。臺(tái)下的聽眾全愣住了，不知陶行知先生要干什么。陶行知從容不迫地掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強(qiáng)迫它吃米，可是大公雞只叫不吃。怎么才能讓雞吃米呢？他掰開雞的嘴，把米硬往雞的嘴里灌，大公雞拼力掙扎，還是不肯吃。陶行知輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己向后退了幾步。這時(shí)，大公雞就吃了起來(lái)。這時(shí)陶行知先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就跟喂公雞一樣，先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識(shí)硬灌給他，他是不情愿學(xué)的，即使學(xué)也是會(huì)把知識(shí)還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分地發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，那效果將一定會(huì)好得多！”

而體驗(yàn)活動(dòng)就是一種極佳的活動(dòng)形式。學(xué)生在興趣與知識(shí)的引領(lǐng)下自主活動(dòng)，受到的教育效果是真實(shí)而深刻的。

四、反思和分析

本次少先隊(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)本著隊(duì)員自主體驗(yàn)的原則，輔導(dǎo)員的大量工作是前期準(zhǔn)備以及后期總結(jié)。在活動(dòng)中，隊(duì)員們興趣盎然、積極主動(dòng)。他們自發(fā)按照小隊(duì)的形式分工合作完成任務(wù)。在活動(dòng)過程中也受到了首都博物館工作人員的關(guān)注與肯定：“從來(lái)沒有見過這樣形式的學(xué)校活動(dòng)，很有意思，很有意義?！?/p>

由于前期工作準(zhǔn)備充分，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)效果很好，但最關(guān)鍵的還是后期輔導(dǎo)員的引領(lǐng)反思。通過對(duì)首都博物館的參觀與了解以及輔導(dǎo)員的引導(dǎo)，學(xué)生在看到如此珍貴的寶物有什么思考和想法呢？還有很多的“空位”等待著漂流在外的寶物回歸，學(xué)生有什么感受呢？隊(duì)員思考后寫道：“中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民自古就有聰明的頭腦與靈巧的雙手，創(chuàng)造了這么多寶物，我們是華夏子孫，一定也能創(chuàng)造出新的‘寶物’與‘奇跡’。”“國(guó)強(qiáng)才能發(fā)展，國(guó)強(qiáng)我們才能幸福，而國(guó)家今后的強(qiáng)盛任務(wù)落在了我們的身上，我們也要強(qiáng)！”……從隊(duì)員的反思中可以肯定本次體驗(yàn)活動(dòng)在“玩”中收到了意想不到的效果，在“玩”中強(qiáng)化了隊(duì)員們的愛國(guó)思想。

這樣不用口若懸河的說教，不用血腥歷史的刺激，面對(duì)“已有和失去”的博物館“寶物”，隊(duì)員在活動(dòng)中受到了一次深刻的愛國(guó)主義教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔美〕杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2] 李金樂.新課程背景下校本課程開發(fā)初探[D].山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士論文，2009.

[3] 嚴(yán)五胤.校本課程開發(fā)的困境與出路[D].華中師范大學(xué)教育學(xué)院碩士論文，2006.

附表：

探寶在首都博物館學(xué)情調(diào)查表

學(xué)校： 中隊(duì)： 姓名：

一、填空

1.“首博”全稱為 。

2.原首都博物館于 年開始籌備， 年正式對(duì)外開放，原館址在全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位―― 。

二、選擇

1.你知道“首博”的建筑特點(diǎn)是什么嗎？

A.知道 B.不知道

2.“首博”有多大呢？

A.知道 B.不知道

3.你知道全國(guó)博物館最多的城市是哪嗎？能說出三個(gè)博物館的名字嗎？

A.知道 B.不知道

三、問答

1.你知道歷史悠久的“寶物”對(duì)國(guó)家有什么意義嗎？

2.對(duì)于流失在外的中國(guó)國(guó)寶，你怎么看？

第8篇：陶行知教育思想論文范文

相信每一位教師都有自己的教育理想，他們大都希望通過自己的努力，成為一名學(xué)生喜歡和愛戴的教師，成為一名優(yōu)秀教師，甚至成為教育家，實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值。然而，并不是每個(gè)人最終都能實(shí)現(xiàn)這一理想。它需要一種愛，那是對(duì)教育無(wú)限的摯愛，為了這個(gè)教育理想和摯愛，能夠一生鍥而不舍。而在這追逐教育理想的征程中，愛心奠定基礎(chǔ)，專注成就理想。

一、愛心是教育成功的基礎(chǔ)

有一個(gè)故事，真實(shí)而感人。

25年前，有位教社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授，曾讓班上的學(xué)生到巴爾的摩的貧民窟調(diào)查200名男孩的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境，并對(duì)他們未來(lái)的發(fā)展做一個(gè)評(píng)估。每個(gè)學(xué)生的結(jié)論都是“他們毫無(wú)出頭的機(jī)會(huì)”。

25年后，另一位教授發(fā)現(xiàn)了這份研究，他讓學(xué)生做后續(xù)調(diào)查，看這些男孩今天是何狀況。調(diào)查結(jié)果顯示，除了有20名男孩搬離或過世，剩下的180名男孩中有176人成就非凡，其中擔(dān)任律師、醫(yī)生或商人的比比皆是。

這位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事。他拜訪了當(dāng)年曾受評(píng)估的年輕人，跟他們請(qǐng)教同一個(gè)問題：“你今天會(huì)成功的最大原因是什么？”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因?yàn)槲矣龅搅艘晃缓美蠋?。?/p>

這位教師目前仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明。教授找到她后，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長(zhǎng)大的孩子個(gè)個(gè)出人頭地。這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實(shí)也沒什么，我愛這些孩子?！?/p>

她的回答多么簡(jiǎn)單、淳樸、淡定！然而，它讓我們感受到了這位老教師對(duì)學(xué)生濃濃的愛。

她看起來(lái)就是普普通通的教師。她可能教學(xué)水平一般，一生默默無(wú)聞，但他對(duì)學(xué)生、對(duì)教育懷有博大的愛，對(duì)學(xué)生有赤誠(chéng)的執(zhí)著的期待，她在學(xué)生心里種下了希望的種子，播撒了對(duì)幸福生活的期待和追求，所以她把平凡的孩子培養(yǎng)成了社會(huì)的棟梁，她的內(nèi)心充滿幸福。

沒有愛就沒有教育。美國(guó)教育家內(nèi)爾?諾丁斯說：“愛是一切成功教育的基石。”對(duì)教師來(lái)說，愛學(xué)生是教書育人的根本，是教育藝術(shù)的核心。愛是教育的生命，愛學(xué)生是做好教師的關(guān)鍵。魏書生老師只有初中畢業(yè)文憑，李吉林也只是師范學(xué)校畢業(yè)，他們卻登上當(dāng)今中國(guó)教育界的巔峰，是他們對(duì)教育事業(yè)癡心不變的“愛”，使他們實(shí)現(xiàn)了人生的飛躍。

作為一名教師，需要有豐富的知識(shí)、扎實(shí)的功底、精湛的教藝，但更需要有愛心。對(duì)教師來(lái)講，沒有什么比愛心更重要的。教師的愛是偉大的、無(wú)私的，教師要用這神圣的師愛滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，在教育這片沃土上，盡情地播灑愛的陽(yáng)光，讓生命因?yàn)橛袗鄱S富，人生因?yàn)椴鄱?；教師因?yàn)橛袗鄱利?，教育因?yàn)椴鄱邼崱?/p>

二、專注是實(shí)現(xiàn)理想的階梯

有一個(gè)故事說，愛迪生在新婚之夜想到一個(gè)問題，就起身到實(shí)驗(yàn)室里研究起來(lái)，把新娘子都忘了，直到有人來(lái)叫他，他才想起這是什么日子。如果不是一個(gè)連睡覺都想著發(fā)明的人，不可能達(dá)到愛迪生這樣的成就。還有一個(gè)故事是關(guān)于我國(guó)著名教育家陶行知先生的，說他在南京創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時(shí)，有一天，不約而至，而此刻陶行知?jiǎng)倓偟巧现v臺(tái)。聽到這個(gè)消息，陶行知沒有停下講課，而是派了幾個(gè)學(xué)生去接待。這種“課堂不能停，‘總統(tǒng)’請(qǐng)稍等”的辦學(xué)精神，十年后成就了激蕩中國(guó)教育界的陶行知教育思想。

從以上這兩個(gè)故事中我們不難悟出，愛迪生和陶行知之所以能有成就，是得益于他們專注于自己的事業(yè)，不受客觀或主觀因素的影響。愛迪生專注于尋找燈絲，專注于實(shí)驗(yàn)，最終為人類帶來(lái)光明；陶行知專注于教育，創(chuàng)立了陶行知教育思想，成為著名的教育家；居里夫人十幾年如一日專注于從礦石中提煉放射性元素，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)；比爾?蓋茨專注于軟件開發(fā)，造就了微軟帝國(guó)；陳景潤(rùn)專注于數(shù)論，終于登上了數(shù)學(xué)王國(guó)的巔峰……專注是一種可貴的品質(zhì)，是成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力；專注是一個(gè)人性格的體現(xiàn)，更是成功的關(guān)鍵。

何為專注？所謂“專注”，就是集中精力、全神貫注、專心致志。古往今來(lái)，成大事者，都是專注于自己的目標(biāo)和追求的人。著名的股神巴菲特躋身世界首富，在慈善晚宴上，當(dāng)人問及他成功的密笈時(shí)，他的回答是“專注”，而更巧合的是當(dāng)晚比爾?蓋茨也回答了同樣的提問，答案竟和巴菲特的答案如出一轍。

專注的精神應(yīng)該植根于每個(gè)人的內(nèi)心。無(wú)論外界多么浮華，事情多么復(fù)雜，只要真心有所追求，就可以靜下心來(lái)，專心去做一件事。如此，我們就不至于因虛度年華而悔恨。古今中外，智商高者不一定會(huì)成功，而有毅力、專注者往往會(huì)成功。因?yàn)槟繕?biāo)專注的人不畏挫折和磨難，不管出現(xiàn)什么情況、遇到什么困難，總是能夠充滿信心、勇往直前。一個(gè)人的精力是有限的，要把精力集中于鎖定的目標(biāo)上，堅(jiān)持不懈，直到成功。

人生是一個(gè)漫長(zhǎng)的旅途，需要經(jīng)歷許多困難和考驗(yàn)，沒有什么捷徑可走。很多時(shí)候，一個(gè)人不成功，不是因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)，而是因?yàn)椴粔驅(qū)Ｗⅰ?/p>

專注是一種精神、一種境界。一個(gè)專注的人，能夠把自己的時(shí)間、精力和智慧凝聚到所要干的事情上，即使面對(duì)誘惑、遭受挫折，也不為所動(dòng)。相反，一個(gè)人如果心浮氣躁、朝三暮四，就不可能集中自己的時(shí)間、精力和智慧，做事情只能虎頭蛇尾、半途而廢。正所謂“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也”。

專注源于強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)對(duì)事業(yè)有高度責(zé)任感的人，會(huì)一門心思地投入到工作和事業(yè)中，盡職盡責(zé)，盡心盡力；而一個(gè)缺乏責(zé)任感的人，會(huì)把工作當(dāng)成謀生的差事，工作提不起精神，更談不上專心致志。那些真正能干事、干成事者，都具有勇?lián)笕蔚男貞押秃罋?。因此，?qiáng)烈的責(zé)任感是專注的原動(dòng)力。

第9篇：陶行知教育思想論文范文

[作者簡(jiǎn)介]唐子江，男，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)語(yǔ)文教育協(xié)同創(chuàng)新中心主任，碩士研究生導(dǎo)師。

“小先生”制是陶行知先生為解決師資短缺和學(xué)用分離而提出的一個(gè)教育創(chuàng)舉。借鑒陶行知先生的做法，我們?cè)诟邘熤形膶I(yè)實(shí)踐“小先生”制。簡(jiǎn)而言之，就是讓高年級(jí)的師兄師姐充當(dāng)?shù)湍昙?jí)師弟師妹的“小先生”。我最初在廣西師范大學(xué)文學(xué)院2004級(jí)本科生的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》課程中開始這方面的探索?；镜牟僮鞣椒ň褪茄?qǐng)參加過實(shí)習(xí)的大四學(xué)生擔(dān)任大三學(xué)生的“小先生”。實(shí)踐證明，這個(gè)方法對(duì)于解決師范專業(yè)課課時(shí)有限以及因?qū)W生人數(shù)多教師人數(shù)少導(dǎo)致的課程實(shí)踐性和實(shí)效性不強(qiáng)的問題很有幫助。

積累了在本科生中實(shí)踐“小先生”制的成功經(jīng)驗(yàn)，我將“小先生”制進(jìn)一步遷移到研究生的培養(yǎng)中。研究生實(shí)踐“小先生”制的方式主要有三種：第一種是讀書報(bào)告“小先生”。在讀書報(bào)告會(huì)或者學(xué)術(shù)沙龍上，主發(fā)言人以及活動(dòng)支持人就是“小先生”，而作為“大先生”的導(dǎo)師只是參與其中并相機(jī)介入指導(dǎo)。第二種是以高帶低的助教“小先生”。我讓2012級(jí)8位學(xué)生充當(dāng)2013級(jí)5位學(xué)生的“小先生”，要求“小先生”們?cè)谡n程學(xué)習(xí)、課程論文寫作、研究生生活等方面像我的“助教”一樣去指導(dǎo)2013級(jí)的師妹們。第三種方式是專題性研究“小先生”。我提出每個(gè)研究生要研究透一名語(yǔ)文特級(jí)或高級(jí)教師，要熟讀一本專著，要成為自己研究專題的“小先生”。

本期特別關(guān)注的三篇文章是2013年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“在高師中文專業(yè)課程中實(shí)施'小先生'制的理論與實(shí)踐研究”（2013GB120）的階段成果。作者以鄭桂華、韓軍和竇桂梅三名教師為研究對(duì)象，通過研讀他們的著作，分析他們的課堂實(shí)錄，探究教育名師的教育思想、教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)方法，從實(shí)踐的視角詮釋新課改的教育理念，用理論的眼光分析教育實(shí)踐的狀況。這既是她們作為“小先生”的研究和實(shí)踐成果，又是教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的探索，為高等師范教育的教育教學(xué)改革提供了有益的借鑒。